一天，佛在罗阅城耆阇崛山中，与一千二百五十位大比丘们一同。当时，摩竭王阿阇世预备征伐跋祇。摩竭王自我念道：‘跋祇骁勇强健，大众也豪强。

该当察看「色」的无常，由于如许的察看，是一种正见；有正见的人，由于察看到「色」的无常性，因而他关于「色」不会贪着，会发生「厌患」与「离欲」的心，有「厌患」与「离欲」的心的人，他关于「色」的喜欢、欲贪会徐徐地断除，而关于一个「色」的喜欢、欲贪完全断除的人，我们可以说他是一个「心」曾经摆脱（欲贪）的人。

　　「阿含」一词是梵语Agama 的音译，也有译为阿笈摩、阿伽摩、阿含暮等。义译有「来」(coming near)、「归」(approaching)、「传」(A traditional doctrine or precept)、「集」(Collection of such

　　长阿含为梵语Dirghāgama之汉梵及义音合译而成。Dīrgha为描述词，字义为长的(绝对于短的)āgama为名词，字义为传来的圣教或传来的圣教集。两字合称便是传来的(每经重量)长的圣教或圣教集，故名《长阿含经》

　　增一阿含经讲解　　水野弘元　　一、汉译增一阿含经　　现存汉译增一阿含经五十一卷，日本大正藏作东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆(Gotama Sam＝ghadeva)译，系由其蓝本──高丽版大藏经的纪录而来；宋、元、明三

　　长阿含经研讨　　水野弘元　　一、诸部派对四阿含陈列次第的见解　　四阿含经之陈列次第，各部派间均有收支。就如今大正藏而言，在阿含部第一卷系以长阿含、中阿含为先，第二卷始收录杂阿含与增一阿含。盖即

原始释教根本经典。北传四部阿含之一。东晋僧伽提婆译。51卷(一作50卷)。因经文按法数次序相次编辑，故名。相传起因前秦昙摩难提诵出梵本，竺佛念传译，昙嵩笔受，后经道安、法和考正，僧契、僧茂助校漏失，尽录偈颂。但译文未能尽善，故由僧伽提婆加以修订。据《精刻大藏经目次》(支那内学院编)纪录，别译零本现存30种。

　　略论《阿含经》的念经头脑　　编辑：龚晓康　　泉源：闽南龙8官网　　内容提要：《阿含经》是原始释教的基本文籍，对念经秘诀有较为细致的论述。本文从念经的缘由、念经的方法、念经与禅定、念经的果报等方面，

导师说过，我们中国的释教徒在中国释教如许一个生态情况中，所熏习的都是那些高明的交心说性的圆融。实践上，佛陀并不是从这些方面来契入的，佛法必需要树立在根底的龙8官网上，师父讲的杂阿含经便是根底龙8官网。

　　蔡惠明一、杂阿含经为修禅者所专习　　增上心学便是定学，也作增上意学。梵语Dhyana，意译禅那，暑称为禅。意译作思想修、弃恶等，通常译作禅定。定是梵语Samadhi的意译，音译为三昧、三摩地或三摩提。意译又

　　蔡惠明一、以四谛为基本’以缘起为总规律　　什么是释教？狭义地说，它是一种宗教，包罗它的经典、教法、典礼、习气、教团构造等；它便是佛陀的教说。释教亦称为佛法。佛法的根本内容可以用圣谛来归纳综合（

一、涅槃的词义　　涅槃是释教修行的终纵目标,佛说:世尊为涅槃故,为门生说法。(杂阿含110经) 可见涅槃在佛法中位置的紧张。　　涅槃一词,必需追溯它们梵文和巴利文的原义来作开端的理解。以下依据《梵英字典》(

　　黄兆萦　　大少数宗教都置信神控制人的运气,但是释教与迷信家却置信宇宙是因缘法的天下。　　一件事的呈现、天生、存在、以致消灭,假如由浩繁的要素和条件所决议的,这件事物便称为因缘法。因是最紧张的要素,

　　存的原始经典有「巴利五部经」与「汉译四阿含」,现将这两种传承经典列表比较如下表。　　巴利经藏五部(北方上座部所传)　　汉译四部阿含(南方部派所传)　　一、《长部》(《长尼柯耶》)共三十四经　　一、《长

　　一天半夜,大目犍连和勒叉那两位尊者离开王舍城迦兰陀竹园精舍参见佛陀,顶礼终了之后就坐在佛陀两旁。勒叉那尊者讨教道:世尊。连日来我都是跟大目犍连尊者相伴一同去王舍城化缘,每一次都可以看到大目犍连尊者

　　《阿含经》在谈到须陀洹果之时,有这么一句话:不堕恶道,肯定正趣三菩提,七有人天往生,然后终究苦边。所谓七有人天交往存亡,便是在天道有七次的存亡循环。假设以人的言语来说,便是当须陀洹去世了相对不会堕入四恶

　　陈士强　　法数，指的是带无数字的释教术语。对包罗法数在内的释教术语和义理，停止辨别、选择、整理与论述的经典，通常称为阿毗达磨，即作为经、律、论三藏之一的论一类的经典。普通以为，论典是晚出的一种

　　陈士强（复旦大学出书社）　　内容提要： 由《长》、《中》、《杂》、《增一》四部《阿含经》构成的四阿含，是原始释教的基本经典。本文对四阿含的由来；四阿含与九分教、十二部经的干系；四阿含的得名、传