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略论《阿含经》的“念经”头脑

阿含经 | 宣布工夫:2013-08-08 | 作者:龚晓康 [投稿]

  略论《阿含经》的“念经”头脑

  编辑:龚晓康

  泉源:闽南龙8官网

  内容提要:《阿含经》是原始释教的基本文籍,对“念经”秘诀有较为细致的论述。本文从念经的缘由、念经的方法、念经与禅定、念经的果报等方面,对《阿含经》中的念经头脑停止了剖析。厘清《阿含经》的念经头脑,有助于了解中国释教普遍传播的念经秘诀

  关 键 词:六念  念经三昧  念经果报

  作者简介:1972年生,哲学硕士,四川大学宗教学研讨所博士生。

  《阿含经》中提到的“念经”,有些中央也称为“念如来”。《阿含经》中,念经每每不是作为一种独立的修行秘诀呈现,而是与其他秘诀联络在一同。《增一阿含经》卷第四十九中提到应念经、念法、念圣众三尊,即念三宝,可称之为“三念”。《中阿含经》卷第三十中有“四增上心”,辨别为念如来、念法、念众、念尸罗;《杂阿含经》卷第三十也提到四种“诸每天道”,为念如来、念法、念僧、念圣戒,可称之为“四念”。《杂阿含经》卷第三十说念如来事、法事、僧事、自持戒事、自行世事等五种欢欣之处,可称之为“五念”。固然,《阿含经》中提得最多的照旧“六念”。“六念”又称为六怀念、六随念。“六念”普通是指念经、念法、念僧、念戒、念施、念天。“六念”的说法多见于《长阿含经》与《杂阿含经》。关于“六念”,印顺法师以为:“六随念所念境——念经、法、僧,是三宝的好事;念戒与舍,是本人一切的好事;念天是当来果报的殊胜尊严。”1《增一阿含经》则多讲“十念”。“十念”为念经、念法、念僧、念戒、念施、念苏息、念安般、念身、念去世。只是在该经卷第四十二中略有差别,该卷中的“十念”没有提到“念苏息”,而是“念止观”。《阿含经》中,佛被看作是法根、高眼、法依,因而在这些修行秘诀中,念经总在最后面。

  别的,“六念”的修习也每每是与其他秘诀联络在一同的。《杂阿含经》卷第二十与卷第三十七中以为,应依“四不坏净”修“六念”。“四不坏净”又称“四不坏信”,即佛不坏净、法不坏净、僧不坏净、圣戒成绩。修“六念”必需以对佛、法、僧等的信奉为条件,这与净土宗夸大“信”是分歧的。《杂阿含经》卷第三十三还以为,应“依六法修六念”:

  佛告摩诃男:“汝见如来,不见如来,见诸比丘,不见诸比丘,且汝常当勤修六法。多么为六?正信为本,戒、施、闻、空、慧以为基本,非不伶俐。是故,摩诃男,依此六法已,于上增修六随念,念如来事,以致念天。”1

  可见,修六念须建立正信、严持戒律、勤于救济、听闻正法、悟解空性、伶俐增上为基本。这里的“慧”次要是指四谛十二因缘的原理。可见,《阿含经》对信奉与伶俐都黑白常注重的,念经应以对佛法的相对信奉和殊胜的伶俐为根底。

  二、念经的缘由

  从《阿含经》来看,念经不光应寻求来世的殊胜果报,也应寻求现世的殊成功益。归结起来,念经的缘由有如下几点:

  第一,寻求现世的殊成功益。《中阿含经》卷第三十说念经可以得“现法乐居”。《增一阿含经》卷第四说,众生若想“增寿益算、颜色光润、力气炽盛、高兴无极、音声和雅”,该当“专精二心念经”3。《杂阿含经》卷第三十说修行念经,可“净诸众生,离诸末路苦,忧悲悉灭,得真如法。”4《杂阿含经》卷第三十五说贾客行于原野或比丘住于闲暇、树下、空舍时,如有诸恐惧、心惊毛竖者,该当“念如来事”。为什么念经可以取得现世的长处?由于佛离贪、恚、痴,摆脱生、老、病、去世、忧、悲、末路苦,无诸恐惧、畏惧、躲避5。念经之人只需置信佛的这种种好事并加以忆念,天然可以排除恐惧。经过“念经”修行而取得现世的长处,是契合原始释教肉体的。《阿含经》一方面讲苦、空、无常的出人间法;另一方面也讲人间法,释教导门生孝敬怙恃、尊奉师长、伉俪不和、敬视亲族,过上精良的居家生存。《阿含经》所讲的嫌弃人间,只是嫌弃对人间五欲的贪著,而非阔别人间。

  第二,念经是修行的方便秘诀。佛得道当前,游行教养的地区极广,加之佛门生浩繁,因而不是每一个佛门生都有亲耳倾听佛说法的时机。对那些不在身边的门生,释教导他们念经。《杂阿含经》卷第三十纪录说,释氏难提听说佛要到其他中央游行,心生大苦,佛就通知他:“若见佛,若不见佛,若示知识比丘,若不见,……汝当随时念如来事…… 。”6虽不克不及亲眼见佛,但由于念经的缘故,能如法修行而不致退堕。《增一阿含经》卷第四十二中说比丘若“尽断欲爱、色爱、无色爱、骄慢、无明”,该当“修行十念”。7便是说,缘念经的黑暗相好与殊胜好事,能阔别人间的贪爱、骄慢与无明。《长阿含经》卷第二说“六不退法”(即六念),可“令法增长,无有消耗”。8《杂阿含经》卷第三十三也说:“若比丘在于学地,求所未得,上升进道,安隐涅?,彼于尔时,当修六念,以致进得涅?。”9初学比丘,听说佛法甚深,容易发生退堕。这时,应修习念经,蒙佛加持,可步步升进,直至涅?。可见,念经是贯串于修行一直的。

  第三,修行念经可以取得来世的殊胜果报。《阿含经》中多处说到,修行念经可以上仙游道。《杂阿含经》卷第三十提到念经是“四种诸每天道”之一。《阿含经》中,“天”是三善处之一,有天气、天寿、天黑暗等种种殊胜的好事。因而,释教导门生,该当念经以上仙游道。其次,《阿含经》中亦说念经可趋于涅?,如《长阿含经》卷第十云:“六法向涅? ”10,六法便是六念。《增一阿含经》卷第四十三说:“修行十法,得至涅? 。”11十法便是十念。《增一阿含经》卷第二则说得更细致一些:当修行一法,当广布一法。已修行一法,便著名誉,成大果报,诸善普至,得甘露味,至有为处,便成法术,除诸乱想,逮梵衲果,自至涅?。云作甚一法?所谓念经。12

  可见,修行念经著名誉、效果报、得善法、获甘露、证法术、至涅?,黑白常殊胜的秘诀。

  三、念经的方法净土宗将念经分为称名念经、观像念经、观缅怀佛、实相念经四种。这四种念经方法在《阿含经》中曾经存在,只是没有明白阐明罢了。

  第一,称名念经。《阿含经》中称念经号的记叙有两处:一处是《增一阿含经》卷第二十四,文中说:“若欲得好音声,应见如来形像已,三自称呼:南无如来、至真、等正觉,以此因缘得好音声。”13别的一处是《杂阿含经》卷第四十三,外面纪录说,舍卫国中婆肆吒婆罗门女信仰三宝。该女每至左右所为作时,有小得失,便称南无佛。并向如来所住方面,随方合掌,三说是言:“南无多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀,身纯金色,圆光一寻,方身圆满,如尼拘律树;善说妙法,牟尼之尊,神仙上首,是我巨匠!”14可见,这种称名念经,并非仅仅称念经的名号,重点在于称颂佛的好事。别的,《阿含经》中屡次提到佛名号具足。《杂阿含经》中罗列佛的十一种名号为:如来、应、等正觉、明行足、善逝、人间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。《中阿含经》中佛的十一种名号则为:如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、人间解、无上士、道法御、天人师、号佛、众佑;《增一阿含经》则与《中阿含经》相反。《阿含经》所说的念经,次要是忆念经的种种名号。《杂阿含经》卷第二十中云:“当念经好事,此如来、应、等正觉、明行足、善逝、人间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”15佛的名号具足,标明佛的好事具足。忆念名号的本质是忆念经的好事,既可蒙佛力加被,亦可加强修行者决心

  第二,观像念经。《阿含经》中多处说到佛有三十二相、八十种好。众生见到佛后,每每能生起欢欣信受之心。《增一阿含经》卷第十四说,那优罗小儿见佛“有三十二相八十种好,尊严其身,如须弥山出诸山顶,面如日月,亦如金山,光有远照。见已,便起欢欣心,向于如来。”16《增一阿含经》卷第二十四说,礼佛可得五种好事,而礼佛次要便是观礼佛像。如欲得“端正”好事,就须“见佛形像已,发欢欣心,以此因缘而得端正 。”17《增一阿含经》卷第二十八还报告了阎浮提佛像的由来。佛见四部之浩繁有懒惰,遂不告四部之众而往三十三天。优填王、波斯匿王怀念如来,而久不见,遂得苦患。于是优填王“作如来形像,高五尺而扶养”。波斯匿王亦“纯以紫磨金作如来像,高五尺”。于是阎浮提内始有此二如来像。佛前往人世后,优填王手执佛像而问佛,作佛形像有哪些好事?佛就以偈通知他:

  眼根初不坏,后得天眼视,白黑而清楚,作佛形像德。

  形体当完具,意正不疑惑,权力倍凡人,造佛形像者。

  终不堕恶趣,终辄生天上,于彼作天王,造佛形像福。

  余福不行计,其福不思议,名闻遍四远,造佛形像福。18

  归结起来,造佛形像的好事次要有两点:一是诸根完具;二是命终生天。造佛像的目标是为了观像念经,从而取得胜妙好事。

  第三,观缅怀佛。《杂阿含经》卷第三十八中,佛通知比丘:“汝见我已,能自敛心,摄持诸根。比丘!是法该当如是,若见比丘亦应自摄持。若复见比丘尼、优婆塞、优婆夷,亦当如是摄持诸根。当得永夜以义饶益,安隐高兴。”19由于佛身具足三十二相八十种好,众生观想佛的相好尊严,可以摄持诸根、阔别五欲。观缅怀佛每每是在定中停止,《增一阿含经》卷第二说:

  如有比丘正身正意,结跏跌坐,系念在前,无有他想,专精念经。观如来形,不曾离目;已不离目,便念如来好事。如来体者,金刚所成,十力具长(疑应为“足”),四无所畏,在众勇健。如来颜貌,端正无双,视之无厌。20

  观缅怀佛起首是端正身心,跏跌而坐;其次系念经的形像,使佛像清楚出现在面前目今。文中说佛的颜貌“端正无双,视之不厌”,应该是指佛具有的三十二相八十种好,以是观缅怀佛便是观想佛的相好尊严。

  第四,实相念经。般若经中,实相便是诸法的自性无一切,实相念经便是念诸法的无一切性。《阿含经》中没有呈现“实相”一词,只是在真理所译的《狭义秘诀经》 (标题注“出中阿含经一品”)中云:“了达正法实相。”21应该说,《阿含经》中讲的诸法无常、苦、空、无我,便是讲的诸法实相。《阿含经》中的实相念经,便是念缘起法,念诸法的无常、苦、空、无我。《增一阿含经》卷第二十八中说,尊者须菩提在一山侧缝衣裳,听说佛将回到阎浮里地,于是预备动身前去问讯礼拜佛,但转念一想:“此如来形,何者是世尊?为是眼、耳、鼻、舌、身、意乎?往见者复是地、水、火、风种乎?统统诸法皆悉空寂、无造、无作。”又念世尊所说偈:

  若欲礼佛者,及诸最胜者,阴持入诸种,皆悉观无常。

  过去过来佛,及以当来者,现在如今佛,此皆悉无常。

  若欲礼佛者,过来及当来,说于如今中,当观于空法。

  若欲礼佛者,过来及当来,如今及诸佛,当计于无我。22

  须菩提以为,佛的色身无常,诸法皆是无常、空寂、无我。于是,须菩提尊者“还坐缝衣”。以是,终究的念经,应该是念诸法无常、苦、空、无我的原理。

  《阿含经》中另有一种念经方法,便是念经的好事法身。《增一阿含经》卷第二中说,该当念经的戒、定、慧、摆脱、摆脱知见五分法身:

  戒德成绩,犹如金刚,而不行毁,清净无瑕,亦如琉璃。如来三昧,未始有减,已息永寂,而无他念;骄慢强梁,诸情瞻泊,欲意、恚想、愚惑之心,犹如网结,皆悉除尽。如来慧身,智无崖底,无所?碍。如来身者,摆脱成绩,诸趣已尽,无复生分,言“我当更不堕于存亡”。如来身者,度知见城,知别人根,应度不度,此去世生彼,周旋往来存亡之际,有摆脱者,无摆脱者,皆具知之,是谓修行念经。23

  五分法身因此五种好事法成绩的佛身:一戒,谓如来身口意三业离统统过非,具足清净;二定,如来至心沉寂,离统统妄念;三慧,如来真智圆明,观达法性;四摆脱,如来心身,摆脱统统系缚,不再流转生去世;五摆脱知见,知己摆脱,知别人根器。念经该当忆念经的这五种好事。

  《阿含经》中除以上几种念经方法外,另有一些其他的办法。《长阿含经》卷第四中,佛通知阿难应持四念,即念经生处、初得道处、转*轮处、般泥洹处。《杂阿含经》卷第五十纪录说,有一天神“见佛行迹,抬头谛观,修于佛念”。24可见,《阿含经》中的念经方法是多种多样的。

  四、念经与禅定

  前文曾提到,观缅怀佛每每是在定中停止的。因而,念经与禅定有着亲密的干系。修行念经,专注于佛的名号、佛的相好等,必定会使念经人身心发生精良的觉受,乃至进入甚深的禅定。《杂阿含经》卷第三十三中细致描绘了这种身心的变革进程:

  谓圣门生念如来事:如来、应、等正觉、明行足、善逝、人间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。圣门生如是念时,不起贪欲缠,不起?恚、愚痴心,其心耿直。得如来义,得如来正法,于如来正法,于如来所得随喜心;随喜心已,欢腾;欢腾已,身猗息;身猗息已,觉受乐;觉受乐已,其心定;心定已,彼圣门生于凶恶众生中,无诸?阂,入法流水,以致涅?。25

  念经人忆念经的名号,由于佛的加持,天然不起贪、?、痴三毒。并于佛的教法、佛的相好,起随顺之心;由随顺心,生欢欣心;由欢欣心生身轻安,“身猗息”便是身轻安;由身轻安生心轻安,“觉受乐”应是心轻安,身心轻安便是身心轻利安闲;由身心轻安即可进入定境,以念经为观想内容的禅定便是念经三昧;由念经三昧即可显发伶俐,入于如来正法,直至涅?。这种由念经而生定,由定而发慧的修行秘诀,在《观佛三昧海经》、《般舟三昧经》、《菩萨念经三昧经》等龙8国际pt山君机网页版中失掉了进一步的展开。

  五、念经的果报

  念经作为《阿含经》中的紧张修行秘诀,经中多处说到念经可以取得殊胜的果报。归结起来,有以下几点:

  第一,念经可以离恶不善法,得现法乐。《中阿含经》卷第三十云:“白衣圣门生攀登如来,心靖得喜,如有恶欲即使得灭,心中有不善、秽污、愁苦、忧戚亦复得灭。白衣圣门生得第一增上心,现法乐居,易不难过。”26忆佛念经可以使修行者心境宁静,发生欢欣之心。同时,除灭贪欲、愁苦等。总之,可以使修行人取得现世的长处。

  第二,念经可以使修行人身后趋势善处。《增一阿含经》卷第四十九云:“若彼善女子、善女人,修念三尊,必至善处——天上、人中。”27《增一阿含经》卷第三十四纪录说,毗罗先父老出家学道,阿难教彼父老修习十念。父老当日命终后,佛通知阿难,父老已生四天王中。为什么呢?由于“斯于如来有决心故。”28由信佛念经而身后仙游,在《阿含经》中有着较多的纪录。

  第三,念经可证须陀洹、斯陀含、阿那含果。《长阿含经》卷第五纪录说,有一鬼神,于如来法中为优婆塞,二心念经而取命终,得须陀洹,不堕恶道,于七生中常名?尼沙。《杂阿含经》卷第三十七中,释氏沙罗依不四坏净修五喜处(指念经、念法、念僧、念戒、念施),佛授记其得斯陀含果;同卷中还说达磨提父老依四不坏净修六随念,佛授记其得阿那含果。

  第四,念经可证入涅?,即得阿罗汉果。这种说法最为广泛,并多出于《杂阿含经》。该经卷第三十三说修念经成绩之后:“诸恶退减不增长,清除不起,离尘垢,不增尘垢,舍离不取。不取故不著,以不取著故,缘自涅?;我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。”29修习念经,可以灭除恶法,阔别犯戒,不取不著,入于涅?。

  在《杂阿含经》卷第三十三中,佛从心认识的角度,阐明了念经何故能发生种种好事:

  汝亦如是,若命终时,不生恶趣,终亦无恶。以是者何?汝已永夜修习念经念法念僧。若命终时,此身若火烧,若弃冢间,风飘日曝,久成尘末,而心认识长远永夜正信所熏,戒、施、闻慧所熏,神识上升,向愉逸处,将来生天。30

  修行人念经,加上持戒、救济、闻法、得智等对心认识的持久熏习,命终之后神识仙游。“愉逸处”便是指“天道”。由于天道照旧属于三界,以是上仙游道的众生具有“神识”。而对离开三界的圣者来说,其神识“永无所著”31。经过对心认识的熏习而使神识上升的说法,对唯识学的展开应该说具有启示作用。

  六、结  语

  综上所述,《阿含经》的念经秘诀有偏重要的实际特征。《阿含经》中,念经不光重信奉,也重伶俐;念经的目标不光体现在寻求来世的果报,也体现在寻求现世的长处。《阿含经》讲念经的果报,是重于天道的。同时,念经又可证四果、入涅?,这与中国释教各宗的企求往生净土的念经,有着分明的差别。《阿含经》所倡议的念经秘诀是多种多样的,称名、观像、观想、实相念经等都可找到,与净土宗偏重于持名念经稍有差别。

  〔1〕印顺:《华雨集》第2册,台湾正闻出书社1975年版,第57页。

  〔2〕《杂阿含经》第33册,《大正藏》第2册,第238页。

  〔3〕《增一阿含经》第4册,《大正藏》第2册,第566页。

  〔4〕《杂阿含经》第30册,《大正藏》第2册,第143页。

  〔5〕《杂阿含经》第35册,《大正藏》第2册,第255页。

  〔6〕《杂阿含经》第30册,《大正藏》第2册,第218页。

  〔7〕《增一阿含经》第42册,《大正藏》第2册,第780页。

  〔8〕《长阿含经》第2册,《大正藏》第1册,第12页。

  〔9〕《杂阿含经》第33册,《大正藏》第2册,第237页。

  〔10〕《长阿含经》第10册,《大正藏》第1册,第59页。

  〔11〕《增一阿含经》第43册,《大正藏》第2册,第781页。

  〔12〕《增一阿含经》第2册,《大正藏》第2册,第554页。

  〔13〕《增一阿含经》第24册,《大正藏》第2册,第674页。

  〔14〕《杂阿含经》第43册,《大正藏》第2册,第308页。

  〔15〕《杂阿含经》第20册,《大正藏》第2册,第145页。

  〔16〕《增一阿含经》第14册,《大正藏》第2册,第615页。

  〔17〕《增一阿含经》第24册,《大正藏》第2册,第674页。

  〔18〕《增一阿含经》第28册,《大正藏》第2册,第708页。

  〔19〕《杂阿含经》第38册,《大正藏》第2册,第283页。

  〔20〕《增一阿含经》第2册,《大正藏》第2册,第554页。

  〔21〕《狭义秘诀经》,《大正藏》第1册,第920页。

  〔22〕《增一阿含经》第28册,《大正藏》第2册,第707页。

  〔23〕《增一阿含经》第2册,《大正藏》第2册,第554页。

  〔24〕《杂阿含经》第50册,《大正藏》第2册,第371页。

  〔25〕《杂阿含经》第33册,《大正藏》第2册,第237页。

  〔26〕《中阿含经》第30册,《大正藏》第1册,第616页。

  〔27〕《增一阿含经》第49册,《大正藏》第2册,第819页。

  〔28〕《增一阿含经》第34册,《大正藏》第2册,第740页。

  〔29〕《杂阿含经》第33册,《大正藏》第2册,第238页。

  〔30〕《杂阿含经》第33册,《大正藏》第2册,第237页。

  〔31〕《增一阿含经》第19册,《大正藏》第2册,第643页。

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