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略论《阿含经》的“念经”头脑

阿含经 | 宣布工夫:2013-08-08 | 作者:龚晓康 [投稿]

略论《阿含经》的“念经”头脑

  《阿含经》中提到的“念经”,有些中央也称为“念如来”。《阿含经》中,念经每每不是作为一种独立的修行秘诀呈现,而是与其他秘诀联络在一同。《增一阿含经》卷第四十九中提到应念经、念法、念圣众三尊,即念三宝,可称之为“三念”。《中阿含经》卷第三十中有“四增上心”,辨别为念如来、念法、念众、念尸罗;《杂阿含经》卷第三十也提到四种“诸每天道”,为念如来、念法、念僧、念圣戒,可称之为“四念”。《杂阿含经》卷第三十说念如来事、法事、僧事、自持戒事、自行世事等五种欢欣之处,可称之为“五念”。固然,《阿含经》中提得最多的照旧“六念”。“六念”又称为六怀念、六随念。“六念”普通是指念经、念法、念僧、念戒、念施、念天。“六念”的说法多见于《长阿含经》与《杂阿含经》。关于“六念”,印顺法师以为:“六随念所念境——念经、法、僧,是三宝的好事;念戒与舍,是本人一切的好事;念天是当来果报的殊胜尊严。”1《增一阿含经》则多讲“十念”。“十念”为念经、念法、念僧、念戒、念施、念苏息、念安般、念身、念去世。只是在该经卷第四十二中略有差别,该卷中的“十念”没有提到“念苏息”,而是“念止观”。《阿含经》中,佛被看作是法根、高眼、法依,因而在这些修行秘诀中,念经总在最后面。

  别的,“六念”的修习也每每是与其他秘诀联络在一同的。《杂阿含经》卷第二十与卷第三十七中以为,应依“四不坏净”修“六念”。“四不坏净”又称“四不坏信”,即佛不坏净、法不坏净、僧不坏净、圣戒成绩。修“六念”必需以对佛、法、僧等的信奉为条件,这与净土宗夸大“信”是分歧的。《杂阿含经》卷第三十三还以为,应“依六法修六念”:

  佛告摩诃男:“汝见如来,不见如来,见诸比丘,不见诸比丘,且汝常当勤修六法。多么为六?正信为本,戒、施、闻、空、慧以为基本,非不伶俐。是故,摩诃男,依此六法已,于上增修六随念,念如来事,以致念天。”1

  可见,修六念须建立正信、严持戒律、勤于救济、听闻正法、悟解空性、伶俐增上为基本。这里的“慧”次要是指四谛十二因缘的原理。可见,《阿含经》对信奉与伶俐都黑白常注重的,念经应以对佛法的相对信奉和殊胜的伶俐为根底。

  一、念经的缘由

  从《阿含经》来看,念经不光应寻求来世的殊胜果报,也应寻求现世的殊成功益。归结起来,念经的缘由有如下几点:

  第一,寻求现世的殊成功益。《中阿含经》卷第三十说念经可以得“现法乐居”。《增一阿含经》卷第四说,众生若想“增寿益算、颜色光润、力气炽盛、高兴无极、音声和雅”,该当“专精二心念经”3。《杂阿含经》卷第三十说修行念经,可“净诸众生,离诸末路苦,忧悲悉灭,得真如法。”4《杂阿含经》卷第三十五说贾客行于原野或比丘住于闲暇、树下、空舍时,如有诸恐惧、心惊毛竖者,该当“念如来事”。为什么念经可以取得现世的长处?由于佛离贪、恚、痴,摆脱生、老、病、去世、忧、悲、末路苦,无诸恐惧、畏惧、躲避5。念经之人只需置信佛的这种种好事并加以忆念,天然可以排除恐惧。经过“念经”修行而取得现世的长处,是契合原始释教肉体的。《阿含经》一方面讲苦、空、无常的出人间法;另一方面也讲人间法,释教导门生孝敬怙恃、尊奉师长、伉俪不和、敬视亲族,过上精良的居家生存。《阿含经》所讲的嫌弃人间,只是嫌弃对人间五欲的贪著,而非阔别人间。

  第二,念经是修行的方便秘诀。佛得道当前,游行教养的地区极广,加之佛门生浩繁,因而不是每一个佛门生都有亲耳倾听佛说法的时机。对那些不在身边的门生,释教导他们念经。《杂阿含经》卷第三十纪录说,释氏难提听说佛要到其他中央游行,心生大苦,佛就通知他:“若见佛,若不见佛,若示知识比丘,若不见,……汝当随时念如来事…… 。”6虽不克不及亲眼见佛,但由于念经的缘故,能如法修行而不致退堕。《增一阿含经》卷第四十二中说比丘若“尽断欲爱、色爱、无色爱、骄慢、无明”,该当“修行十念”。7便是说,缘念经的黑暗相好与殊胜好事,能阔别人间的贪爱、骄慢与无明。《长阿含经》卷第二说“六不退法”(即六念),可“令法增长,无有消耗”。8《杂阿含经》卷第三十三也说:“若比丘在于学地,求所未得,上升进道,安隐涅?,彼于尔时,当修六念,以致进得涅?。”9初学比丘,听说佛法甚深,容易发生退堕。这时,应修习念经,蒙佛加持,可步步升进,直至涅?。可见,念经是贯串于修行一直的。

  第三,修行念经可以取得来世的殊胜果报。《阿含经》中多处说到,修行念经可以上仙游道。《杂阿含经》卷第三十提到念经是“四种诸每天道”之一。《阿含经》中,“天”是三善处之一,有天气、天寿、天黑暗等种种殊胜的好事。因而,释教导门生,该当念经以上仙游道。其次,《阿含经》中亦说念经可趋于涅?,如《长阿含经》卷第十云:“六法向涅? ”10,六法便是六念。《增一阿含经》卷第四十三说:“修行十法,得至涅? 。”11十法便是十念。《增一阿含经》卷第二则说得更细致一些:当修行一法,当广布一法。已修行一法,便著名誉,成大果报,诸善普至,得甘露味,至有为处,便成法术,除诸乱想,逮梵衲果,自至涅?。云作甚一法?所谓念经。12

  可见,修行念经著名誉、效果报、得善法、获甘露、证法术、至涅?,黑白常殊胜的秘诀。

  二、念经的方法

  净土宗将念经分为称名念经、观像念经、观缅怀佛、实相念经四种。这四种念经方法在《阿含经》中曾经存在,只是没有明白阐明罢了。

  第一,称名念经。《阿含经》中称念经号的记叙有两处:一处是《增一阿含经》卷第二十四,文中说:“若欲得好音声,应见如来形像已,三自称呼:南无如来、至真、等正觉,以此因缘得好音声。”13别的一处是《杂阿含经》卷第四十三,外面纪录说,舍卫国中婆肆吒婆罗门女信仰三宝。该女每至左右所为作时,有小得失,便称南无佛。并向如来所住方面,随方合掌,三说是言:“南无多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀,身纯金色,圆光一寻,方身圆满,如尼拘律树;善说妙法,牟尼之尊,神仙上首,是我巨匠!”14可见,这种称名念经,并非仅仅称念经的名号,重点在于称颂佛的好事。别的,《阿含经》中屡次提到佛名号具足。《杂阿含经》中罗列佛的十一种名号为:如来、应、等正觉、明行足、善逝、人间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。《中阿含经》中佛的十一种名号则为:如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、人间解、无上士、道法御、天人师、号佛、众佑;《增一阿含经》则与《中阿含经》相反。《阿含经》所说的念经,次要是忆念经的种种名号。《杂阿含经》卷第二十中云:“当念经好事,此如来、应、等正觉、明行足、善逝、人间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”15佛的名号具足,标明佛的好事具足。忆念名号的本质是忆念经的好事,既可蒙佛力加被,亦可加强修行者决心

  第二,观像念经。《阿含经》中多处说到佛有三十二相、八十种好。众生见到佛后,每每能生起欢欣信受之心。《增一阿含经》卷第十四说,那优罗小儿见佛“有三十二相八十种好,尊严其身,如须弥山出诸山顶,面如日月,亦如金山,光有远照。见已,便起欢欣心,向于如来。”16《增一阿含经》卷第二十四说,礼佛可得五种好事,而礼佛次要便是观礼佛像。如欲得“端正”好事,就须“见佛形像已,发欢欣心,以此因缘而得端正 。”17《增一阿含经》卷第二十八还报告了阎浮提佛像的由来。佛见四部之浩繁有懒惰,遂不告四部之众而往三十三天。优填王、波斯匿王怀念如来,而久不见,遂得苦患。于是优填王“作如来形像,高五尺而扶养”。波斯匿王亦“纯以紫磨金作如来像,高五尺”。于是阎浮提内始有此二如来像。佛前往人世后,优填王手执佛像而问佛,作佛形像有哪些好事?佛就以偈通知他:

  眼根初不坏,后得天眼视,白黑而清楚,作佛形像德。

  形体当完具,意正不疑惑,权力倍凡人,造佛形像者。

  终不堕恶趣,终辄生天上,于彼作天王,造佛形像福。

  余福不行计,其福不思议,名闻遍四远,造佛形像福。18

  归结起来,造佛形像的好事次要有两点:一是诸根完具;二是命终生天。造佛像的目标是为了观像念经,从而取得胜妙好事。

  第三,观缅怀佛。《杂阿含经》卷第三十八中,佛通知比丘:“汝见我已,能自敛心,摄持诸根。比丘!是法该当如是,若见比丘亦应自摄持。若复见比丘尼、优婆塞、优婆夷,亦当如是摄持诸根。当得永夜以义饶益,安隐高兴。”19由于佛身具足三十二相八十种好,众生观想佛的相好尊严,可以摄持诸根、阔别五欲。观缅怀佛每每是在定中停止,《增一阿含经》卷第二说:

  如有比丘正身正意,结跏跌坐,系念在前,无有他想,专精念经。观如来形,不曾离目;已不离目,便念如来好事。如来体者,金刚所成,十力具长(疑应为“足”),四无所畏,在众勇健。如来颜貌,端正无双,视之无厌。20

  观缅怀佛起首是端正身心,跏跌而坐;其次系念经的形像,使佛像清楚出现在面前目今。文中说佛的颜貌“端正无双,视之不厌”,应该是指佛具有的三十二相八十种好,以是观缅怀佛便是观想佛的相好尊严。

  第四,实相念经。般若经中,实相便是诸法的自性无一切,实相念经便是念诸法的无一切性。《阿含经》中没有呈现“实相”一词,只是在真理所译的《狭义秘诀经》 (标题注“出中阿含经一品”)中云:“了达正法实相。”21应该说,《阿含经》中讲的诸法无常、苦、空、无我,便是讲的诸法实相。《阿含经》中的实相念经,便是念缘起法,念诸法的无常、苦、空、无我。《增一阿含经》卷第二十八中说,尊者须菩提在一山侧缝衣裳,听说佛将回到阎浮里地,于是预备动身前去问讯礼拜佛,但转念一想:“此如来形,何者是世尊?为是眼、耳、鼻、舌、身、意乎?往见者复是地、水、火、风种乎?统统诸法皆悉空寂、无造、无作。”又念世尊所说偈:

  若欲礼佛者,及诸最胜者,阴持入诸种,皆悉观无常。

  过去过来佛,及以当来者,现在如今佛,此皆悉无常。

  若欲礼佛者,过来及当来,说于如今中,当观于空法。

  若欲礼佛者,过来及当来,如今及诸佛,当计于无我。22

  须菩提以为,佛的色身无常,诸法皆是无常、空寂、无我。于是,须菩提尊者“还坐缝衣”。以是,终究的念经,应该是念诸法无常、苦、空、无我的原理。

  《阿含经》中另有一种念经方法,便是念经的好事法身。《增一阿含经》卷第二中说,该当念经的戒、定、慧、摆脱、摆脱知见五分法身:

  戒德成绩,犹如金刚,而不行毁,清净无瑕,亦如琉璃。如来三昧,未始有减,已息永寂,而无他念;骄慢强梁,诸情瞻泊,欲意、恚想、愚惑之心,犹如网结,皆悉除尽。如来慧身,智无崖底,无所?碍。如来身者,摆脱成绩,诸趣已尽,无复生分,言“我当更不堕于存亡”。如来身者,度知见城,知别人根,应度不度,此去世生彼,周旋往来存亡之际,有摆脱者,无摆脱者,皆具知之,是谓修行念经。23

  五分法身因此五种好事法成绩的佛身:一戒,谓如来身口意三业离统统过非,具足清净;二定,如来至心沉寂,离统统妄念;三慧,如来真智圆明,观达法性;四摆脱,如来心身,摆脱统统系缚,不再流转生去世;五摆脱知见,知己摆脱,知别人根器。念经该当忆念经的这五种好事。

  《阿含经》中除以上几种念经方法外,另有一些其他的办法。《长阿含经》卷第四中,佛通知阿难应持四念,即念经生处、初得道处、转*轮处、般泥洹处。《杂阿含经》卷第五十纪录说,有一天神“见佛行迹,抬头谛观,修于佛念”。24可见,《阿含经》中的念经方法是多种多样的。

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      经名:增一阿含经  著译者:东晋瞿曇僧伽提婆译  材料来由:佛书解题(香光版)  解题:  51卷,收录於《大正藏》第二册,经号125。  增一阿含经,又作《增一阿含经》,梵语作Ekottarikagama,是汉、

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    「杂」:南传释教译为「相应」。在这一部经内有许多相应经,如蕴相应、处相应、界相应、缘起相应、谛相应,故名为相应。在五蕴、六处、十八界等缘起诸法上,察看苦、空、无常、无我,可以阔别懊恼,见第一义,与第一义相应,故名相应经,也称之为相应部。

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愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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