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阿含经 游行经:佛陀游行说法的点滴往事

阿含经 | 宣布工夫:2012-11-10 | 作者:失译 [投稿]

  阿含经-游行经

  (文言文参考)

  游行经 上

  我是如许听说的:
  一天,佛在罗阅城耆阇崛山中,与一千二百五十位大比丘们一同。当时,摩竭王阿阇世预备征伐跋祇。摩竭王自我念道:‘跋祇骁勇强健,大众也豪强。以我的气力去赢取他们,纷歧定有统统的胜算。’阿阇世王,即下令婆罗门种族大臣禹舍,说道:“你到耆阇崛山中世尊处去,持我的名分,向世尊的足顶礼,并向世尊问好:‘世尊起居轻快便当吗?走路强壮吗?’然后再问世尊:‘跋祇国人自恃骁勇强健,大众豪强,以是不驯服我的管制。我预备去征伐他们,不晓得世尊有何劝诫?’假如世尊劝诫的话,你就埋头记下,不要有所脱漏,要和世尊说的一样。如来所言,终不会虚妄。”
  大臣禹舍接收了大王的下令,即乘着宝车前去耆阇崛山。到了那边,停下车来,下车步辇儿进入,直至世尊处。问好后,坐于一壁,然后对世尊说:“摩竭王阿阇世,来向佛足膜拜叩首。阿阇世敬重周到地问候:‘世尊起居轻快便当吗?走路强壮吗?’又问世尊:‘跋祇国人自恃骁勇强健,大众豪强,以是不驯服我的管制。我预备去征伐他们,不晓得世尊有何劝诫?’”
  这时,阿难活着尊死后,手持扇子,正在为佛扇风。佛问阿难:“你有没有听说过,跋祇百姓众之间,常常聚会会议讨论邪道?”
  阿难答复,听说过。
  佛告阿难:“若能这般的话,那么老小之间温顺,民力转而愈加郁勃。国度持久安宁,不会被进犯破坏。阿难,你有没有听说过,跋祇国的君臣间温顺,上上级相互尊崇?”
  阿难答复,听说过。
  “阿难,若能这般的话,那么老小之间温顺,民力转而愈加郁勃。国度持久安宁,不会被进犯破坏。阿难,你有没有听说过,跋祇国人推行法式,知晓禁戒,不违犯礼仪?”
  阿难答复,听说过。
  “阿难,若能这般的话,那么老小之间温顺,民力转而愈加郁勃。国度持久安宁,不会被进犯破坏。阿难,你有没有听说过,跋祇国人孝敬怙恃,尊崇依从师长?”
  阿难答复,听说过。
  “阿难,若能这般的话,那么老小之间温顺,民力转而愈加弱小。国度持久安宁,不会被进犯破坏。阿难,你有没有听说过,跋祇国人敬重宗庙,敬重鬼神?”
  阿难答复,听说过。
  “阿难,若能这般的话,那么老小之间温顺,民力转而愈加弱小。国度持久安宁,不会被进犯破坏。阿难,你有没有听说过,跋祇国人的男子,真正、干净、无秽。不说戏笑之言,也不会去做荒诞之事?”
  阿难答复,听说过。
  “阿难,若能这般的话,那么老小之间温顺,民力转而愈加郁勃。国度持久安宁,不会被进犯破坏。阿难,你有没有听说过,跋祇国人尊奉和尚,敬仰持戒者,瞻视、保卫、扶养,未尝感触懈惓?”
  阿难答复,听说过。
  “阿难,若能这般的话,那么老小之间温顺,民力转而愈加郁勃。国度持久安宁,不克不及被进犯破坏。”
  这时,大臣禹舍对佛说:“那国的大众,只需遵行一门法式,尚且不行去图谋,况且是具有七种法式?世尊,由于本国事物较多,昔日先请辞归回了。”佛言:“可以,是时分了。” 这时,禹舍即从座而起,绕佛三圈,作揖而退。禹舍去未长远,佛告阿难:“你叫罗阅祇城左近的比丘们(受持具足戒的男性和尚称为比丘,以下在特定处外,简称出家人或僧众),全都聚集到课堂去。”
  阿难答复,好的。于是便到罗阅祇城,将僧众全汇集到课堂处,对世尊说:“僧众曾经聚集终了,正等您呢。”
  这时,世尊即从座而起,到了讲法堂,顺座而坐。告僧众道:“我将为你们演说七种不退转的办法。仔细听!仔细听!好好头脑啊。”
  僧众答复道:“好的,世尊!情愿乐于听闻。”
  佛告僧众:“七种不退转的办法是: 一,互相间多次聚会会议,讲论邪道。那么老小之间温顺,正法不行坏。 二,上上级间,和睦同顺,相互敬重、顺意、不违逆。那么老小之间温顺,正法不行坏。 三,尊奉法式,知晓禁戒,不违背制度。那么老小之间温顺,正法不行坏。 四,如有出家人,有大才能保卫众生。无情众生们,就该当对他尊崇、奉养。那么老小之间温顺,正法不行坏。 五,念护本人的心意,在统统事物中,把孝顺放在首位。那么老小之间温顺,正法不行坏。 六,修行清净除欲,不随本人的愿望纵容身材。那么老小之间温顺,正法不行坏。 七,先思索别人,后思索本人,不企图名利。那么老小之间温顺,正法不行坏。”
  佛告僧众:“更有七种办法,能令阃法增长,无有消耗。 一,安于少事,不爱好忙从多为。那么正法增长,无有消耗。 二,乐于恬静寂默,不爱好多言。 三,就寝精少,不昏沉懵懂。 四,不结党群争,说有益之事。 五,不以无德,而自我称赞。 六,不与善人,结为伴党。 七,乐于在山林闲静之地独处。 若出家人能像这般修行,那么正法增长,无有消耗。”
  佛告僧众:“更有七种办法,能令阃法增长,无有消耗。是哪七种呢? 一,有决心者,置信如来是至真、正觉、十种称呼具足的。 二,晓得羞愧。对本人的差错,感触可耻。 三,晓得愧疚。对本人所犯的恶行,感触羞怯。 四,多加听闻。明白所受持的上、中、下善法,此中的深奥原理。清净无秽,修行清净除欲具足。 五,精进、发愤修行,灭恶修善,勤加修习而不舍离。 六,对昔日所学习的佛法,忆念不忘。 七,修习伶俐,晓得生起、沦亡的原理。心中趣向于贤圣法要,灭绝统统苦的基本。 按照这七种办法修行,则正法增长,无有消耗。”

  《正文》

  十种称呼:佛的十种称呼,辨别是:应受扶养、正遍知、明行足、善逝、人间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
  上、中、下善法:佛法本来即是上法,并不区分上、中、下。但由于每团体的根性差别,决议了临时间内承受佛法的水平差别。佛为了能让统统众生承受了解,特地以下、中、上,辨别开示,教其修习,种下得度因缘,开伶俐之眼,徐徐趋势无上佛法,也便是一乘法。
  佛告僧众:“更有七种办法,能令阃法增长,无有消耗。是哪七种呢? 一,敬佛; 二,敬法; 三,敬僧众; 四,敬戒律; 五,敬定; 六,敬顺怙恃; 七,敬不放逸。 按照这七种办法修行,则正法增长,无有消耗。”
  佛告僧众:“更有七种办法,能令阃法增长,无有消耗。是哪七种呢? 一,观身材不干净。 二,观食品不干净。 三,不乐于人间。 四,心中常忆念:人间万物终归沦亡。 五,心中生起念想:万物无常变革。 六,心中念想:无常变革之苦。 七,由无常变革之苦证悟到:实在统统如幻,并不存在。 按照这七种办法修行,则正法增长,无有消耗。”
  佛告僧众:“更有七种办法,能令阃法增长,无有消耗。是哪七种呢? 一,修行念觉支。闲静无愿望,修行出离心,趣向有为。 二,修行择法觉支。 三,修行精进觉支。 四,修行喜觉支。 五,修行猗觉支。 六,修行定觉支。 七,修行护觉支。 按照这七种办法修行,则正法增长,无有消耗。”

  《正文》

  令阃法增长的七种办法,又称为七觉支。
  念觉支︰念是忆念,即修诸道法时,能觉了、能忆念而令定慧均等,不昏沈、不浮动。
  择法觉支︰择即拣择,以伶俐察看诸法时,能简别真伪,不谬取虚假的法。
  精进觉支︰关于所修法,高兴精进不懈,分心一意,无有间歇。
  喜觉支︰心契悟于真法而得欢欣时,因而而住于真正的法喜。
  猗觉支:又名除觉支。断除诸见地、懊恼时,能觉了、弃除虚假法,并增长真正的善根。
  定觉支︰定指禅定,即禅定时,能觉了诸禅不生懊恼贪图
  护觉支:又名舍觉支。舍是舍离,即舍离所触地步时,能觉了且永不追想虚假不实法。
  佛告僧众:“有六种不退转办法,能令阃法增长,无有消耗。是哪六种呢? 一,身材常行慈善,不损伤众生。 二,口宣残忍,不说恶言。 三,心胸慈心,无侵害毁坏动机。 四,得清净的扶养,长处众生。与众生同事,对等无二。 五,受持贤圣的戒律,没有罅漏,也无垢秽,坚决不坚定。 六,展现贤圣之道,救拔众生灭绝苦际。按照这六种办法修行,则正法增长,无有消耗。”
  佛告僧众:“更有六种不退转办法,能令阃法增长,无有消耗。 一,忆念经。 二,忆念法。 三,忆念僧。 四,忆念戒律。 五,忆念救济。 六,忆念天。 按照这六种心念修行,则正法增长,无有消耗。”
  事先,世尊在罗阅祇城,随所适合,安住之后。告阿难言:“你们都整装一番,我要去往竹园。”阿难答复,好的。即整装衣钵,与群众们一同,随从着世尊,路经摩竭,到了竹园。在堂上坐后,佛便与僧众演说戒、定、慧。 由修行戒律,取得‘定’这个大果报。由修行安宁,取得‘伶俐’这个大果报。由修行伶俐,取得清净心,同等于得着摆脱,灭绝三漏 —— 欲漏、有漏、无明漏。既然曾经得着摆脱,便生出摆脱伶俐 —— 存亡曾经灭绝,清净除欲的修行曾经立定,须作的曾经办了,未来不再蒙受果报。”

  《正文》

  欲漏、有漏、无明漏:欲漏是欲界的懊恼,有漏是色界、无色界的懊恼,无明漏是三界的痴懊恼。这辨别是障碍众生离开三界的懊恼。灭绝这三种懊恼,也就得着摆脱了。
  事先,世尊在竹园,随所适合,安住之后。告阿难:“你们都整装一番,将要前去巴陵弗城去。”
  阿难答复,好的。即整装衣钵,与群众们一同,随从着世尊,路经摩竭,然后到了巴陵弗城,在巴陵树下坐着。
  这时,意愿清净的居士们(以下简称居士),听说佛与群众们,远道而来,现正在巴陵树下。即一同出城,远远地瞥见世尊坐在巴陵树下,边幅端正,身材诸根寂定,擅长调御最胜。犹如大龙,用水洗浴后,清澄无有尘垢。三十二种相好、八十种随形好,尊严其身。群众瞥见后,心生欢欣,徐徐地走近佛处,向佛足头面顶礼,然后坐于一壁。
  这时,世尊渐次为其说法,开示教诲,使其取得长处,心生欢欣。诸位居士们听闻佛说法,即对佛说:“我想要皈依佛、法、圣众。唯愿世尊慈悯恻悯,承受容许我成为优婆塞。从今当前受持:戒杀、戒盗、戒淫、戒欺妄语、戒饮酒,并推行这些戒律,不废弃忘记。今天,我们预备陈设扶养,希望世尊与群众们垂顾、怜惜、委曲光临。”

  《正文》

  优婆塞:受了三皈依五戒,并持守戒行圆满的男性居士,才称为优婆塞。优婆塞与意愿清净的居士差别,居士是信奉佛法而不疑心,但纷歧定真正依照佛法持戒修行,而优婆塞相比要精进的多,可以真正称为佛门生中的修行人。严厉地讲,优婆塞应该以《优婆塞戒经》为原则。
  事先,世尊缄默答应。居士们见到佛缄默答应,即从座而起,绕佛三圈,作礼归回。居士们随即为如来,建起了大堂舍。并将堂舍处整理平整,清扫、洒水、烧香,尊严地铺设宝座。扶养所需都置办完后,便前去世尊处,说:“置办已完备,正等您呢。”
  于是,世尊即从座而起,身材着衣,手中持钵。与群众们一同,到了那课堂。洗手洗足,在课堂两头坐下。僧众坐在左面,居士们坐在左面。
  世尊通知居士们:“人间人毁犯戒律,会有五种减损。有哪五种呢? 一,求财,但不随心所愿。 二,即便得着,也将日益减损。 三,地点之处,不被群众尊崇。 四,丑陋名声远扬,流布出名天下。 五,身材破坏命终后,将入天堂中。”
  佛又告居士们:“人间人受持戒律,便得着五种好事。有哪五种呢? 一,诸多所求,总能如愿。 二,一切财富,增益而无减损。 三,地点之处,被群众亲爱。 四,好名声,周遍出名天下。 五,身材破坏命终后,必往生于天界。”
  这时,曾经是中午。佛告诸居士们,该各自归回了。居士们即承蒙佛的教言,绕佛三圈,向佛足顶礼而归。
  世尊在当日后中午,天空星光鲜明时,到闲静处,天眼清彻,见到诸大神天各封宅地,连同中神、下神也各封宅地。正在事先,世尊回到了课堂,顺座而坐。世尊明知故问阿岂非:“是谁制作了这座巴陵弗城?”
  阿难答复:“这是大臣禹舍所造,用来进攻跋祇打击的。”
  佛告阿难:“制作这座城的人,正合天意。我在后中午,天空星光鲜明时,到闲静之处,以天眼见到诸大神天各封宅地,连同中、下诸神也各封宅地。阿难,该当晓得:诸大神天所封的宅地中,所寓居之人,愉逸炽盛。封与中神的宅地中,寓居着中等人。封与下神的宅地中,寓居着上等人。大家随己好事几多,止界于地点之处。阿难,这座巴陵弗城,贤人寓居此中,贩子聚集,王法真实,没有欺凌陷害之事。这座城最胜,无论从哪个偏向去推,也不行毁坏。此城在久后,如果破坏的话,肯定是遭遇了三大劫难: 一,洪流; 二,大火; 三,百姓与内奸勾通、同谋。 云云方能破坏此城。”
  事先,在巴陵弗城中,有诸多居士们,焚膏继晷,置办扶养。居士到佛处说:“食品用具曾经置办妥了,正等您呢。”
  居士们在摆设完全后,开端倒饮舀取。饮食完,用水清算后,别的铺设了个小座,坐在佛前。
  世尊开示道:“你们如今地点之地,贤人、智者寓居此中,多有受持戒律者,修行清净除欲。善神心生欢欣,即说咒愿道:‘可敬,配受敬仰。可奉养,配受奉养。博识救济兼备爱心,有慈悯心,被诸天所称誉,常与和睦一同,不与恶势相会。’”
  世尊说完法后,即从座而起。在群众围绕、奉养下,相送归回。大臣禹舍走在佛的死后,心中作念道:‘昔日这位姓瞿昙的梵衲(佛陀)是从这座城门走出的,就定名这门为瞿昙门。’又瞥见如来在渡河处,就定名此处为瞿昙河。世尊分开了巴陵弗城,到了水边。事先水岸上,大众颇多。此中有搭船渡河的、有乘筏渡河的、有乘小筏子渡河的。这时,世尊与群众们一同,好像勇士屈臂伸手间,突然到了对岸。世尊表现了施救后,即以偈颂说道:
  佛为海船师  法桥渡河津
  大乘道之舆  统统渡天人
  亦为自解结  渡岸得升仙
  都使诸门生  缚解得涅槃
  事先,世尊经过跋祇,游走至拘利村。在一处树林下劝诫僧众:“有四种深奥法: 一,圣戒律; 二,圣定; 三,圣伶俐; 四,圣摆脱。 此法奇妙,难以明解其意。我和你们,由于不知晓此中原理的缘故,以是持久在存亡中,流转无量。” 这时,世尊宣明白无私的解围之法后,以偈颂说道:
  戒定慧解上  唯佛能辨别
  离苦而化彼  令断存亡习

  《正文》

  戒定慧:上文中,佛在竹园与僧众演说了戒定慧,请回忆。
  世尊在拘利村,随所适合,安住之后。告阿岂非:“全都前去那陀村。” 阿难接收教言,即着衣持钵,与群众们一同,随从着世尊,路经跋祇,到了那陀村,止步于一处砖瓦屋舍。
  阿难在闲静处静默,自我思想道:‘这那陀村有十二位居士。 一,名叫伽伽罗; 二,名叫伽陵伽; 三,名叫毗伽陀; 四,名叫伽利输; 五,名叫遮楼; 六,名叫婆耶楼; 七,名叫婆头楼; 八,名叫薮婆头楼; 九,名叫陀梨舍逸; 十,名叫薮达利舍逸; 十一,名叫耶输; 十二,名叫耶输多楼。 这些人,在当代命终之后,会生往于那边呢? 尚有五十性命终,更尚有五百性命终,那些人会生往那边呢?’ 云云作念后,即从喧嚣处而起,到世尊处。向佛足头面顶礼,坐在一壁,对佛言:“世尊,我方才在喧嚣处自我默念:‘这那陀村里的十二位居士,如伽伽罗等,在命终之后,会生往那边呢?尚有五十性命终,更尚有五百性命终,他们将生往那边呢?希望佛陀为我们讲解。”
  佛告阿难:“伽伽罗等十二人,曾经断除了出离欲界的五结扣。命终之后,往生天界。在往生处,即现般涅槃,不再回归此人间。尚有五十位命终者,曾经断除了三结扣:淫、怒、痴薄,并得着了斯陀含果位。前往此人间一次,便灭绝苦痛基本。更尚有五百位命终者,曾经断除了三结扣,并得着须陀洹果位,不再蜕化在恶趣中,肯定得成邪道。他们往复此人间,历经七番存亡,便灭绝苦痛边沿。阿难,人出生后,肯定有去世,这是人间天然常事,何足独特?若将每团体的去世,都来问我,岂不是烦扰嘛。”
  阿难答言:“确实是。世尊,实是烦扰。”

  《正文》

  五结扣:结扣,即绳索类打的结扣,也可以了解为约束。无情众生被这五种懊恼约束着,以是不得出离欲界。一,贪欲。生起贪婪,没有厌足。 二,嗔怒。违犯本人的志愿,生起嗔心。 三,将虚妄身材认真实体。 四,外道修行者,将非戒律,守为戒律。 五,心中疑惑,原理荒唐,对佛法疑心不克不及一定。由此迷惑,迷失真理,追逐虚妄,不得出离三界。
  佛告阿难:“如今将为你演说法镜,使圣门生们,晓得所生之处。得着须陀洹果位者,曾经灭绝了蜕化于三恶道的恶因缘。此人不外往复人间,历经七番存亡。此人肯定灭绝苦痛边沿,也能为别人,像我这般演说这些事。 阿难,法镜的意思,便是圣门生们得着不坏的信奉:
  欢欣地置信佛 —— 如来、无所著、正等正觉、十种称呼具足。
  欢欣地置信法 —— 真正奇妙之法,天然无拘谨地演说,不分时节,开示涅槃之道,被智者所修行。
  欢欣置信僧 —— 共善、和同,所作所为都出自直白的心,没有污蔑奉承。成绩邪道之果,上下温顺,法身具足。学向须陀洹,便得着须陀洹果位。学向斯陀含,便得着斯陀含果位。学向阿那含,便得着阿那含果位。学向阿罗汉,便得着阿罗汉果位。四果位,相互传授修学的八辈门生,便是如来贤圣之众,甚可敬重,人间的福田
  置信贤圣的戒律 —— 清净无秽,没有罅漏,被明愚人所修行,因此取得三昧正定。
  阿难,这即是法镜。使圣门生们晓得所生之处。三恶道的因缘灭绝后,便得着须陀洹果位,不外历经七番存亡。此人肯定灭绝苦痛边沿,也能为别人,像我这般演说这些事。”

  《正文》

  七番往复人间:《佛说四十二章经》第三十四章,纪录道:有位梵衲求道心切,佛劝导他,心若调顺适中,真道就可以失掉了。假如急于求道,身材就会委顿。身材假如委顿了,认识就会生出懊恼。认识假如生出懊恼,修行就退避了。修行既然退避了,罪过必会加于其身。但是假如心中清净、愉逸,真道就不会得到了。以是规劝诸位,切莫心急得道,想要一步登佛,或许今生成佛。
  世尊随所适合,安住之后,告阿难:“全都前去毗舍离国去。” 阿难即接收教言而行。着衣持钵,与群众们一同,随从着世尊,路经跋祇,到了毗舍离国,坐在一棵树下。事先,有一位淫女,名叫庵婆婆梨。听人说,佛率领着诸多门生离开了毗舍离国,正坐于一棵树下。即整装本身,驾乘着宝车,预备前去佛所,星期扶养。还未到那边,便远远地瞥见世尊颜貌端正,身材诸根独特异常,容颜残缺备足,好像众星拱月。庵婆婆梨瞥见后,心生欢欣,下车步辇儿,徐徐接近佛处。她向佛足头面顶礼,然后坐于一壁。
  事先,世尊为众生渐次说法,开示教诲,令众生得着长处,心生欢欣。庵婆婆梨女听佛说法后,生欢欣心,即对佛言:“从昔日开端,我要皈依三尊。希望佛承受我,在正法中成为优婆夷。我会终此性命,受持:戒杀、戒盗、戒邪淫、戒妄语、戒饮酒。”  又对佛言:“希望世尊及诸门生,嫡承受我的宴请。昔日早晨,就在我园中过夜吧。” 当时,世尊缄默承受。庵婆婆梨女见佛默许,即从座而起,向佛足头面顶礼,绕佛而归。
  庵婆婆梨拜别未长远,佛告阿难:“我和你们一同前去那园吧。” 阿难答复,好的。佛即从座而起,手持衣钵,与一千二百五十位门生一同,前去那园。

  《正文》

  优婆夷:受了三归依、五戒,并持守戒行圆满的女性居士,才称为优婆塞。与前优婆塞正文一样,优婆夷和居士差别,是真正佛门生中的修行人。
  五戒:不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
  毗舍离城中的诸位车役们,听说佛在庵婆婆梨的园中过夜,即整装,驾乘着五种颜色的宝车。此中有驾乘青车青马的,连同衣服、车盖、幢幡、和上司仕宦的着装、所用也都是青色。五种颜色的车马,都是这般。五百位车役,打扮颜色满是相反,正预备前去佛所。庵婆婆梨告别佛陀后,在回家路上,正逢车役们。事先,车役们的驾车速率疾快,与庵婆婆梨女的宝车,相互钩住推扯着,幢盖也被折断破坏了,但庵婆婆梨并不避道。车役责问道:“你仗着什么权力,行车却不避道,冒犯我的车,折断破坏了旌旗和伞盖?”
  庵婆婆梨女答复道:“诸位朱紫,我曾经宴请了佛,将在嫡设食,以是急于回家置办扶养,才以如许的速率行驶,请包涵我不克不及避让。”
  诸车役即对庵婆婆梨女说:“你置办宴请之事,临时先与让我们。我们将给你百千两金子。”
  庵婆婆梨女寻思后,答复:“我曾经先宴请了,不克不及让与你们。”
  诸车役又对庵婆婆梨女说:“我们再给你十六倍的百千两金子,你必需先让我们来宴请。”
  庵婆婆梨女照旧不愿:“宴请之事,我曾经决断了,不行让给你们。”
  车役们又对庵婆婆梨女说:“我们昔日与你中分国财,你赞同先让与我们吧。”
  庵婆婆梨女答复道:“就算把天下的玉帛都拿来,我也不换。这是由于佛住在我的园中,曾经先承受我的约请了。这事曾经决断,终是不克不及相让的。”
  车役们各自振手叹息,高声嚷嚷道:“昔日被此男子,夺走了我们的初福啊。” 即使行进,直往那园去。
  世尊远远地瞥见五百位车役,和数万辆车马,拥堵着路途而来。便通知僧众道:“你们要晓得,忉利诸天的游戏园林,其威仪容饰,也不外无异与此园。你们出家人,该当各自摄住己心,具足诸威仪。出家人该当怎样摄住本人的心呢? 要按此办法修行:
  —— 出家人自观身内,腌臜不净。云云精勤不懈,忆念不忘,致使舍离人间的贪欲和忧患;又自观外身,朽迈沦亡,无常变革。云云精勤不懈,忆念不忘,致使舍离人间的贪欲和忧患;又自观身内和外身,精勤不懈,致使舍离人间的贪欲和忧患;关于本人的感觉、认识、心念,也是这般地自观。清晰地看到它们,又无常变革,又腌臜不净。云云精勤不懈地自观,致使舍离人间的贪欲和忧患。(请参考游行经中 正文 —— 四念处)
  出家人怎样具足诸威仪呢? 要按此办法修行:
  —— 出家人晓得可行便行,晓得当止便止。连同左右顾视,肢体屈伸俯仰,拿持衣钵,饮食汤药,都不失礼范。善巧地设立仪轨,能方便地撤除蒙蔽于心的荫盖。行走、安住、坐立、躺卧、睡觉、醒来都话语缄默,摄心稳定。这便是出家人具足诸威仪。”
  五百位车役去往庵婆婆戏班,行将离开佛处。他们下车步辇儿行进,到佛处后,向佛足头面顶礼,退坐于一壁。如来在座上,黑暗相独显,遮盖诸群众。好像秋月;又好像天地明朗,干净而无灰尘遮盖,太阳在虚空中,黑暗独照。这时,五百位车役围绕着佛,在旁陪坐着。佛在群众中,光相独明。这时,在座中有一位婆罗门,名叫并曁(原字已无法查证)。他从座起,左袒右臂,右膝着地,双手合十,以偈颂向佛赞道:
  摩竭鸯伽王  为快得善利
  身被宝珠铠  世尊出其土
  威德动三千  名显如雪山
  如莲花开敷  香气甚奇妙
  今睹佛光明  如日之初出
  如月游虚空  无有诸云翳
  世尊亦如是  光照于人间
  观如来伶俐  犹暗睹庭燎(现代庭中照明的火把)
  施众以明眼  决了诸迷惑
  五百车役听闻此偈后,对并曁说道:“你可再偈颂几遍吗?”
  并曁即于佛前,再三地复颂。五百车役,听闻偈颂后,各自脱下宝衣,救济给并曁。并曁即以得来的宝衣,送上给如来。佛由于怜惜他们的缘故,即受纳了。
  世尊通知毗舍离城的车役们:“人间有五宝,甚为难过。是哪五件呢? 一,如来、至真,呈现于世,甚为难过。 二,能演说如来正法者,此人难过。 三,如来演说正法,听闻者能置信了解的,此人难过。 四,如来演说正法,听闻者能得着成绩的,此人难过。 五,当别人面对风险,能援手救援,令他离开厄难,并让他晓得人间无常重复变革的原理,此人难过。 这便是五件宝,甚为难过啊!”
  五百车役听闻佛的开示教诲,得着长处和喜乐后,即对佛言:“希望世尊和诸位门生们,嫡承受我们的宴请。”
  佛通知车役:“你们就算曾经宴请我,我如今便得着扶养了。庵婆婆梨女曾经先约请我了。”
  五百车役,听说庵婆婆梨女曾经先约请了佛,各自振手说道:“我本想扶养如来,却不想昔日被此男子争先夺走了。” 他们即从座起,头面礼佛,绕佛三圈,各自归回。
  庵婆婆梨女,于当夜置办了种种扶养。到了第二天的商定工夫,世尊即与一千二百五十位僧众整衣持钵,在前后围绕下,去往约请之所。到了那边,顺座而坐。庵婆婆梨女事先陈设饮食,扶养佛及僧众。饮食完后,撤去了钵和桌子。庵婆婆梨女手执金瓶,用水洗涮用具后。向前对佛说:“这毗耶离城中一切的园林楼观,属我的园林最胜。昔日以此园林奉献给如来,希望如来慈悯恻悯我,垂顾受纳。”
  佛告言:“你可以将此园,救济赐与佛为首的四方僧众们。这是由于,如来一切的园林、房舍、衣钵六物(比丘三衣、钵器、随坐衣或称坐具、滤水囊),纵使是诸魔、帝释天、梵天、大神力天,也不胜受此扶养。” 庵婆婆梨女接收教言,即以此园林救济赐与佛为首四方僧众们。佛由于怜惜她的缘故,即承受了扶养,并以偈颂说道:
  起塔立精舍  园果施清冷
  桥船以渡人  原野施水草
  及以堂阁施  其福昼夜增
  戒具清净者  彼必到善方
  庵婆婆梨女取来一张小床,坐于佛前。佛渐次为其说法,开示教诲,令其得着长处和喜乐。所说之法辨别是:论救济、论戒律、论往生天界。‘愿望是大祸害,秽污不净,是障碍上进的罅漏,只要出离此大妨碍,才得以上进。’ 这时,世尊晓得那男子意念柔软、平和,蒙蔽至心的荫盖菲薄,易可开化,好像诸佛,在成佛前得法一样。即为那女演说四圣谛:苦、集、灭、道。

  《正文》

  帝释天: 帝释是忉利天之主。
  梵天: 梵众天、梵辅天与大梵天,总称为梵天。此中,大梵天王统御梵众之人民、梵辅之首相臣。位于色界的初禅天。梵天也通常指大梵天王。
  天有几层:共分欲界天、色界天、无色界天。欲界天有淫欲和食欲,分为:四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、他化自由天。色界天无淫欲和食欲,分为:初禅、二禅、三禅、四禅。
  苦集灭道: 佛提醒众生苦楚四谛原理。统统苦楚聚集起来的缘由,以及清除苦楚的办法。
  事先,庵婆婆梨女决心清净,好像干净的白毡,容易被着色。即于座上,心中阔别尘垢,传承诸法的高眼生出。见法得法,决议正住,不堕恶道,成绩大无畏。庵婆婆梨女对佛言:“我昔日皈依佛、皈依法、皈依僧。” 她像这般再三地复说道。“希望如来,承受我在正法中成为优婆夷。从今当前,直至寿命尽终,受持:戒杀、戒盗、戒邪淫、戒欺妄语、戒饮酒。” 事先,庵婆婆梨女从佛处,受持五戒后,舍离本来的习气,秽垢消弭。即从座起,礼佛而去。
  世尊在毗舍离城,随所适合,安住之后。告阿难言:“你们整装一番,我要前去竹林去。”
  阿难答复,好的。即整装衣钵,与群众们一同,随从着世尊,路经跋祇,离开那竹林。
  当时,有位婆罗门姓氏之人,名叫毗沙陀耶。听说佛与群众们,离开了竹林。便自我默念:‘这位姓瞿昙的出家人,名德广为流布,出名四方,又具足佛的十种称呼,在诸天、帝释、梵天、魔、若魔、天、梵衲、婆罗门中,以本身为各人标榜作证,又为别人说法。对上、中、下各等人群的教言,全都真实纯粹,原理深奥,修行清净除欲具足。云云真人,该当前去瞻视。’
  这位婆罗门,到了竹林,前去世尊处。问好后,坐于一壁。世尊渐次为其说法,开示教诲,令其得长处,心生欢欣。婆罗门人,听闻后心生欢欣,即约请世尊及群众们,嫡承受他的饮食救济。佛缄默承受约请。婆罗门人,晓得本人失掉了答应,即从座起,绕佛而归。即于当夜,预备置办扶养的饮食。第二地利到,只等世尊前来。
  这时,世尊着衣持钵,在群众的围绕下,前去那舍宅,顺座而坐。婆罗门人,设席种种甘美饮食,扶养佛及僧众。饮食完,撤去钵,用水洗涮完后,取来一张小床,坐于佛前。事先,世尊便为婆罗门氏以偈颂说道:
  若以饮食  衣服卧具    施持戒人  则获大果
  此为真伴  终始相随    所至四处  跬步不离
  是故种善  为后代粮    福为基本  众生以安
  福为天护  行不风险    生不遭难  去世则上天
  世尊为婆罗门人,演说奇妙法,开示教诲,令其得着长处,心生欢欣。然后,便离座而去。事先,那中央正值歉岁,五谷昂贵,哀求难过。佛告阿难:“付托这国中的僧众,如今全都聚集到课堂来。”
  阿难答复,好的。即承蒙教言,宣令远近的僧众,都聚集到课堂来。
  事先,国际僧众都聚集而来。阿难对佛说:“群众曾经聚集了,正等您呢。”
  世尊即从座起,离开课堂,顺座而坐。告僧众言:“这中央打饥荒,哀求难过。你们该当各自分群,随看法的人,前去毗舍离及越祇国,到那边安居,可以不致于需用缺乏。我与阿难,独自在此安居。这是由于,恐怕扶养会有充足。” 僧众接收教言,即开端举动。佛与阿难独留此地。

  《正文》

  上中下各等人群:佛的心中,观一切众平生等无二,不管天界、人间间、或三恶道。之以是分上中下,实是由于众生因果各有差异,以是招致根性差别。但佛都随顺开示,令其得着摆脱。或有人遭遇苦楚,厌离生老病去世,佛为其说涅槃,灭绝统统苦际。某人有福,已经扶养佛,志向求得殊胜的佛法,佛为其说缘觉。或有佛子,修种种行,志向求得无上伶俐,佛为其说净道。
  在冬季的后半期,安居时期,佛身抱病,满身痛苦悲伤。佛自我念道:‘我昔日抱病,满身甚是痛苦悲伤,而门生们全都不在。若如今自取涅槃,并不得当。昔日当精勤独立,以留延寿命。’
  当时,世尊从静室走出,坐于清冷处。阿难见到后,立即前来,问佛道:“昔日寓目世尊的容颜,得到了昔日光彩,好像得疾病普通。”
  阿难又言:“世尊有疾病,我心中惊慌失措、忧虑,似乎进入了荒芜地,失路而不识偏向。佛如今气味未绝,我却依然少有醒悟。门生心中默念:‘如来还未灭度,世眼还未灭去,大法还未破坏。为何昔日没有对众门生们,演说教令呢?”
  佛告阿难:“僧众必需要我存在吗?如有人自言道:‘我主管着僧众,我统治着僧众。’这人关于僧众,就该当有教命。如来不说:‘我主管着群众,我统治着群众。’怎样说,该当对群众有教令呢? 阿难,我所说的法,表里已终了,也终不自称所晓得的通彻明达。我已老大了,年事八十,好像老旧的车子,在方便地修缮下,还能维持行进。我的身材也是如许,以方便之力,得留少许寿命。我独立精进,忍耐此苦痛。心中不念统统之想,入于无想定中。此时我身安隐,无有末路患。以是,阿难。该当自我炽燃,炽燃于正法,不要炽燃于其他。该当自我皈依,皈依正法,不要皈依其他。怎样自我炽燃?怎样炽燃于正法?怎样不炽燃于其他?该当怎样自我皈依?怎样皈依正法?怎样不皈依其他?
  阿难,出家人自观身内,腌臜不净。云云精勤不懈,忆念不忘,致使灭除人间的贪欲和忧患;又自观身内和外身,腌臜、兴起、无常变革。云云精勤不懈,忆念不忘,致使灭除人间的贪欲和忧患;关于本人的感觉、认识、心念,也是这般自观。阿难,这便是自我炽燃,炽燃于正法,不炽燃于其他。该当自我皈依,皈依正法,不皈依其他啊。”
  佛通知阿难:“在我灭度后,如有人能依照此办法修行的,则真是我门生中的第一学者。”

  《正文》

  佛身抱病:佛所教授的法,句句中毫无虚伪。人间万物终归沦亡,万物无常变革。身材朽迈沦亡,无常变革。佛身也不破例,假如佛身不兴起,那么佛所教授的法便不真实。以是佛身示现出生、朽迈、抱病、灭度等无常变革。但如来性真实没有生灭,为了化度众生,才成心示现出生衰变。好像面前目今的玉轮一样,不管看上去有无亏盈,玉轮一直是一轮满月。以是规劝诸位,如果瞥见高僧盛德,临终前有抱病的,不要诋毁,要晓得佛活着时,也异样示现过这般病痛。
  皈依办法:佛在此处传授的修行办法,和上文中,释教授出家人摄住己心的修行办法一样。也便是说,摄住己心,便同等于作了自我皈依,皈依了佛法。
  佛告阿难:“我们前去遮婆罗塔去。”
  阿难答复,好的。
  如来即起家,着衣持钵,离开一棵树下。佛告阿难:“敷设个座,我背部患痛,预备停顿于此。”
  阿难答复,好的。不久便铺设了座位。
  如来坐后,阿难铺设一小座,坐于佛前。佛告阿难:“但凡修行四神足,多加修习,常念不忘者,只需意念中情愿,可在临时劫余中,得不去世之身。阿难,佛曾经多加修行四神足,专念不忘。只需意念中情愿,岂止是在临时劫余中,得不去世之身。佛为人间撤除暗中,多所饶益,天、人取得安宁。”
  当时,阿难缄默不答复。佛这般再三言语,阿难也是缄默以对。阿难此时,被魔遮盖,心中无知,不懂佛这话的意思。佛三次表示,阿难却不知劝请佛留于人间。

  《正文》

  四神足:神足指,证得圆满。一、欲神足:修行人常自我检察,修道的志愿能否强,为何加强?为何削弱? 二、勤神足:修行人自我检察,能否精进?若不精进,就会重复重演悔恨的事,频频打破窘境,才干如经上说的‘所作已办’。三、止神足:自我检察,能否能驾御本人的身心,可行则行,当止则止。四、观神足:专念二心地察看人间万物,致使舍离人间的贪欲和忧患。
  劝请:一切法界、虚空界、十方三世统统佛土中的有数诸佛、诸菩萨、声闻、缘觉、有学、无学、以致统统诸善知识,在示现将要进入般涅槃的时分,我都劝请他们不要入于涅槃。详见《华严经普贤行愿品
  佛告阿难:“是时分了。” (经文无指明,应该是佛需求独处时的表示吧) 阿难承蒙佛的旨意,即从座起,礼佛而去。在分开佛的不远处的一棵树下,静意思想。
  其间不久,魔王波旬前来对佛说:“佛意念中,没有愿望。现今正是时分,可示现般涅槃,该当速速灭度。”
  佛告波旬:“且止,且止,我本人晓得时分。如来昔日还未可取涅槃,必需是我与比丘众聚集之时。众比丘又能自我调伏,骁勇保卫无胆小,直至渡到安隐处,取得本人真实的长处,成为人中导师,演说流布经教,鲜明此中句章原理。若别人有异论反驳,则能以正法去降伏,又能以法术变革,本身作证。像这般的门生们,如今还未全部聚集。别的,像这般的比丘尼众、优婆塞、优婆夷,也还未全部聚集。昔日,我将要普遍示现清净除欲的修行,演说流布醒悟之意,使诸天人普见法术变革。”
  时日到,魔王波旬再次对佛说:“佛昔日在郁鞞罗尼连禅水边——阿游波尼俱律树下方才成绩正觉时,我到世尊所,劝请如来可示现般涅槃:‘昔日正是时侯,该当速速灭度。’当时,如来即答复我:‘且止,且止,波旬,我本人晓得时分。如来昔日还未可取涅槃,必需聚集我的诸门生们,以致天人见到法术变革,刚才取灭度。’佛昔日曾经聚集了门生们,以致天人见到了法术变革。昔日正是时侯,为何不取灭度呢?”佛言:“且止,且止,波旬,佛本人晓得时分。我住于此人间不久了。将在尔后三个月,在本来出生处——拘尸那竭娑罗园双树之间,取灭度。”
  时日到,魔王即心中念道:‘佛果真不说虚言,现今必是要自取灭度了。’因此欢欣积极,突然间消逝不见了。
  魔拜别还未多久,佛即在遮婆罗塔,意念入于正定,心中舍弃性命,预备停止寿命。事先,大地呈现大震惊,举国人民莫不惶恐恐惧,满身体毛竖起。佛放出大光,彻照无量无边,凡昏暗之处,无不遭受黑暗照射,各得相见。这时,世尊以偈颂曰:
  有无二行中  吾今舍无为
  内专三昧定  如鸟出于卵
  贤者阿难,心中惶恐,体毛都直立起来。疾速行至佛处,向佛足头面顶礼,退后住于一壁。对佛说道:“怪哉,世尊!地这般的震惊,是何因缘?”
  佛告阿难:“凡人间大地动动,有八种因缘。是哪八种呢?一,大地在程度面之上。风停息,水则停息;虚空不动,风则不动。偶然空中微风天然刮起,洪流被风扰乱,以是翻涌。洪流翻涌,因此普地动动。这是第一个因缘。  二,偶然得道的比丘、比丘尼及大神尊天,观见人间有些中央水性多,而地性少,想实验下力气平衡,以是普地动动。这是第二个因缘。  三,若菩萨方才分开兜率天,魂魄来临于母胎,一念稳定,地因而大震惊。这是第三个因缘。  四,菩萨方才出生于母胎,从身材右侧的腋至腰部生出,一念稳定,则普地动动。这是第四个因缘。  五,菩萨方才成绩无上正觉,正在事先,地大震惊。这是第五个因缘。  六,佛方才成绩道果,转动无上*轮(弘扬佛法),是魔、若魔、天、梵衲、婆罗门、诸天、众人所不克不及转动的,因此普地动动,这是第六个因缘。  七,佛的遗教行将终了,一念稳定,预备舍弃性命,因此普地动动。这是第七个因缘。  八,如来入于有余涅槃界,示现般涅槃时。地因此大震惊。这是第八个因缘。以上八个因缘,令地大动。” 当时,世尊即以偈颂说道:
  无上二足尊   照世大梵衲     阿难请天师   地震何因缘
  如来演慈音   声如迦毗陵     我说汝等听   地震之所由
  地因水而止   水因风而住     若虚空风起   则地为大动
  比丘比丘尼   欲试神足力     山海百草木   大地皆震惊
  释梵诸尊天   意欲动于地     山海诸鬼神   大地为震惊
  菩萨二足尊   百福相已具     始入母胎时   地则为大动
  十月处母胎   如龙卧茵蓐     初从右胁生   时地则大动
  佛为童子时   清除使缘缚     成道胜无量   地则为大动
  升仙转*轮   于鹿野苑中     道力降伏魔   则地大为动
  天魔频来请   劝佛般泥洹     佛为舍性命   地则为大动
  人尊大导师   神仙尽后有     难动而取灭   时地则大动
  净眼说诸缘   地震八事动     有此亦不足   时地皆震惊

  《正文》

  大地动动:地震有两种,或是地震,或是大地震。小动名叫地震,大动名叫大地震;小声响名叫地震,高声音名叫大地震;只是地震,名叫地震。江山树木及大海统统都动,名叫大地震;一个偏向动,是地震。周盘旋转到处都动,名叫大地震;动,名地震。动时能震撼众生的心,名叫大地震。详见《大般涅槃经》寿命品第一之二。

  游行经 中

  佛告阿难:“人间有八类众生。有哪八类呢? 一,刹帝利众; 二,婆罗门众; 三,居士众; 四,僧众; 五,四天王众; 六,忉利天众; 七,魔众; 八,梵天众。 我忆念本人在往当年,与刹帝利众相互往来,或坐下或起家,共相言语者,不行称数。我以精进的定力,在那里示现才能。他们中无形象美观的,我就以抽象赛过他们;他们中有声响巧妙的,我就以声响赛过他们;他们中有让我告别退去的,我却不告别他们;他们所能说的,我也能说;他们有所不克不及说的,我也能说。阿难,我广为说法,开示教诲,令众生得着长处和欢欣后,即从那边消失。他们不晓得我是天,照旧人?我异样得像这般,往复梵天众处有数次,广为说法,却没人晓得我是谁。”

  《正文》

  刹帝利:古印度第二族姓,掌握政治军事权益,为世俗的统治者。过来称为皇族,也便是指国度的统治阶层。
  婆罗门:古印度第一族姓,是主管宗教祭奠、表明律法和布道的僧侣阶级。掌握着神权,享有种种特权。
  阿难对佛说道:“甚是独特,世尊!不曾有过啊,竟能成绩这般的神奇事!”
  佛言:“阿难,这般的奇妙希有之法,甚是独特,不曾有过。只要如来能成绩此法。” 佛又告阿难:“如来能感知接受:生出、存留、沦亡,这无常变革的进程。思想:生出、存留、沦亡,这无常变革的原理。观见:生起、存留、沦亡,这无常变革的因缘。这便是如来甚是独特,不曾有过的法,你该当受持。”
  这时,世尊告阿难:“你我前去香塔,寻觅一棵树,在上面铺设座位。”
  佛告阿难:“如今令香塔左近的僧众,选集合到课堂来。”
  阿难接收教言,就宣令,让僧众全都聚集。阿难对佛说:“各人曾经聚集,正等您呢。”
  世尊即前去课堂,就座而坐,告僧众道:“你们该当晓得,我以此法身为证,成绩了最上正觉,也便是所谓的四念处、四意断、四神足、四禅、五根、五力、七觉意、贤圣八道。你们该当在此正法中,和合、同心、尊崇、依从,不要起诤讼。你们都是受统一导师的教诲,受统一水乳的养育,该当在我教授的法中勤加修学,共相兴隆,共相愉悦喜乐。出家人啊,该当晓得我在此法中,以本身作证,流布示现那些教养:《谓贯经》、 《祇夜经》、 《受记经》、 《偈经》、 《法句经》、 《相应经》、 《本缘经》、 《天本经》、 《广经》、 《不曾有经》、 《证喻经》、 《大教经》。你们该当好好地受持,依据水平,随所修行。为什么呢?由于如来在不久后的三个月,要示现般涅槃了。
  僧众听闻这话后,全都惊惶,好像失路于荒芜处,殒命般地仆倒在地,放声大喊道:“佛取灭度,真实太快了!人间之眼沦亡,心中何其痛啊!我们还剩未几时,便要持久陷于兴起了。” 在场的出家人或有悲哀哭泣;或有仆倒在地;或有蹬脚踊跳,辗转声泪俱下,不能自制。犹如斩杀的蛇,身材辗转扭动,不晓得怎样承受这个现实。
  佛告僧众:“你们且止,不要忧虑,不要伤心。天上、地下、人类和万物,没有一个不阅历出生、沦亡的。要想使由因缘聚合之物,不发作变革,绝不行能。我在先前也说过,恩爱之事无常变革,相会终有分手之时。身材并非是真实的本人,性命不会持久地存在。” 这时,世尊以偈颂说道:
  我今自由   到安隐处     和合群众  为说此义
  吾年轻矣   余命无几    所作已办  今当舍寿
  念无放逸   比丘戒具    自摄定意  保卫其心
  若于我法   无放逸者    能灭苦本  尽生老去世
  佛又告僧众:“我昔日为何要劝诫你们这些呢?由于天魔波旬,前来请我示现涅槃道:‘佛意念中没有愿望,可以示现般泥洹,如今正是时分,该当速速自取灭度。’我答复道:‘且止,且止,波旬,佛本人晓得时分。我必需聚集比丘众,直至诸天普见法术变革。’波旬又说道:‘佛昔日在郁鞞罗尼连禅河水边——阿游波尼俱律树下,方才成绩佛道时。我就对佛说,佛的意念中没有愿望,可以示现般泥洹,如今正是时分,该当速速自取灭度。当时,如来即答复我道:‘且止,且止,波旬,我本人晓得时分。如来如今还未可取灭度,我必需聚集诸门生们,直至天人见到法术变革后,才自取灭度。’ 时日到,天魔波旬又来说道‘昔日如来的门生们曾经聚集,以致天人见到了法术变革。如今正是时分,可自取灭度了。’我说道:‘且止,且止,波旬,佛本人晓得时分。我住于人间不久了,将在尔后的三个月,示现般涅槃。’ 时日到,魔即心中念道:‘佛果真不说虚言,昔日必是要自取灭度了。’ 因此欢欣积极,突然消逝不见了。魔拜别还未多久,佛即在遮波罗塔,意念入于正定,心中舍弃性命,预备停止寿命。合理当时,大地呈现大震惊,天人惶恐恐惧,满身体毛竖起。佛放出大黑暗,彻照无量无边。凡昏暗之处,无不遭受黑暗照射,各得相见。我当时以偈颂说道:
  有无二行中  吾今舍无为
  内专三昧定  如鸟出于卵

  《正文》

  四念处:一、身念处:即观身不净。二、受念处:即观心中的感觉是苦。三、心念处:观心无常变革,如幻如化,瞬生瞬灭。四、法念处:观法本是虚空。
  四意断:又称四正断,或四意端。:一、为除断已生起的恶,而勤精进。二、为使未生之恶不生,而勤精进。三、为使未生之善能生,而勤精进。四、为使已生之善能更增长,而勤精进。
  四神足:参考《游行经 上》 正文。
  四禅:佛陀涅槃前,入定于四禅中。参考《游行经 下》
  七觉意:便是七觉支,在《游行经 上》中有正文。
  这时,贤者阿难即从座而起,左袒右肩,右膝着地,双手合十,长跪着对佛说道:“希望世尊再留住人间一个时劫,不要取灭度。以慈悯恻悯众生,饶益天、人。”
  世尊缄默不答复,阿难仍三番这般叨教。佛告阿难:“你置信如来教授的正觉之道吗?”
  阿难答复:“是的,确真地置信。”
  佛言:“你如果置信的话,为何三番这般叨教,来干扰我呢?你亲身从佛处听闻,亲身从佛处受教:‘凡多加修行四神足,常念不忘者,只需意念中情愿,可在临时劫余,得不去世之身。’佛曾经多加修行四神足,专念不忘,只需意念中情愿,岂止是临时劫余,得不去世之身呢?佛为人间撤除暗中,多所饶益众生,使天、人取得安宁。你在当时,为何纷歧再劝请我留于人间,使我不取灭度呢?你第二次听闻我表示时,尚可劝请我留于人间,致使三番听我这般表示,你仍不劝请我留于人间临时劫,或临时劫余,为人间撤除暗中,多所饶益众生,使天、人取得安宁。如今你才启齿,岂不是愚笨吗?我三次表示,你却三次缄默无语。你在当时,为何不答复我说:‘如来岂止是存留临时劫,或临时劫余,为人间撤除暗中,多所饶益呢?’且止吧,阿难。我曾经决定舍弃性命了,曾经舍弃,曾经吐出。要使如来违犯本人的话,绝不行能。就比方富豪、贵族、父老,将食品吐在地上,岂非还肯再取来吃的?”
  阿难答复,不会。
  “如来也是如许。曾经舍弃,曾经吐出了,岂还会自食其言?”
  佛告阿难:“全都前去庵婆罗村。” 阿难即整装衣钵,与群众们一同,随从着世尊,路经跋祇,到了庵婆罗村。当时,世尊在一山林中,为群众们演说戒、定、慧:
  由修行持守戒律,取得定 这个大果报。
  由修行定,取得伶俐 这个大果报。
  由修行伶俐,取得清净心。同等得着摆脱,灭绝三漏 —— 欲漏.有漏.无明
  (参考游行经上,佛陀在竹园对僧众的说法)
  摆脱既然曾经得着,便生出摆脱的伶俐 —— 存亡循环曾经灭绝,清净除欲的修行曾经立定,须作的曾经办了,未来不再蒙受果报了。”
  事先,世尊在庵婆罗村,随所适合,安住之后。佛告阿难:“你们全都整装一番,我们将前去瞻婆村、揵茶村、婆梨婆村和负弥城去。”
  阿难答复,好的。即整装衣钵,与群众们一同,随从着世尊,路经跋祇,徐徐靠近负弥城北的其他城,止步于尸舍婆林。
  佛告僧众:“我将为你们演说四大教法。仔细听,仔细听,好好头脑。”
  僧众答复:“好的,世尊。乐于听闻。”
  “是哪四大教法呢?如有出家人说这般的话:‘诸位贤众,我在那村、那城、那国,亲身从佛处听闻,亲身接收这般的教言。’听闻其言者,不该当不信,也不该当诽谤。该当根据诸经典,从中推究真假。根据戒律、根据佛法,推究其本末。若其人所说的,并非经典、并非戒律、并非正法,就该当对他说:‘佛没有说这些。你所接收的,能否错误呢?这是由于,我根据诸经典、根据戒律、根据佛法。你先前所说的,与佛法相违犯。贤士,你不要受持,也不要对别人演说,该当舍弃。’ 若其人所说的是按照经典、按照戒律、按照佛法,就该当对他说:‘你所说的,是真佛所说。这是由于,我根据诸经典、根据戒律、根据佛法。你先前所说的,与佛法相应。贤士,你该当受持,并广为别人演说。慎重啊,不要舍弃了!’这即是第一大教法。
  另有。如有出家人说这般的话:‘我在那村、那城、那国,和合了那些多加听闻佛法又年长的僧众们,亲身听闻其言,亲身接收这般的法、这般的戒律、这般的教诲。’听闻其言者,不该当不信,也不该当诽谤。该当根据诸经典,从中推究真假。根据佛法、根据戒律,推究其本末。若其人所说的,并非经典、并非戒律、并非佛法的话,就该当对他说:‘佛没有说这些。你在那些大众中,所听闻接收的,能否错误呢?这是由于,我根据诸经典、根据戒律、根据佛法。你先前所言,与佛法相违犯。贤士,你不要受持,也不要对别人演说,该当舍弃。’若其人所说的是按照经典、按照戒律、按照佛法,就该当对他说:‘你所说的,是真佛所说。为什么呢?这是由于,我根据诸经典、根据戒律、根据佛法。你先前所说的,与佛法相应。贤士,你该当受持,并广为别人演说。慎重啊,不要舍弃了!’这即是第二大教法。
  另有。如有出家人说这般的话:‘我在那村、那城、那国,在受持佛法、受持戒律、受持威仪戒律的僧众处,亲身听闻其言,亲身接收这般的法、这般的戒律、这般的教诲。’听闻其言者,不该当不信,也不该当诽谤。该当根据诸经典,从中推究其真假。根据佛法、根据戒律,推究其本末。若其人所说的,并非经典、并非戒律、并非佛法,就该当对他说:‘佛没有说这些。你在僧众那边,所听闻接收的,能否错误呢?这是由于,我根据诸经典、根据戒律、根据佛法。你先前所说的,与佛法相违犯。贤士,你不要受持,也不要对别人演说,该当舍弃。’若其人所说的是按照经典、按照戒律、按照佛法,就该当对他说:‘你所说的,是真佛所说。这是由于,我根据诸经典、根据戒律、根据佛法。你先前所说的,与佛法相应。贤士,你该当受持,并广为别人演说。慎重啊,不要舍弃了!’这即是第三大教法。
  另有。如有出家人说这般的话:‘我在那村、那城、那国,在一位受持佛法、受持戒律、受持威仪戒律的出家人处,亲身听闻其言,亲身接收这般的法、这般的戒律、这般的教诲。’听闻其言者,不该当不信,也不该当诽谤。该当根据诸经典,从中推究其真假。根据佛法、根据戒律,推究其本末。若其人所说的,并非经典、并非戒律、并非佛法,就该当对他说:‘佛没有说这些。你从那位出家人处,所听闻接收的,能否错误呢?这是由于,我根据诸经典、根据戒律、根据佛法。你先前所说的,与佛法相违犯。贤士,你不要受持,也不要对别人演说,该当舍弃。’若其人所说的是按照经典、按照戒律、按照佛法,就该当对他说:‘你所说的,是真佛所说。这是由于,我根据诸经典、根据戒律、根据佛法。你先前所说的,与佛法相应。贤士,你该当受持,并广为别人演说。慎重啊,不要舍弃了!’这即是第四大教法。
  当时,世尊在负弥城,随所适合,安住之后,告贤者阿难:‘全都前去波婆城去。’阿难答复,好的。即整装衣钵,与群众们一同,随从着世尊,路经末罗族之地,到了波婆城的阇头园中。当时,有位工匠师,名叫周那,听闻佛从末罗族之地前来此城,即整装衣服,离开世尊地方。向佛足头面顶礼,坐在一壁。 佛即渐次为周那演说佛法,开示教养,令其得着长处和欢欣。周那听闻佛说法后,心中置信又欢欣。即约请世尊,于嫡承受救济扶养。佛缄默承受约请。周那晓得佛默许后,即从座起,礼佛而归。随即于当夜,设置饭食等扶养之物。嫡时到,只等佛陀前来。
  当时,世尊身着法衣,手持钵器,在群众围绕下,前去其屋舍,就座而坐。周那随即陈设饮食,扶养佛和僧众,又别的煮了人间珍异的栴檀树耳汤,独自供奉给世尊。
  佛告周那:“不要拿这珍异的栴檀树耳汤,扶养僧众(包罗佛在内的一切和尚)。” 周那接收教言,不敢独行。事先,在群众中有一位年长的出家人,他在年轻时才出家,正坐着用用具盛取。
  周那见食品曾经用完,便撤下了钵器,用水洗涮终了后。即在佛前以偈文问道:
  敢问大圣智  正觉二足尊
  善御上调伏  世有几梵衲
  世尊以偈文答复道:
  如汝所问者   梵衲凡有四    志趣各差别   汝当辨认之
  一行道殊胜   二善说道义    三依道生存   四为道作秽
  何谓道殊胜   善说于道义    依道而生存   无为道作秽
  能度恩爱刺   入涅槃无疑    逾越天人路   说此道殊胜
  善解第一义   说道无垢秽    慈仁决众疑   是为善说道
  善敷演法句   依道以自生    遥望无垢场   名依道生存
  内怀于奸邪   外像如洁白    虚诳无成实   此为道作秽
  云何善恶俱   净与不净杂    类似现外好   如铜为金涂
  俗人遂见此   谓圣智门生    余者不尽尔   勿舍清净信
  一人持群众   内浊而外清    现闭奸邪迹   而实怀放纵
  勿视外边幅   卒见便亲敬    现闭奸邪迹   而实怀放纵

  《偈颂意思》:

  如你所发问的。出家人有四品种型,他们志趣各不相反,你该当去辨认。一类,修行邪道殊胜;二类,善于演说邪道义理;三类,依着道义,标准地生存;四类,充任着道义之职,实践上却龌龊作秽。
  什么是修行邪道殊胜?什么是善于讲说邪道义理?什么是依着道义,标准地生存?什么是充任着道义之职,实践上却龌龊作秽?
  可以拔出恩爱的心刺者,肯定被救度入于涅槃,逾越天人之路。以是说此道殊胜。
  擅长开解第一道义,演说邪道无有垢秽。以残忍开解众生心中迷惑。这即是擅长演说邪道。
  擅长将龙8国际pt山君机网页版字句,逐个睁开明列,依托佛理而生活。遥望此人存世之地,清净无垢。这即是依道生存。
  心田怀着奸邪,表面看似洁白。虚伪诈骗,没有真实。这即是为道作秽。
  什么是和睦和罪恶并存,清净和不清净稠浊?表面看似相好,恰似铜质涂上金。人间人见后,便称作圣洁而伶俐的佛门生。其他修行人却不都如许,不肯舍离清净的信奉。一人统领着群众,心田纯净但表面看似洁白,表面遮盖着奸邪的陈迹,而实践上却心胸放纵。不要看人的表面边幅啊,不要乍一得见,便上前密切敬仰!表面遮盖着奸邪的陈迹,而实践上心胸放纵。
  周那取来一个小座,坐于佛前。佛渐次为其说法,开示教诲,令其得着长处和欢欣后,便在群众围绕、随从下归回了。路到中途,止步于一棵树下。佛告阿难言:“我背部痛苦悲伤,你铺设个座位吧。”
  阿难答复,好的。随即铺设了座位,世尊便苏息了。阿难又铺设了个小座,坐在佛前。
  佛告阿难:“方才那位周那,有没有后悔之意?假定有此动机,是从那边生出来的呢?”
  阿难答复佛:“周那陈设扶养,没有福报和长处。为什么呢?由于如来活着间的最初时辰,才承受他的饮食扶养,之后便要取涅槃了。”
  佛告阿难:“不要这么说,不要这么说。周那昔日取得了大长处,得着短命命,得着安康的身材,得着力气,得着好名声。生时多有玉帛,去世时往生天界,凡心中所想,天然得成。为什么呢?由于凡在佛最后成道时救济饮食,和佛在邻近灭度时救济饮食。这两者的好事,相称无异。你如今可去通知周那:‘我亲身从佛处听闻,亲身接收佛的教言:‘周那陈设饮食,昔日取得了大长处,得着了大果报。”
  当时,阿难承蒙佛的教诲后,便前去周那边,说道:“我亲身从佛处听闻,亲身从佛处接收教言:‘周那陈设饮食,昔日取得了大长处,得着了大果报。这是由于,凡在佛最后成道时救济饮食,和佛在邻近灭度时救济饮食。这两者的好事,相称无异。”
  周那舍食已  始闻云云言
  如来患甚笃  寿行今将讫
  虽食栴檀耳  而患犹更增
  得病而涉路  渐向拘夷城
  当时,世尊即从座起,以小步前行。到了一棵树下,又告阿难:“我背甚是痛苦悲伤,你铺设个座位吧。”
  阿难答复,好的。随即铺设了座位,世尊便苏息了。阿难向佛足顶礼后,便坐于一壁。
  当时,有位成绩了阿罗汉果位的佛门生,名叫福贵。他在拘夷那竭城通往波婆城的半路上,见佛在一棵树下,边幅端正,身材诸根寂定,意念得着最胜的调御,第一寂灭。犹如大龙,以水洗浴后,清净而没有腌臜。福贵见到后心生欢欣,生出善心,即走到佛处,向佛足头面顶礼,坐在一壁,对佛说道:“世尊,出家人在清净处,心中向往安定的安居,甚是独特。就算有五百辆搭车颠末身边,既不听闻、也看不见。有一天,我的尊师在拘夷那竭城和波婆城两头的路边树下,静默而坐。当时有五百辆搭车颠末他的身边,车声轰轰,师尊固然醒着却不听闻。事先,有人来问我尊师:‘方才有一群车驶过,岂非你没有瞥见吗?’师尊答复,没有瞥见。那人又问:‘那么你听见了吗?’师尊答复,没有听见。那人又问:‘你在此处,照旧在它处?’师尊答复,在此处啊。 那人又问:‘你醒着吗?’师尊答复,醒着。 那人又问:‘你睡着了吗?’师尊答复,没有睡着。 那民气中默念:‘真是有数啊。出家人分心精进,竟能这般。即便车声轰轰,醒着也不听闻。’ 事先,那人便对我尊师说道:‘方才有五百辆车,从这里路途颠末,车声震惊,你尚且不去听闻,况且是别的声响,岂会去听闻呢?’那人便向师尊行礼,欢欣而去。”
  佛告福贵:“我如今问你,你随意而答。群车收回震惊声,醒着却不听闻,和雷声震惊天地,醒着却不听闻,这二者比拟,哪个更难?” 福贵答复佛:“万万辆车的声响,岂能与雷电声相比?不听闻车声,还不是很难。雷声震惊天地,却能醒着不听闻,这才是难啊。” 佛告福贵:“我有一天,游走于阿越村,在一草庐中。当时,空中的云非常急聚,雷电轰隆,霹去世了四头公牛和正在耕地的兄弟二人,并聚集了许多人前往寓目。事先,我走出草庐,无拘无束地漫步游走,恰好颠末那边。那群众中,有一人离开我处,向我足头面顶礼,并追随着我一同经行。我明知故问:‘那些群众聚集一同,是为了什么事啊?’那人立即问道:‘佛方才在那边?是睡着了吗?’我答复道:‘在这里,没有睡着啊。’那人也是又齰舌、又称誉有数。从未听说有人得定,好像佛的。即便雷电轰隆,声响喧闹席卷天地,却依然只是处于定中,醒着也不去听闻。于是对佛说:‘方才空中有云非常急聚,雷电轰隆,霹去世了四头牛和正在耕地的兄弟二人。那些群众聚集,正是为此事而来。’ 那人由于从佛的现身为证,得着了法,以是心中愉悦喜乐,礼佛而去。
  事先,福贵身披二条金色的绢帛,代价百千。福贵即从座起,双手合十,长跪着对佛说道:“昔日以此绢帛,送上给世尊,希望垂顾受纳。”
  佛告福贵:“你把一条救济给我,一条救济给阿难吧。” 福贵承领佛的旨意,一条送上给如来,一条救济给阿难。佛因怜惜他的缘故,即受纳了。当时,福贵向佛足顶礼后,坐于一壁。佛渐次为其说法,开示教诲,令其得着长处和欢欣:论救济、论戒律、论生天之道。愿望是大祸害,不干净、秽污,是障碍上进的破绽,只要出离此大妨碍,才得以上进。
  当时,佛晓得福贵的意念柔软,又充溢欢欣,没有暗影遮掩和缠缚,容易被开化,好像诸佛在成佛前得法一样。即为福贵演说四圣谛之法:苦、集、灭、道。这时,福贵决心清净,好像干净的棉布,容易被着色。即于座上,阔别尘垢,传承诸法的高眼生出。见法得法,决议正住,不堕恶道,成绩大无畏。福贵对佛说:“我昔日皈依佛、皈依法、皈依僧。希望如来,承受我在正法中成为优婆塞。我从今当前直至命终,受持:戒杀、戒盗、戒邪淫、戒欺妄语、戒饮酒。希望如来,承受我在正法中成为优婆塞。”
  福贵又对佛说:“世尊,您如果游走化缘到了波婆城,希望您屈尊,到贫家中来相聚。这是由于,我想要尽家中一切的饮食、床卧用品、衣服、汤药,贡献给世尊。世尊如果承受,家内便取得了安宁。”
  佛言:“你说的好。”
  事先,世尊为福贵说法,开示教诲,令其得着长处和欢欣后,即从座而起。福贵向佛足头面顶礼,欢欣而去。拜别还未长远,阿难随即把绢帛,送上给如来。如来慈悯恻悯,即受纳了,披在身上。当时,世尊容颜沉着,威光炽盛,身材诸根清净,面色平和。阿难见到后,自我默念道:‘自从我奉养世尊二十五年以来,从未瞥见佛的光色好像昔日。’ 即从座起,右膝着地,双手合十,向前对佛说:“自从我奉养世尊二十五年来,从未瞥见佛的光色好像昔日。不晓得是什么缘由?很想听闻此中的原理。”
  佛告阿难:“有二个因缘,使如来的光色,殊胜于往常: 一,佛初时成绩邪道,成绩了无上正等正觉时。 二,将要邻近灭度,佛舍弃了性命,示现般涅槃时。 阿难,正是这二个因缘,使如来的光色殊胜于往常。” 当时,世尊即说颂曰:
  金色衣光悦  金饰极鲜净
  福贵奉世尊  如洁白光芒

  《正文》

  绢帛:原文黄叠。从世尊说的偈颂,晓得此布泛光、艳丽、金饰、干净,并且是金色的。
  从经文看,此布极端昂贵。由于无特定正文,临时先了解成绢帛吧。
  四圣谛:见前,有正文。
  佛差遣阿难:“我口渴了,想要饮水,你取些水来。”
  阿难答复:“方才有五百辆车,从河水的下流度过。河水因而混浊,还未清净。可以洗足,但不合适饮用。”
  如来这般三各处告言:“阿难,你取些水来。”
  阿难答复:“拘孙河分开这里不远。河水清凉,可以饮用,也可以沐浴洗浴。”
  事先,有鬼神寓居在雪山,二心信奉佛法。他即以钵器,盛来八种清净水,送上给世尊。佛由于怜惜他,随即受纳了。并以偈颂说道:
  佛以八种音   敕阿难打水    吾渴今欲饮   饮已诣拘尸
  柔软和雅音   所言悦众心    给侍佛左右   寻白于世尊
  向有五百车   截流渡此岸    混浊于此水   饮恐方便身
  拘孙河不远   水美甚清凉    往彼可取饮   亦可澡浴身
  雪山有鬼神   送上如来水    饮已威势强   众中狮子步
  其水神龙居   清澄无浊秽    圣颜如雪山   宁静度拘孙
  事先,世尊前去拘孙河,饮用完又沐浴洗浴后,便与群众拜别。在半路上,止步于一棵树下苏息。佛告周那道:“你取法衣来,折叠四下后放开。我背部痛苦悲伤,想临时止步苏息下。” 周那接收教言,铺设置办后,佛便坐在其上。周那向佛礼敬后,坐于一壁,对佛说:“我要般涅槃了,我要般涅槃了。”
  佛告言道:“是时分了。” 于是,周那便在佛前,般涅槃了。佛偈颂道:
  佛趣拘孙河   清冷无浊秽    人中尊入水   澡浴度此岸
  群众之元首   教敕于周那    吾今身疲极   汝速敷卧具
  周那寻受教   四牒衣而敷    如来既止息   周那于前坐
  即白于世尊   我欲取灭度    无爱无憎处   今当到彼方
  无量好事海   最胜告彼曰    汝所作已办   今宜知是时
  见佛已听许   周那倍精勤    灭行无不足   如灯尽火灭
  这时,阿难从座而起,向前对佛说:“佛灭度后,当怎样葬法?”
  佛告阿难:“你临时静默,头脑你需想的事。那些事,居士们自会热心筹办的。”
  这时,阿难重复三遍问道:“佛灭度后,当怎样葬法?”
  佛言:“要想晓得佛葬法的话,该当好像转轮圣王。”
  阿难又问:“转轮圣王,怎样葬法?”
  佛告阿难:“转轮圣王的葬法:先以香汤洗浴身材,用新棉布周遍缠裹其身,然后以棉布顺次如前叠加缠裹,统共五百张。然后将身材安顿于金棺内,在灌溉麻油后,捧起金棺安排于第二层铁制的大套棺中。以栴檀香从套棺内到外,顺次铺设。积累浩繁宝贵的香料,厚重地掩盖其上,然后停止火葬(经文中没有提到盖棺)。收取完舍利后,在四面分岔的路途口,起立塔庙,装裱并悬挂绢帛幡。使国中的行人,都能瞥见法王之塔,头脑敬慕正法教养,多所饶益。  阿难,你想要葬我的话,先以香汤洗浴身材,用新棉布周遍缠裹其身,然后以棉布顺次如前叠加缠裹,统共五百张。然后将身材安顿于金棺内,在灌溉麻油后,捧起金棺安排于第二层铁制大套棺中。以栴檀香从套棺内到外,堆叠铺设。积累浩繁宝贵的香料,厚重地掩盖其上,然后停止火葬。收取完舍利后,在四面分岔的路途口,起立塔庙,装裱并悬挂绢帛幡。使行路的人们,都能瞥见佛塔,头脑敬慕如来正法的霸道教养,生时取得福报长处,去世时得以上仙游界。” 正在当时,世尊再次宣明这个原理,以偈颂说道:
  阿难从坐起  长跪白世尊   如来灭度后  当以何法葬
  阿难汝且默  思想汝所行   国际诸清信  自当乐为之
  阿难三请已  佛说转轮葬   欲葬如来身  叠裹内棺椁
  四衢起塔庙  为长处众生   诸有礼敬者  皆获无量福
  佛告阿难:“天底下有四种人,该当起塔,以香花、绢帛盖、歌舞音乐为其扶养。是哪四种人呢? 一,如来,该当起塔; 二,辟支佛; 三,声闻之人; 四,转轮圣王。 阿难,这四种人该当起塔,以香花、绢帛盖、歌舞音乐为其扶养。” 事先,世尊以偈颂说道:
  佛应第一塔  辟支佛声闻
  及转轮圣王  典领四域主
  斯四应扶养  如来之所记
  佛、辟支、声闻  及转轮王塔
  事先,世尊告阿难:“全都前去拘尸城,末罗族之地的双树间。”
  阿难答复,好的。即与群众们,围绕着世尊,行走于路上。
  有一位婆罗门,在拘尸城去往波婆城的半路上。他远远地瞥见世尊边幅端正,身材诸根寂定。瞥见后心生欢欣,善心天然而生。这人向前离开佛处,问好后,住于一壁,对佛说:“我所寓居的乡村,分开此处不远,希望佛陀能在那边过夜。在清早饮食完后,再去往他城吧。”
  佛告此婆罗门:“且止,且止。你昔日就曾经扶养我了。”
  这时,婆罗门周到地三番约请,佛却答复如初。佛又告此婆罗门:“阿难在前面,你可以把这意思通知他。”
  婆罗门听闻佛的教言后,即离开阿难处,问好后,立于一壁。对阿难说道:“我所寓居的乡村,分开此处不远。我想约请瞿昙梵衲(佛陀)屈尊一下,在那边过夜。在清早饮食完后,再去往他城吧。”
  阿难答复:“且止,且止,居士,你昔日曾经扶养了。”
  婆罗门周到地再三留请。阿难答复:“如今曾经进入暑季,谁人乡村分开这里又很远。世尊十分疲劳,不克不及劳累相扰了啊。”
  事先,世尊宣明这个意思后,即以偈颂说道:
  净面前目今退路  疲极向双树   梵志遥见佛  速诣而顿首
  我村今在近  哀愍留一宿   清旦设微供  然后向彼城
  梵志我身倦  道远不克不及过   监藏者在后  汝可住语意
  承释教旨已  即诣阿难所   唯愿至我村  清旦食已去
  阿难曰止止  时热不相赴   三请不遂愿  忧末路不悦乐
  咄此无为法  流迁不常住   今于双树间  灭我无漏身
  佛、辟支、声闻  统统皆归灭   无常无撰择  如火焚山林
  当时,世尊进入了拘尸城,去往本初出生之处,末罗族之地的双树间。佛告阿岂非:“你为如来在双树间敷置个床座,使头向南方,面向东方。这是由于,佛法流布,该当久住于南方。”
  阿难答复,好的。即敷设床座,使头向南方。
  事先,世尊本人折叠法衣四下,双脚疲劳而卧。躺卧时,身材右侧腋至腰上部位,好像狮子王。这时,双树间一切二心信佛的鬼神们,以非此时节的花朵布散在地。事先,世尊告阿岂非:“这双树神,以非此时节的花朵来扶养我,这不是扶养如来。”
  阿难说道:“怎样才名为扶养如来呢?”
  佛对阿难说:“若人能承受正法,又能修行正法,这才名为扶养如来。” 佛以偈颂宣明这个原理:
  佛在双树间  偃卧心稳定
  树神心清净  以花散佛上
  阿难白佛言  云何名扶养
  受法而能行  觉华而为供
  紫金华如轮  散佛未为供
  阴界、入无我  乃名第一供
  事先,梵摩那在佛前,手执扇子,给佛扇风。佛言:“你让步一下,不要在我身前。”
  这时,阿难自我默念道:‘这位梵摩那常在佛的左右,供应所须的物品。尊崇如来,没有厌足。昔日佛已邻近末后时辰,按理须让他来瞻视,但佛却下令他让步。这是什么缘由呢?’ 于是,阿难即整装衣服,向前对佛说:“这位梵摩那常在佛的左右,供应所须的物品。尊崇如来,没有厌足。昔日佛已邻近末后时辰,按理须让他来瞻视,而世尊却下令他让步,这是什么缘由呢?”
  佛告阿难:“离这拘尸城外十二由旬处,都是大神天们的寓居所,无一处空缺。这些大神们,都嫌这位出家人站在佛前,挡住了佛,怨言道:‘昔日佛已邻近末后时辰,将近灭度了。我们诸神,盼望敬重地朝拜佛。但是这位出家人有大威德,黑暗映辉,遮盖了视野,使我们不克不及得以密切、星期扶养佛。’ 阿难,我由于这个缘故,以是下令其让步。”
  阿难对佛说:“这位出家尊者,本是积了何德?修行了何业?致使昔日有这般的威德?”
  佛告阿难:“长远曩昔,九十一劫之时,人间有佛,名号‘毗婆尸’。事先,这位出家人以欢欣心,手执草炬,照射那塔。由此因缘,使得昔日威光向上,彻照二十八天,是天神们的灿烂所不克不及及的。”
  当时,阿难即从座而起,左袒右肩,双手合十,长跪着对佛说:“请佛不要在这猥琐小城的荒废之地取灭度。为什么呢? 有更大的国 —— 瞻婆大国、毗舍离国、王舍城、婆祇国、舍卫国、迦维罗卫国、波罗柰国。这些疆土的人大众多,又乐于信奉佛法。佛灭度后,他们肯定可以敬重地扶养舍利。”
  佛言:“且止,且止,不要有如许的看法,不要将此地说成猥琐。为什么呢?由于昔日,此地的国中有位大王,名叫大善见。当时,这座城名叫拘舍婆提。大王的国都,长四百八十里,广大二百八十里。事先,谷米丰富价钱低,人民炽盛。这城有七重城墙,围绕着城墙的雕栏也有七重,其上雕饰刻镂着斑纹,两头悬挂着宝铃。城墙的基本深三仞(一仞相称于八尺),高十二仞。楼观超过跨过城墙十二仞。柱子圆周长三仞。金城银门,银城金门。琉璃城水晶门,水晶城琉璃门。
  其城周遍,由四种瑰宝尊严装饰。雕栏相间交织,也由四种瑰宝装饰。金楼银铃,银楼金铃。七重的瑰宝护城河,两头生长着莲花:青莲花、红莲花、拘物头花(详细颜色各说纷歧)、白莲花。护城河的底部,遍及着金沙。河的夹道双方,生长着多邻树。金树,银叶,银花,银果;银树,金叶,金花,金果;水晶树,琉璃花,琉璃果;琉璃树,水晶花,水晶果。
  相邻的众树间有很多浴池,净水流淌于深潭中,干净无秽。浴池边,由四种瑰宝相间堆砌。金门路,银台阶;银门路,金台阶;琉璃门路,金台阶;琉璃门路,水晶台阶;水晶门路,琉璃台阶。浴池四周的雕栏,广阔围绕着,相互承托。其城到处生长着多邻树。金树,银叶,银花,银果。银树,金叶,金花,金果。水晶树,琉璃花,琉璃果。琉璃树,水晶花,水晶果。众树间也有四种瑰宝的池塘,生长着四种花。
  其城街巷划一,条条小路标准相称。风吹在众花上,纷繁飘落于路侧。和风四面吹起,吹拂在诸宝树上,收回柔软之音,犹如天界的妙乐。其国人民,不分男女巨细,共相游走于树间,自以文娱。其国中常有十种声响:贝声、鼓声、水波流淌声(波罗声——小鼓声)、歌声、舞声、吹声、象声、马声、车声、饮食戏笑声。
  事先,大善见王具足七种废物,并四种神德,统领四天下。是哪七宝呢?一,宝金轮;二,宝白象; 三,绀青色宝马; 四,宝神珠; 五,宝玉女; 六,宝居士; 七,宝将帅。
  善见大王怎样成绩宝金轮的呢? 大王常在十五之日,月满之时,以香汤洗浴。然后登上宝殿,四周由宫女围绕着。事先,突然有个宝轮天然呈现眼前,轮有千辐,光色具足,为天匠所造,并非人间一切。轮由真金所成,直径一丈四。善见大王自我默念道:‘我听说过有这话:曾有一位刹帝利王水浇头种(君王),在十五之日,月满之时,以香汤洗浴。然后登上高殿,四周由宫女围绕着。事先,突然有个宝轮天然呈现眼前,轮有千辐,光色具足,为天匠所造,并非人间一切。轮由真金所成,直径一丈四。此君王因此得名为转轮圣王。昔日此轮呈现,是幻觉照旧真实的呢?昔日我不知能否实验下此宝轮?

  《正文》

  刹帝利王:原始的剎帝利种族。世尊時代,王族血統杂乱,有低級種族身世者。以是标注「原始的」以表现其王族血統之纯种。
  水浇头种:新王登基時,举行灌頂典礼,將水浇在头上。以是「水浇头种」即指王族身世者。
  事先,善见大王即召来四军种(象兵、马兵、车兵、步卒),向宝金轮偏露右臂,右膝着地,又伸出右手抚摸金轮,说道:‘你向西方转动,好像正法转动得一样,不要违犯惯例。’金轮即转向西方。事先,大善见王即下令四军种,追随厥后。宝金轮后面有四位神引导,金轮停在那边,大王的驾车即止步于那边。事先,西方诸小国王们见到大王来此,便以金钵盛着银粟,以银钵盛着金粟,离开大王处,叩头说道:‘欢送大王劳驾!现今此西方之地丰富愉逸、人民炽盛、志性仁和、慈孝、忠实、依从。希望圣王在此管理国政,我们将在大王的左右作差使,承领得当的职务。’善见大王对小王说:‘且止,且止。诸位贤者,你们曾经扶养我了。只需以正法管理,不要偏离、污蔑,不要令国际有合法的举动,这便可以称为 —— 我管理了。’
  事先,小王们听闻此教言后,即跟随大王前行巡视诸国。到了东海华表 (地标性修建物),然后顺次前至北方、东方、南方。金轮所到之处,诸国王们各献疆土,好像西方的诸小王们。此时,善见大王追随着金轮,环游四海,以邪道开化列国,抚慰民庶后,回到本国拘舍婆城。事先,宝金轮在宫门上方的空中愣住。善见大王欢欣积极地说道:‘这个宝金轮真乃我的吉祥之物。我昔日真地成为转轮圣王了。’宝金轮便是这般成绩的。
  善见大王怎样成绩宝白象的呢?事先,善见大王清早坐在正殿上,突然有头宝象天然呈现眼前。这头象毛色纯白,身材七处长相平整丰满(四足、两肩、颈项),有飞行的才能。象的头部毛色杂合,六根象牙细长圆润(原文纤月+庸),牙间以真金修饰弥补。大王事先瞥见后,心中念道:‘此象贤能,若能善加调驯的话,合适用于御乘。’ 即使实验着调驯训练,使其才能全部具有。事先,善见大王想要试乘白象,即乘坐在象背上。从清早出城,环游四海,直到饭食工夫才归回。事先,善见大王欢欣积极地说道:‘这头白色的宝象,真乃我的吉祥之物。我昔日真地成为转轮圣王了。’宝象便是这般成绩的。

  《正文》

  月庸:此字陈旧,如今曾经无从考据意思,龙8国际pt山君机网页版上多以‘佣’字替代。从龙8国际pt山君机网页版纪录来看,或用‘纤佣’来形貌手指的,或有形貌手臂的,或有形貌脚趾的,固然此处用来形貌象牙,普通都是形貌此处,长得好相。从这些形貌工具来看,临时先了解成“细长并且圆润”。
  善见大王怎样成绩宝马的呢?事先,善见大王清早坐在正殿上,突然有匹宝马天然呈现眼前,绀青色,头颈和尾巴长着朱色的长毛。它头颈如象,有飞行才能。大王瞥见后,心中念道:‘此马贤能,若能善加调驯的话,合适用于御乘。’ 即使实验着调驯训练,使其才能全部具有。事先,善见大王想要本人试乘宝马,即乘坐在马背上。从清早出城,环游四海,直到饭食工夫才归回。事先,善见大王欢欣积极地说道:‘这匹绀青色的宝马,真乃我的吉祥之物。我昔日真地成为转轮圣王了。’ 绀青色的宝马便是这般成绩的。
  善见大王怎样成绩宝神珠的呢?事先,善见大王清早坐在正殿上,突然有颗神珠天然呈现眼前,光彩质感清彻,没有瑕疵腌臜。大王事先瞥见后,说道:‘此珠妙好,若能收回黑暗的话,可用于宫殿内的光照。’事先,善见大王想要实验此珠。即召来四军种,将此宝珠置于高幢上,并在早晨抱着幢出城。神珠收回黑暗,照射部队兵众,犹如白昼。在部队兵众四周外,还能照射一由旬之广。城中人民,事先都起床作务,还以为是白昼。事先,善见大王欢欣积极地说道:‘昔日这颗神珠真乃我的吉祥之物,我昔日真地成为转轮圣王了。’宝神珠便是这般成绩的。
  善见大王怎样成绩宝玉女的呢?事先,有位宝玉男子突然呈现,面色沉着,边幅端正,身长不高不矮,体型不胖不瘦,肤色不白不黑,长相不刚不柔。其女,冬天身材暖和,炎天身材凉。满身毛孔,收回栴檀香。口中收回优钵罗华香,语态柔软,活动宁静。她在群众中,先起家,后坐下,不失端正。事先,善见大王心中清净无着,连半晌的念想也没有,更况且怎会去密切她?事先,善见大王欢欣积极地说道:‘这位宝玉女真乃我的吉祥之物。我昔日真地成为转轮圣王了。’宝玉女便是这般成绩的。
  善见大王怎样成绩宝居士的呢?事先,突然有位男居士天然呈现,他拥有自然的宝藏,财产无量。这位居士由于宿世的福报,使得眼睛可以彻视地下伏藏的瑰宝。或是有主人的或是无主人的,全都晓得。若瑰宝是有主人的,则能为其保护。若瑰宝是无主人的,则取来献给大王。事先,宝居士前去对大王说:‘大王,地下只需有瑰宝,我定献给大王。大王缺乏为忧,我天然能办到。’事先,善见大王想实验下宝居士,即使下令牵来船只,在水中游戏。大王告居士言:‘我需要金宝,你速速取来给我。’居士答复:‘大王小等半晌,我必需等船到了岸。’大王立即逼切地说道:‘我不再前行了,如今就需要,你如今就取来。’事先,宝居士由于大王的下令急切,即长跪在船上,将右手的手掌伸入水中,水中的宝瓶便顺手而出,好像虫子顺着树爬那般。那宝居士,不时地像这般,将手掌伸入水中,随手拿出了宝瓶,数目充溢了船。宝居士对大王言:‘大王方才说,需要金宝,叨教是几多呢?’事先,善见大王对居士说:‘且止,且止,我没什么需要了,方才是在试你。你昔日曾经扶养我了。’事先,那位居士听了大王的话后,随行将废物投还了水中。事先,善见大王欢欣积极地说道:‘这位宝居士真乃我的吉祥之物,我昔日真地成为转轮圣王了。’宝居士便是这般成绩了。
  善见大王怎样成绩宝将领的呢?事先,有位宝将领突然呈现,他智谋雄猛,贤明盘算独决。此宝将领事先前去大王处,说道:‘大王如果需求讨罚的话,缺乏为忧,我天然能办到。’事先,善见大王想实验下宝将领,即聚集四军种,对他说:‘你如今用兵,让未聚集的聚集,让曾经聚集的遣散,让未警戒的施行警戒,让曾经警戒的排除警戒,让未去的去,让曾经去的止步。’事先,宝将领听了大王的话后,即下令四军种,使未聚集的聚集,曾经聚集的遣散,未警戒的施行警戒,曾经警戒的排除警戒,未去的去,曾经去的止步。事先,善见大王欢欣积极地说道:‘这位宝将领真乃我的吉祥之物。我昔日真地成为转轮圣王了。’
  阿难,善见转轮圣王的七宝便是这般成绩的。
  “什么是四神德呢? 一,短命而不短命,能干及者。 二,身材强壮无病,能干及者。 三,容颜容颜端正,能干及者。 四,宝藏丰裕满溢,能干及者。 这即是转轮圣王成绩的七宝以及四好事。
  “阿难。当时善见大王,不久将要命终驾崩。在游走了后花圃,又分开之后,随即通知驾车者道:‘你当好好地驾御车马,宁静而行。这是由于,我想要详察疆土和人民能否愉逸无患。’事先,路观看看的百姓,又对驾车人说道:‘你临时冉冉而行,我们想要好好地看看圣王的威颜。’阿难,当时,善见大王慈心肠抚养着百姓和物产,好像父亲慈祥后代。百姓敬慕大王,好像后代敬慕父亲。百姓将一切的珍异废物,全都拿来贡奉给大王,盼望蒙得垂顾受纳,并随大王的心意接纳。事先,大王答复说:‘且止,列位。我本人有废物,那些贡物你们本人运用吧。’大王之后,又心中念道:‘我不知昔日能否造宫殿楼观?’刚生出这个意念,就有百姓前去大王处,对大王说:‘我如今便为大王造宫殿。’大王答复:‘我如今就算得着你们的扶养了。我有废物,本人可以给足。’事先,百姓再次启禀大王:‘我们预备为大王造立宫殿。’大王通知百姓道:‘那就随你们的意思吧。’大众承蒙大王的教言后,即挪用了八万四千辆车,载着金子而来。到了拘舍婆城,开端造立法殿。事先,处在第二忉利天界的妙匠天子,自我默念:‘只要我堪能为善见大王起造正法殿。’
  阿难。事先,妙匠天子起造法殿,长六十里,广大三十里,由四种瑰宝装饰尊严。法殿的下基平整,台阶由七层宝砖堆砌而成。法殿的柱子有八万四千根,金柱银栌(柱顶承托梁的方形短木),银柱金栌,琉璃、水晶的栌、柱也是如许。绕殿四周,四面围着雕栏,都由四宝形成。四面门路也是由四宝所成。法殿由八万四千幢宝楼构成。金楼,银门窗;银楼,金门窗;水晶、琉璃的楼、门窗也是如许。金楼,银床;银楼,金床。由金缕编织成的金饰网线,铺设在座上。水晶、琉璃的楼、床也是如许。法殿收回黑暗,光芒耀眼,好像日光盛明,不克不及目视。事先,善见大王生起动机:‘我想在法殿的左右造多邻园池。’ 即时,妙匠天子便制作了园池,纵广各一由旬。
  大王又生起动机:‘在法殿前造一个法池。’妙匠天子随即施行制作,纵广各一由旬,其水清澄,干净无秽。池塘盘绕的周围,由四种瑰宝砖侧砌其下。四周的雕栏,都是由黄金、白银、水晶、琉璃四种瑰宝分解。池塘中生长着种种颜色的莲花,有:青莲花、红莲花、拘物头花、白莲花,它们各自觉出奇妙的香气,馚馥四散。在法池周围的地里,生长着浩繁的花:阿醯物多花、瞻卜花、波罗罗花、须曼陀花、婆师迦花、檀俱摩梨花。使统统行人过路者,心想入池洗浴,游戏此中。身得清冷,为所欲为。须饮浆水的,供应浆水。需要食品的,供应食品。衣服、车马、香花、玉帛,都不违逆人的志愿。
  阿难。事先,善见大王有八万四千头大象,用金银装饰着,由宝珠包裹着,此中齐象王为第一。有八万四千匹马,用金银装饰着,由宝珠包裹着,此中力马王为第一。有八万四千辆车,由狮子皮包裹着,用四种瑰宝尊严着,此中宝金轮为第一。有八万四千颗珠,此中宝神珠为第一。有八万四千位玉女,此中宝玉女为第一。有八万四千位居士,此中宝居士为第一。有八万四千位将领,此中宝将领为第一。有八万四千座城,此中拘尸婆提城为第一。有八万四千幢殿,此中正法殿为第一。有八万四千栋楼,此中大正楼为第一。有八万四千张床,都因此黄金、白银、众瑰宝所成。并有金饰网线编织成的黑色细毛毯,铺设在下面。有八万四千亿件衣服,此中亚麻衣、迦尸国生产的衣服、棉织衣为第一。有八万四千种食品,日日陈设扶养,滋味各别。
  阿难。事先,善见大王在八万四千头大象中,挑选乘坐齐象。在清早分开拘尸城,远行巡视天下,周遍四海。又在顷刻之间,回城用食。在八万四千匹马中,挑选乘坐宝力马。在清早出游,远行巡视天下,周遍四海。又在顷刻之间,回城用食。在八万四千辆车中,挑选乘坐金轮车,驾御着宝力马。在清早出游,远行巡视天下,周遍四海。又在顷刻之间,回城用食。在八万四千颗神珠中,挑选用宝神珠,照射宫内,使昼夜常明。在八万四千位玉女中,挑选仁慈、淑贤的宝玉女伺候在左右。在八万四千位居士中,若需求供应,就委任宝居士。在八万四千位将领中,若需求讨罚,就委任宝将领。在八万四千座城中,若需求设立国都来管理国度,就选择拘尸城。在八万四千幢殿中,若大王常需停顿,就选择正法殿。在八万四千栋楼中,若大王常需停顿,就选择大正楼。在八万四千座位中,若大王常需停顿,由于要安宁入禅的缘故,就选择颇梨座(七宝之一)。八万四千亿件衣服,都是上妙瑰宝配饰,大王由于心胸羞愧的缘故,便随意穿服。八万四千种食品,大王由于满足的缘故,以是常常以天然生长的农作物为食品。
  事先,八万四千头大象前来,呈现在大王眼前,它们践踏抵触着。被损伤的众生,不行计数。大王心中念道:‘数目这么多的大象前来,形成了许多毁伤。从今当前,百年中只容许一头大象临场。像这般辗转,每一百年,只能有一头大象临场,循环往复。

  游行经 下

  当时,佛告阿难:“事先,善见大王自我念道:‘我本是累积了何好事,修行了何善本,致使昔日取得这般的大果报呢?’ 又念道:‘是由三种因缘,致使失掉这福报的。是哪三种呢? 一,救济; 二,持戒; 三,禅思。 由这些因缘,致使昔日取得了大果报。’ 大王又念道:‘我如今曾经受了人世福报,该当更进收获善业,修行天上福报。该当自我克制,有所保持,分开愦闹处,前去安隐处静居,以修学增长邪道。’ 事先,大王即指示仁慈淑贤的宝玉女:‘我如今曾经受了人世福报,该当更进收获善业,修行天上福报。该当自我克制,有所保持,分开愦闹处,前去安隐处静居,以修学增长邪道。’宝玉女道:‘好吧,依照大王的教言。’大王即下令表里随属,回绝了朝见和服侍。
  事先,大王登上法殿,进入金楼观,坐在银御床上,思想:‘由于迷恋淫欲,以是有了不善的恶行。由于看法到这些,以是有所醒悟。然后便阔别淫欲,不再为此心生欢欣,觉得高兴。云云即得着第一禅。  灭除了对事物看法和醒悟的进程,心田真实、欢欣、愉悦。收敛心境,专于一处。无所看法,无所醒悟,在定中生出欢欣、愉逸。云云即得着第二禅。  保卫舍离心、随喜心,分心一念稳定。自知:护住意念,乐于修行,身材入于愉逸中,是贤圣者的寻求。云云即得着第三禅。  舍弃自我,灭除苦痛和高兴的感觉。先撤除忧虑、欢欣,然落伍入不苦不乐之中,护住意念于清净处。云云即得着第四禅。’
  事先,善见大王从银御床上起家,走出金楼观,前去大正楼,坐在琉璃床上,修行慈心,慈心遍满一方众生。对其他诸方众生,也是这般修行,周遍普遍遍及,无二区别心,无边无量。灭除统统的嗔恨心,心中无妒忌的恶念,沉寂缄默,慈心柔软,以得着真正的自我高兴。关于悲心、喜心、舍心,也是这般的修行。

  《正文》

  一方众生: 方可指大地,也可指方位。《大佛顶首楞严经》卷四中纪录。佛说天下共有十个方位,分:西北东南、西北、西南、东北、东南、上、下。普通人修行,开端只是对本百姓众生起慈心,对已经侵犯过或许如今处于友好的国度,难以生起慈心。或固然心量豁大,能容纳此人间统统众生,但关于下方天堂界中的众生,或许处于上方天界中的众生,难以真正生起慈心。这即是慈心未能遍满诸方位。
  慈、悲、舍、喜:便是四无量心,无量慈心、无量悲心、无量喜心、无量舍心。                      看待众生好像本人亲人,盼望他们愉逸幸福,希望无量无边,便是无量慈心。
  看到众生蒙受的苦难,生出大悲心无量无边,好像本人蒙受,便是无量悲心。
  看到众生愉逸幸福,因此生欢欣心,无量无边,便是无量喜心。
  舍弃自心中对仇敌的嗔恨和不满,便是无量舍心。
  事先,宝玉女自我默念:‘久违大王的容颜身影,真想朝见一次。不知昔日能否奉养大王?’ 贤善的宝玉女,即通知八万四千位宫女:‘你们该当各自香汤洗浴,整装修饰下衣服。这是由于,我们久违大王的容颜身影,该当朝见奉养一次。’列位宫女听闻后,各自整装衣服,洗浴沐浴,干净己身。 贤善的宝玉女又通知宝将领的部属,役使聚集四军种:‘我等久未朝见大王,该当奉养一次。’ 将领的部属即聚集四军种,对宝玉女说:‘四军种曾经聚集,是时分了吧。’于是,宝玉女率领着八万四千位宫女,在四军种的引导下,前去金多邻园。人众的震惊声,远及大王。大王听闻后,临窗张望。宝玉女即在大王眼前,站立于门侧。
  大王瞥见宝玉女,随即告言:‘你站在那边,不要前来,我一会就出观。’善见大王从颇梨座而起,走出大正楼,下了正法殿。与宝玉女一同前去多邻园,就座而坐。当时,善见大王容颜光芒,赛过平常。贤善的宝玉女自我念道:‘昔日大王的容颜赛过平常,是何因缘现出非常瑞相呢?’ 宝女随即问大王:‘昔日大王的边幅非常,并非平凡的非常瑞相,岂非大王要舍弃性命了吗?如今这八万四千头大象中,宝白象为第一。它由金银装饰着,并由宝珠包裹着。这原本便是大王一切的,希望大王心存少许意念于此,共相高兴。大王不宜舍弃性命,遗弃万民于孤单之中。大王另有八万四千匹马,此中力马王为第一。有八万四千辆车,此中宝轮为第一。有八万四千颗珠,此中宝神珠为第一。有八万四千名男子,此中宝玉女为第一。有八万四千位居士,此中宝居士为第一。有八万四千位将领,此中宝将领为第一。有八万四千座城,此中拘尸城为第一。有八万四千幢殿,此中正法殿为第一。有八万四千栋楼,此中大正楼为第一。有八万四千张座,此中宝饰座为第一。有八万四千亿件衣,此中柔软衣为第一。有八万四千种食品,滋味珍异。凡是这浩繁的废物,都是大王一切的,希望大王心存少许意念于此,共相高兴。大王不宜舍弃性命,遗弃万民于孤单之中啊。’
  善见大王答复宝玉女:‘自从你昔日前来恭奉我开端,你慈心、柔软、敬重、依从,言语中无有粗鄙和缺乏之处,昔日却为何说这些呢?’玉女答复大王:‘不晓得我所说的,有何分歧原理之处?’大王通知玉女:‘你方才所说的:象马、宝车、金轮、宫殿楼观、宝贵衣服、肴膳,这些都是无常变革的,不行持久保有。你劝我对这些心存纪念,岂非是符合原理的吗?’玉女答复大王:‘不晓得该当怎样言语,才算是慈心、符合原理?’大王通知玉女:‘你若能如许说:象马、宝车、金轮、宫殿楼观、宝贵衣服、肴膳,这些都是无常变革的,不行持久保有。希望大王不要贪着于这些,消耗神识去头脑。这是由于,大王的性命未经多久,就要进入后代。人出生,就有去世。相会和合在一同,就有分手之时。哪有出生于此人间,却永久短命的?大王该当割弃恩爱,心存邪道。这才是敬重、符合原理的言语啊。’
  阿难。事先,宝玉女听了大王的这些教言后,悲啼啼嚎,擦拭着眼泪说道:‘象马、宝车、金轮、宫殿楼观、宝贵衣服、肴膳,这些都是无常变革的,不行持久保有。希望大王不要迷恋这些,以消耗神识头脑。这是由于,大王的性命未经多久,就要进入后代。人出生,就有去世。相会和合在一同,就有分手之时。哪有出生于此人间,却永久短命的?大王该当割弃恩爱,心存邪道。’
  阿难,那位宝玉女抚慰地说完这些话后,未经多久,善见大王就突然命停止。犹如勇士美餐了一顿,没有苦末路,魂魄上升至第七梵天。善见大王殒命七日后,轮宝、珠宝天然也就消逝了。宝象、宝马、宝玉女、宝居士、宝将领,都在统一日命终。城池、法殿、楼观、宝饰、金多邻园,都化为了土木。”
  佛告阿难:“这些由因缘聚合的万物,无常变革,都要归于消逝。贪欲不得满意,必散失性命。恋着于恩爱中,没有满足。唯有得着圣明的伶俐,明确真道的人,刚才满足。阿难,我忆念本人在往当年,曾六次往复于此地,作转轮圣王,终极废弃尸骸于此地。昔日我成绩了无上正等正觉,又再次舍弃了性命,废弃身材于此地。从今当前,我存亡循环永久隔绝,我已无处再去废弃身材了。这是最初一次,不再因留罅漏,而接受果报之身,存留于人间了。”
  事先,世尊在拘尸那竭城的本初出生处,娑罗园中双树间,行将邻近灭度。佛告阿难:“你进入拘尸那竭城,通知末罗族人:‘贤者们,要晓得如来将于夜半,在娑罗园双树间般涅槃了。你们可曩昔往,讯问心中的迷惑,劈面承受教导劝诫。如今正是时分,该当实时去,致使未来不会懊悔。’”

  《正文》

  末罗:佛陀期间,寓居在今印度比哈尔邦北部的部落大众。以下,称为末罗人或末罗族人。
  阿难接收了佛的教言后,即从座起,礼佛而去。与一位比丘,一同垂泪而行。进入拘尸城后,瞥见五百位末罗族人,以少许的因缘,正聚集在一处。
  末罗族人瞥见阿难前来,即起家行礼,站于一壁,对阿难说:“不晓得尊者,昔日为何那么晚才来此城?有什么事要办吗?”
  阿难垂泪说道:“我为了你们未来可以相互益饶的缘故,以是前来相告。列位要晓得,如来将于夜半般涅槃了。你们可曩昔往,讯问心中的迷惑,劈面承受教导劝诫。如今该当实时就去,致使未来不会懊悔。”
  事先,末罗族人听了这话,放声悲嚎,辗转仆倒在地,苏醒后又清醒过去。好像大树的根被拔起,枝条被折断。众口一词地放声说道:“佛取灭度,真实太快了!佛取灭度,真实太敏捷了!群生要持久兴起了,人间之眼沦亡了。”
  阿难慰劳末罗族人:“且止,且止,不要悲痛!天地间万物,没有出生后不命终的。要想使由因缘聚合之物,恒常存留,绝不行能。佛不是说嘛,相会和合在一同,就有分手之时。生出后,必有命终之时。
  末罗族人相互说道:“我们归去吧,率领着一切的家眷,再, 携带五百张白叠(又名“帛叠”,指棉布),一同前去双树去。”
  末罗族人各自回了家后,率领着一切家眷,又携带了棉布,出离拘尸城,前去双树间——阿难处。阿难远远地瞥见,心中默念:‘那些人数目浩繁,若逐个来见佛,恐怕还未等全部听佛说教,佛就先灭度了。我不知能否在昔日前中午,让他们同时见佛。’ 阿难即时,率领着五百位末罗族人及其家眷,离开世尊处,向佛足头面顶礼,站于一壁。阿难向前对佛说:“末罗族人中的某某及其家眷,来问候世尊的起居宁静否。”
  佛答复:“有劳你们前来,该当使你们的寿命延伸,无病无痛。” 阿难这般地行,刚才率领着末罗族人及其家眷,得见了世尊。
  末罗族人向佛足头面顶礼,坐于一壁。世尊为他们演说了人间无常的原理,开示教导,令其得着长处和喜乐。末罗族人听闻法后,心生欢欣,行将带来的五百张棉布,送上给世尊。佛由于怜惜他们,便受纳了。末罗族人即从座而起,礼佛而去。
  事先,在拘尸城内,有一位婆罗门,名叫须跋,曾经一百二十岁了。此人年轻多智,在听说佛将于彻夜在双树间取灭度后,自我念道:‘我关于佛法尚存迷惑,唯有佛能开解我的心念,昔日该当实时地独立前行。’即于当夜,分开拘尸城,前去双树间。到了阿难处,问好后,站于一壁,对阿难说:“我听说佛将在彻夜取灭度,以是前来此地,恳求见佛一壁。我关于佛法尚存迷惑,希望能得见佛,开解我的心头之惑。不知佛陀能否有闲暇工夫,能得以相见?”
  阿难答复:“且止,且止,须跋。佛的身材不适,费事您不要扰乱了。”
  须跋执意地再三恳求:“我听说如来呈现于人间,好像优昙钵花,历经持久后才呈现一次。以是前来恳求佛现身,想开解我心中的迷惑,不知佛陀能否有闲暇工夫,能得以相见不?”

  《正文》

  优昙婆罗花:传说三千年才开一回,普通在夜里怒放,芬芳极美,翌晨即萎,好像稍纵即逝,有瑞祥、福祉之气。
  阿难答复如初:“佛的身材不适,费事您不要扰乱了。”
  佛告阿难:“你不要拦阻,让他出去。此人想要开解心中的迷惑,并不是扰乱啊。他若听闻我讲法,心中必得开解。”
  阿动听闻佛言,方告须跋:“你想要觐见佛,是时分了。”
  须跋立即进入,问好后,坐于一壁,对佛说:“我关于佛法尚存迷惑,不知佛陀能否有闲暇工夫,开解我心中的滞碍?”
  佛言:“你随意问吧。”
  须跋立即问道:“为何佛和人众有很多差别之处,自称为导师呢?不兰迦叶、末伽梨憍舍利、阿浮陀翅舍金披罗、波浮迦旃、萨若毗耶梨弗、尼揵子等等这些导师们,也各有异常的修行秘诀。叨教佛是全都晓得呢,照旧不全晓得?”
  佛言:“且止,且止,竟有云云的观念。我全都晓得,昔日将为你演说甚深的妙法。仔细听,仔细听,好好头脑啊。”
  须跋接收教言。佛告言:“若诸法中,没有八圣道,那么就没有第一梵衲果、第二、第三、第四梵衲果。须跋,由于诸法中有八圣道的缘故,以是便有第一梵衲果、第二、第三、第四梵衲果。须跋,现今我所教授的法中有八圣道,便有第一梵衲果、第二、第三、第四梵衲果。而修行外道的其他众类,却没有梵衲果。” 世尊为须跋以偈颂说道:
  我年二十九  出家求善道
  须跋我成佛  今已五十年
  戒定伶俐行  独处而思想
  今说法之要  别的无梵衲
  佛告须跋:“若僧众都能自我摄受佛法的话,那么此人间就不缺乏罗汉了。”

  《正文》

  八圣道:又叫八邪道。正见、正思想、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。 由正见故,起正思想;由正思想故,得正语;由正语故,复得正业;由正业故,复得正命;由正命故,提倡正勤;由正勤故,便起正念;由正念故,能起正定。”
  须跋对阿难说:“跟随佛陀的僧众,曾经修行了清净除欲。正在修行的,或行将修行的人,得着大长处了。阿难,你在如来处,修行清净除欲,也得着了大长处。我得以劈面觐见如来,咨问心中的迷惑,也得着了大长处。昔日如来又为门生说了偈颂,教门生识别正邪之法。”
  须跋立即对佛说:“我昔日不知可否在空门出家,受持具足戒?”
  佛告须跋:“如有外道信徒,想要皈依佛法,修行清净除欲的话,该当实验四个月。察看其人举动,调查其人意愿。若这人具足诸多威仪,没有漏失的话,那么在我教授的法中,得以受持具足戒。须跋,当知这人是在修行。”
  须跋又说:“外道信徒,在佛法中当实验四个月,察看其人举动,调查其人意愿。只要具足诸威仪,没有漏失的人,刚才能受持具足戒。现在我若能在佛正法中,劳役四年,具足诸威仪,没有漏失的话,便也可受持具足戒了吧。”
  佛告须跋:“我先前曾经说了,如许的人即是在修行。”
  于是,须跋在当夜,出家受戒,修行清净除欲。对当下修行的法,以本身作证:‘我存亡已尽,清净除欲的修行曾经建立,所作的曾经办了,得着这般真实的伶俐。当前不再因留罅漏,而接受果报之身,存留于人间了。’事先夜还未深,须跋即成绩了罗汉果位。这是如来的最初门生,先于佛陀灭度了。

  《正文》

  这人是在修行:事先在古印度,盛行婆罗门教,并将其信仰的梵天视为至上的神,其教义为无上真道。厥后在佛陀出于人间,佛法衰亡,真道活着间耸立。婆罗门教便逐步被释教替换,也有很多婆罗门信徒皈依了佛法。在婆罗门教义中,也有离欲这一条,只是信徒有精进和懒惰的区别,而至心离欲的才是真修行人,才是受具足戒的根底。以是磨练对皈依空门的外道,磨练四个月,也便是这个目标吧。
  事先,阿难站在佛死后,抚摸着床,悲啼地不能自制,他啜泣叹息道:“如来灭度,真实太快了!世尊灭度,真实太敏捷了!大法沉落昏暗,真实太敏捷了!群生持久兴起,人间之眼沦亡。为何这么说呢?由于我遭受了佛的恩德,才得以处于修学果地上,现在功业尚未完成,而佛却要灭度了。”
  世尊明知故问道:“阿难比丘,如今那边?”
  僧众对如来说道:“阿难比丘,在佛的死后。他抚摸着床,悲啼地不能自制,啜泣叹息道:‘如来灭度,真实太快了!世尊灭度,真实太敏捷了!大法沉落昏暗,真实太敏捷了!群生持久兴起,人间之眼沦亡。为何这么说呢?由于我遭受了佛的恩德,才得以处于修学果地上,现在功业尚未完成,而佛却要灭度了。’”
  佛通知阿难:“且止,且止,不要忧虑,不要伤心哭泣!你奉养我以来,事必躬亲都怀着慈心,对统统众平生等无二、无边无量。言行中怀着慈心,意念中也怀着慈心,对统统众平生等无二、无边无量。阿难,你扶养我,好事甚大。如有人扶养诸天、魔、梵天、出家人、婆罗门种氏,都没有能及上你的。你二心精进,成道不久了。”
  事先,世尊告僧众:“过来世中,扶养奉养诸佛的门生,也都好像阿难。将来世中,扶养奉养诸佛的门生,也都好像阿难。但是过来世中,扶养奉养佛的门生,是在我演说后,你们才晓得的。现今我的门生阿难,你们举目即认得。他肯定成绩如来,肯定成绩世尊。这是阿难不曾有的成绩,你们要受持啊。转轮圣王有四种不曾有的气候。有哪四种呢? 一,圣王出行时,举百姓庶都来讨好。 二,大众见到后,心生欢欣。听其教言,也生欢欣。 三,仰望其威严容颜,没有讨厌满意。 四,转轮圣王或住、或坐,以及躺卧时,国际臣民都来至圣王地方。见到大王后,心生欢欣。听其教言,也生欢欣。仰望其威严容颜,没有讨厌和满意。 这些即是转轮圣王的四种独特气候。
  现今我的门生阿难,也有这四种气候。有哪四种呢? 一,阿难缄默地进入比丘众中,比丘们见到后,都心生欢欣。 二,阿难为比丘众说法,比丘们听闻后,也生欢欣心。 三,比丘们观其仪容,听其说法,没有讨厌满意。 四,阿难缄默地前往比丘尼众中、优婆塞众中、或优婆夷众中,这些群众见到后,都心生欢欣。阿难若对其说法,其人听后,也生欢欣心。群众观其仪容,听其说法,没有讨厌和满意。 这些即是阿难的四种不曾有的独特气候。”

  《正文》

  比丘众:以上出于简单,都以僧众称谓。由于出家人各愿心、决心、精进心都差别,致使受持戒律水平差别。阿难此处具足的四种独特气候,都出自于受持具足戒的出家人的照应,而非一切出家人都市云云。  比丘尼、优婆塞、优婆夷,也是如许。优婆塞,普通指受持五戒的居士,严厉讲应按《优婆塞戒经》遵行。
  事先,阿难偏坦右肩,右膝着地,对佛说道:“世尊,从四方而来的那些年轻睿智、明解龙8国际pt山君机网页版戒律,德高望重的清净修行僧众,现前来觐见世尊。我因缘于密切佛,以是得着他们的礼敬,相互觐见、问好。在佛灭度后,他们若不再前来,便无处去敬视了,当怎样办呢?”
  佛告阿难:“你不要忧虑。各族各姓的大众,常有四种心念。哪四种呢? 一,心念经的出生处,欢欣得想要参见。对此忆念不忘,生羡慕之心。 二,心念经初时得道之处,欢欣得想要参见。对此忆念不忘,生羡慕之心。 三,心念经转*轮之处,欢欣得想要参见。对此忆念不忘,生羡慕之心。 四,心念经示现般涅槃处,欢欣得想要参见。对此忆念不忘,生羡慕之心。
  阿难。我般涅槃后,各族各姓的男女,心念经活着之时,所行的这般好事;心念经得道时,所具有的这般神力;心念经转*轮时,所救度的那些人;心念经邻近灭度时,所遗留的这些正法。那些男女各自前去其处,游行礼敬诸塔寺,他们在身后都得以往生天界,曾经得道者除外。
  佛告阿难:“我般涅槃后,如有诸佛信徒前来求道,当承受其出家,付与具足戒,不要为难他们。如果外道信徒前来求道,也承受其出家,并付与具足戒,不要实验四个月。为什么呢?由于他们虽存异常的结论,但如果让其在空门中停顿小会,就会生出本同的见地。

  《正文》

  不要实验四月:佛在上文中开示,要实验四个月,为何此处又说不要实验呢?情况对人的感染很深入,既能让人二心不退,又能让人偏向。而此处的外道信徒,前来出家,曾经阔别了外道情况,皈依空门。寺庙和尚间相助,都能感染协助其人。当不时地听闻佛法后,心中就会生出本同的见地,晓得佛法深广,便会发愿修持。这也便是出家的好事。
  事先,阿难双手合十,长跪着向前问佛:“在佛灭度后,如有比丘蛮横无理,将随从奴婢取来本人受用,该当怎样看待?”
  佛告阿难:“在我灭度后,如有比丘蛮横无理,不依从威仪,不承受教诲劝诫,你们该当配合对其处以梵檀。下令告诉一切的僧众,不得和他言语,也不要和他往来,相互传授、相互同事。”

  《正文》

  梵檀:僧众中如有犯戒者,令其独处,其他僧众和睦他语言,以是梵檀又称为「默擯」。详细请参阅般泥洹經(大一?一八四中)作:‘作梵檀罚,令众默擯,莫复与语,彼当羞惭而自悔过。’
  阿难又问佛:“在佛灭度后,如有女出家人不愿接收教导,该当怎样看待?”
  佛告阿难:“不要和她相见。”
  阿难又问道:“假定有人和她相见了,该当怎样看待?”
  佛言:“不要和她语言。”
  阿难又问:“假定有人和她语言了,该当怎样看待?”
  佛言:“该当收敛本人的心。阿难,你意思岂非是说:‘在佛灭度后,就不再有保护了,受持的那些佛法就灭失了吗?’不要有如许的想法。我成佛以来所说的经戒,便是你们的保护,是你们受持的。阿难,从今当前,承受僧众可以放下巨大的束缚,上下间可以互相称谓,但是该当依从礼度,这是出家人敬顺的准绳。”
  佛告僧众:“你们若关于佛、法、僧众另有迷惑,关于真道另有迷惑,放松工夫从速问,致使未来不会懊悔。我如今还存留于世,将为你们演说。” 这时,僧众缄默无语。
  佛又告言:“你们若关于佛、法、僧众另有迷惑,关于真道另有迷惑,放松工夫从速问,致使未来不会懊悔。我如今还存留于世,将为你们演说。” 这时,僧众还是缄默无语。
  佛再次告言:“你们若感触羞愧,以是不敢提问。那么就算是为了失掉知识,也该当放松工夫赶忙前来讯问,致使未来不会懊悔” 这时,僧众还是缄默无语。
  阿难对佛言:“我置信这些僧众,决心都是清净的。没有一位和尚,疑心佛、法、僧众,疑心邪道。”
  佛告阿难:“我本人也晓得,昔日此众中就算是最小的和尚,也见到了邪道之路,心中不再趣向恶道。云云之人,最多往复人间,历经七番存亡,然后肯定灭绝苦际。” 世尊即以偈颂方法,记叙了一千二百名门生所得的道果。
  事先,世尊身披法服上衣,伸出金色手臂,告僧众:“每逢如来出于人间,你们都该当看作是优昙钵花一现。” 世尊再次以偈颂宣明这个原理:
  右臂紫金色  佛现如灵瑞
  去来行无常  现灭无放逸
  以是僧众啊,你们不要纵容本人。我由于不纵容本人,天然成绩来正等正觉。无量浩繁的善知识,也都是由于不纵容本人,以是成绩了道果。统统万物,在无常变革中存在着。这是如来最初的说教。”
  于是,世尊即入定于初禅。又从初禅起,入于第二禅;从第二禅起,入于第三禅;从第三禅起,入于第四禅;从四禅起,入定于虚空处;从定于虚空处起,入定于认识处;从定于认识处起,入定于认识不必功;从定于认识不必功起,入定于有想和无想间;从定于有想和无想间起,入定于灭除想。
  阿难问阿那律:“世尊曾经入于般涅槃了吗?”
  阿那律言:“还没有,阿难。世尊现正入定于灭除想。我昔日亲身从佛处听闻:从四禅起,刚才入于般涅槃。”
  于时,世尊从入定于灭除想起,入定于有想和无想间;从定于有想和无想间起,入定于认识不必功;从定于认识不必功起,入定于认识处;从定于认识处起,入定于虚空处;从定于虚空处起,入于第四禅;从第四禅起,入于第三禅;从第三禅起,入于第二禅;从第二禅起,入于第一禅。 又从第一禅起,入于第二禅;从第二禅起,入于第三禅;从第三禅起,入于第四禅;从第四禅起,佛入于般涅槃了。

  《正文》

  四禅:《游行经﹒下》扫尾,佛就开示了四禅的修行。
  合理当时,地大震惊。诸天、众人都甚是惶恐恐惧。统统日光、月光所照不及的昏暗昏冥处,都遭受了大黑暗照射,各得相见。到处相间传出瓜代声:“那人生于此,那人生于此。” 其黑暗普广照射,赛过诸天的黑暗。
  事先,忉利天在空中,以文陀罗花(又名曼陀罗花,又名洋金花)、青莲花、红莲花、赤莲花、白莲花,散于如来身上,并散于会众身上。又以天界的栴檀香粉末,散于佛身上,并散于群众身上。佛曾经灭度了。事先,梵天王在空中以偈颂言:
  统统昏萌类  皆当舍诸阴
  佛为无上尊  人间无等伦
  如来大圣雄  有无畏神力
  世尊应久住  现在般涅槃
  释提桓因(又名帝释)又说偈颂道:
  阴行无有常  但为兴衰法
  生者无不去世  佛灭之为乐
  毗梵衲天王又说偈颂道:
  福树大森林  无上福娑罗
  受供之良田  双树间灭度
  阿那律又说偈颂道:
  佛以有为住  不必收支息
  本由寂灭来  灵曜于是没
  梵摩那比丘又说偈颂道:
  不以懈慢心  约己修上慧
  无著无所染  离爱无上尊
  比丘阿难又说偈颂道:
  天人怀恐惧  衣毛为之竖
  统统皆成绩  正觉取灭度
  金毗罗神又说偈颂道:
  人间失覆护  群生永盲冥
  不复睹正觉  人雄释狮子
  密迹金刚又说偈颂道:
  当代与后代  梵世诸天人
  更不复睹见  人雄释狮子
  佛的母亲 摩耶又说偈颂道:
  佛生楼毗园  其道广流布
  还到本生处  永弃无常身
  双树神又说偈颂道:
  何时当复以  非时花散佛
  十力好事具  如来取灭度
  娑罗园林神又说偈颂道:
  此处最妙乐  佛于今生长
  即此转*轮  又于此灭度
  四天王又说偈颂道:
  如来无上智  常说无常论
  解群生苦缚  终究入寂灭
  忉利天王又说偈颂道:
  于亿万万劫  求成无上道
  解群生苦缚  终究入寂灭
  焰天王又说偈颂道:
  此是最初衣  缠裹如来身
  佛既灭度已  衣当那边施
  兜率陀天王又说偈颂道:
  此是末后身  阴界于此灭
  无忧无喜想  无复老去世患
  化自由天王又说偈颂道:
  佛于以后夜  偃右胁而卧
  于此娑罗园  释狮子灭度
  他化自由天王又说偈颂道:
  人间永衰冥  星王月奄坠
  无常之所覆  大智日永翳
  差别比丘说偈颂道:
  是身如泡沫  危脆谁当乐
  佛得金刚身  犹为无常坏
  诸佛金刚体  皆亦归无常
  速灭如少雪  其他复何冀

  《正文》

  金毗罗神:中印度王舍城之保卫神,药师十二神将之一,般若保卫十六善神之一。主领夜叉,誓愿保卫佛法,为夜叉神王之上首。
  密迹金刚:或称”夜叉王”,尚有金刚密迹、金刚力士、持金刚、金刚手菩萨、执金刚神等名。是一位具有无比威力的鬼神,此力士原本是印度毗纽天的随从,厥后变化成释教中骁勇的护法神。由于手持金刚杵,以是又称为执金刚神。
  佛般涅槃的时分,僧众悲痛欲绝,仆身在地,歪曲翻转,声泪俱下,不能自制。啜泣叹息道:“如来灭度,真实太快了!世尊灭度,真实太敏捷了!大法消亡消失,真实太敏捷了!群生持久兴起,人间之眼沦亡。” 他们好像大树的根被拔起,枝条被折断。又好像被斩杀的蛇,身材辗转扭动着,不晓得怎样承受这个现实。
  这时,僧众也是如许,悲痛欲绝,仆身在地,歪曲翻转,声泪俱下,不能自制。啜泣叹息道:“如来灭度,真实太快了!世尊灭度,真实太敏捷了!大法消亡消失,真实太敏捷了!群生持久兴起,人间之眼沦亡。”
  事先,长老阿那律告僧众道:“且止,且止,不要伤心。在你们头上的诸天,正在欣然若失地怪责呢。”
  僧众问阿那律:“上有几层天?
  阿那律答复:“天界充溢于虚空中,岂可盘算称量?虚空中的众生尽在彷徨、忧虑、干扰、悲号,他们又仆倒在地,又蹬脚踊跳,垂泪说道:‘如来灭度,真实太快了!世尊灭度,真实太敏捷了!大法消亡消失,真实太敏捷了!群生持久兴起,人间之眼沦亡。’ 他们好像大树的根被拔起,枝条被折断。又好像被斩杀的蛇,身材辗转扭动。不晓得怎样承受这个现实。如今诸天之王也是如许,都在空中彷徨、忧虑、干扰、悲号,他们又仆倒在地,又蹬脚踊跳,垂泪说道:‘如来灭度,真实太快了!世尊灭度,真实太敏捷了!大法消亡消失,真实太敏捷了!群生持久兴起,人间之眼沦亡。’”
  当夜,僧众焚膏继晷,论述佛法后。阿那律告阿难言:“你可入城,通知末罗族人:‘佛曾经灭度了,想要去做什么,该当实时去办。’”

  《正文》

  论述佛法:时正逢佛灭度当夜,按理说僧众悲痛不已,难以正定讲论佛法。临时不知事先情形,只可先了解为,僧众一边伤心,一边回忆论述着世尊生时所说的教言,便是论述佛法。
  阿难即起家,向佛足顶礼后,带着一位和尚,涕泣着入了城。他远远地瞥见五百位末罗族人,由少许的因缘,正聚集在一处。末罗族人瞥见阿难前来,都起家欢迎、拥护,向阿难礼足而立,说道:“昔日为何来得那么早?”
  阿难答复:“我昔日为了要饶益你们的缘故,以是清早来此。你们要晓得:如来在昨夜,曾经取灭度了。你们想要去做什么,该当实时去办。”
  末罗族人听了这话后,无不悲痛,他们擦拭着眼泪说道:“佛入于般涅槃,真实太快了!人间之眼沦亡,真实太敏捷了!”
  阿难答复:“且止,且止,诸位不要为此伤心哭泣了。要想使由因缘聚合万物稳定化,绝不行能。佛在先前曾经说了:‘人出生,就有去世。相会和合在一同,就有分手之时。统统恩爱,存于无常变革中。’”
  事先,末罗族人共相说道:“我们该当各自归去,置办诸香花以及众伎乐,然后速速前去双树去,扶养舍利。(佛身未火葬,此处舍利指的是佛遗体,下文也是)过一日后,将佛舍利置于床上,由末罗族中的童子捧举着床的四角,手中擎持幡盖,烧香散花,伎乐扶养。然落伍入东城门,行遍陌头巷里,使百姓都能得以扶养。最初再出西城门,前去明显的高处,停止火葬。” 末罗族人说完后,各自回了家,置办扶养的香花以及众伎乐。然后前去双树间,扶养舍利。过一日后,将佛舍利置于床上,由末罗族大众前来捧举床,但是末罗族人却不克不及接受床的分量。
  阿那律对末罗人说:“你们且止,不要白白劳累了。昔日诸天想要来举床。”
  末罗人说:“上天出于何意,想要举此床呢?”
  阿那律言:“你们想要以香花伎乐扶养舍利,过一日后,将佛舍利置于床上。由末罗族中的童子捧举着床的四角,手中擎持幡盖,烧香散花,伎乐扶养。然落伍入东城门,行遍诸陌头巷里,使百姓都能得以扶养。最初再出西城门,前去明显的高处,停止火葬。而诸天想要存留舍利七日,在此时期,以香花伎乐,礼敬扶养。然后将佛舍利置于床上,由末罗族中的童子举着床的四角,手中擎持幡盖,散花烧香,作众伎乐,扶养舍利。入东城门,普及诸陌头巷里,使百姓都能得以扶养。最初再出城北门,度过熙连禅河,到天冠寺停止火葬。这是上天之意,以是使床不克不及转动。”
  末罗族人说道:“好的!这话说的真实时!就随诸天之意吧。”
  末罗族人又共相说道:“我们该当先入城,将陌头巷里,整治平整,洒水清扫、烧香。然后再回此地,扶养舍利七日。”  末罗族人即共相入城,将陌头巷里,整治平整,洒水清扫、烧香。终了后,出了城,在双树间,以香花伎乐扶养舍利满七日。邻近日落时,佛舍利被举起,安排于床上,由末罗族中的童子捧举着床的四角,手中擎持幡盖,烧香散花,作众伎乐。在前后引导跟随下,宁静而行。
  事先,忉利诸天以曼陀罗花、青莲花、波头摩花、赤莲花、白莲花、天界的栴檀香粉末散于舍利身上,充溢整个陌头路途。诸天又奏起音乐,鬼神歌颂。末罗族人共相说道:“临时放置人世的音乐,照旧有请天乐,来扶养舍利吧。”
  于是,末罗族人捧着床,徐徐进入东城门。并止步于诸陌头巷里,烧香散花,伎乐扶养。事先,末罗族中有团体名叫路夷,他的女儿(大臣路夷,下文有纪录)二心信仰佛法。她手擎金花,大如车轮,前来扶养舍利。又有一位老母放声赞赏道:“这些末罗族人得着大长处了。如来在最初时辰,于此地灭度。举百姓众从速扶养啊。”
  末罗族人置办扶养后,出城北门,度过熙连禅河,到了天冠寺。将床置于地上,问阿岂非:“我们再当怎样扶养?”
  阿难答复:“我亲身从佛处听闻,亲身接收佛的教言:‘想要葬舍利,当好像转轮圣王的葬法。’”
  末罗族人又问道:“转轮圣王,怎样葬法?”
  答复:“转轮圣王的葬法:先以香汤洗浴身材,用新棉布周遍缠裹其身,然后以棉布顺次如前叠加缠裹,统共五百张。然后将身材安顿于金棺内,在灌溉麻油后,捧起金棺安排于第二层铁制的大套棺中。以栴檀香从棺内到外,顺次铺设。积累浩繁宝贵的香料,厚重地掩盖其上,然后停止火葬。收取完舍利后,在四面分岔的路途口,起立塔庙,装裱并悬挂绢帛幡。使国中的行人,都能瞥见法王之塔,头脑敬慕正法教养,多所饶益。   阿难,你想要葬我的话,先以香汤洗浴身材,用新棉布周遍缠裹其身,然后以棉布顺次如前叠加缠裹,统共五百张。然后将身材安顿于金棺内,在灌溉麻油后,捧起金棺安排于第二层铁制大套棺中。以栴檀香从套棺内到外,堆叠铺设。积累浩繁宝贵的香料,厚重地掩盖其上,然后停止火葬。收取完舍利后,在四面分岔的路途口,起立塔庙,彰显塔寺,悬挂绢帛幡。使行路的人们,都能瞥见佛塔,头脑敬慕如来正法的霸道教养,生时取得福报长处,去世时得以上仙游界,曾经得道者除外。”

  《正文》

  葬法:从原文看,不知能否有棺盖盖着。但从原理剖析,并没有棺盖。佛身放在金棺内,灌溉麻油。从棺内到外铺设的栴檀香,浸泡在麻油中。当扑灭棺上积累厚重的名香后,香火和浸透的麻油相交,熄灭剧烈,逐步将佛身化成舍利。由于不克不及确定,临时先如许了解吧。
  事先,末罗族人共相说道:“我们回城吧,去置办扶养的葬具、香花、棉布、金棺以及套棺、香油、棉布。” 末罗族人即一同入了城,置办完扶养的葬具后,回到天冠寺。以清净的香汤洗浴佛身,用新棉布周遍缠裹其身,然后以棉布顺次如前叠加缠裹,统共五百张。然后将佛身安顿于金棺内,在灌溉麻油后,捧起金棺安排于第二层铁制大套棺中。以栴檀香从套棺内到外,顺次堆叠铺设。又积累了浩繁宝贵香,厚重地掩盖其上。
  事先,有位大臣是末罗族人,名叫路夷。他手执大火把,预备去扑灭覆积在佛身上的香,但火却不克不及被扑灭。又有位年长的末罗人,接着前往燃香,但火仍不克不及被扑灭。阿那律对末罗族人说:“且止,且止,诸位贤者,这不是你们所能办的。火熄灭,不被扑灭,这是诸天的意思。”
  末罗族人又问:“诸天为何使火不被扑灭?”
  阿那律言:“由于上天晓得,大迦叶正率领着五百名门生,从波婆国赶来,现正在半道上。趁还未火葬,想要见佛身。上天晓得其意,以是使火不被扑灭。
  末罗族人又言:“情愿依从此意。”
  当时,大迦叶率领着五百名门生,从波婆国而来。他正行走在路上,远远地瞥见一位修苦行的外道者,手执着曼陀罗花,就上前问道:“你从那边来?”
  答复道,我从拘尸城而来。
  迦叶又问:“你晓得我导师的音讯吗?”
  答复道,晓得。
  又问:“我导师还保存于人间吗?”
  答复道:“佛灭度曾经七日了。我从那边来,以是才得着这天界之花。” 迦叶听后,欣然若失,心中不悦。这时,五百名僧众听说了佛灭度的音讯后,都大悲啼,辗转嚎啕,不能自制。擦拭着眼泪说道:“如来灭度,真实太快了!世尊灭度,真实太敏捷了!大法消亡消失,真实太敏捷了!群生持久兴起,人间之眼沦亡。” 他们好像大树的根被拔起,枝条被折断。又好像被斩杀的蛇,身材辗转扭动。不晓得怎样承受这个现实。
  事先,那些人众中有位信徒,又名拔难陀。他劝止僧众道:“你们不要忧虑。世尊灭度,我们便得着自由了。他不是常说:‘该当如许行,不该当那样行嘛。’从今当前,可以为所欲为了。”
  迦叶听了这话后,欣然若失,心中不悦。告僧众道:“赶忙整装衣钵,前去双树。趁还未火葬,可以得见佛身。”
  僧众听闻大迦叶的话后,即从座而起,随从着迦叶,前去拘尸城。他们度过尼连禅河水,到了天冠寺阿难处,问好后,住于一壁。迦叶对阿难说:“我们想趁佛身还未火葬成舍利前,参见一壁,不知能否?”
  阿难答言:“固然还未火葬,也难以再相见了。这是由于,佛身曾经用香汤洗浴,并用新棉布缠裹,然后以棉布顺次如前叠加缠裹,统共五百张。佛身安顿于金棺内,金棺又安排于铁制大套棺内,再以栴檀香厚重地掩盖在套棺外。以是,佛身难以再瞥见了。”
  迦叶再三恳求,阿难都答复如初,以为佛身难以再相见了。
  大迦叶即走向栴檀香等积累处。合理当时,佛身从两重棺内,伸出两足,但颜色却异常。迦叶瞥见后,奇异地问阿难:“佛身金色,为何足的颜色异常呢?”
  阿难答复:“方才有位老母,悲痛前来。她抚摸着佛足,眼泪落在下面,以是颜色异常。”
  迦叶听闻后,又大不悦,即向佛身上的香料聚集处,礼敬佛舍利。这时,四部众(男僧、女僧、男居士、女居士)及诸天都同时礼敬。佛足于是又突然不现。大迦叶绕佛身香积三圈,作偈颂道:
  诸佛无等等  圣智不行称   无等之圣智  我今顿首礼
  无等等梵衲  最上无瑕秽   牟尼绝爱枝  大仙天人尊
  人中第一雄  我今顿首礼   苦行无等侣  离着而教人
  无染无垢尘  顿首无上尊   三垢垢已尽  乐于空寂行
  无二无畴匹  顿首十力尊   善逝为最上  二足尊中尊
  觉四谛止息  顿首安隐智   梵衲中无上  回邪令入正
  世尊施寂灭  顿首湛然迹   无热无瑕隙  其心当寂定
  练除诸尘秽  顿首无垢尊   慧眼有限量  甘露威称号
  希有难思议  顿首无等伦   吼声如狮子  在林无所畏
  降魔越四姓  是故顿首礼
  大迦叶有大威德,四辩具足。说完偈颂时,那些覆积在佛身上的香,不点自燃。末罗族人各相说道:“昔日火势剧烈炽盛,难以扑灭,舍利大概会被火葬消尽吧。当到那边去打水来灭火呢?” 事先,在佛身上的香积侧边,有位娑罗树神。他二心信奉佛法,随即以神力灭去了佛身上的香积之火。
  末罗族人又共相说道:“将此拘尸城左右两旁,十二由旬处的一切香花,全都采来扶养佛舍利。” 末罗族人随即前去城侧,采来诸香花,用以扶养。

  《正文》

  四辩:佛具足四辩八音,而大迦叶具足四辩。什么叫四辩?
  一,义无碍辩。能把意思,说出无量无尽那么多。
  二,法无碍辩。原本是一种法,却能在一种法里生出无量的法;由无量的法,又归结成一种法。
  三,辞无碍辩。有人说事,几句话就说完了,而佛说这个原理,能滚滚不尽。
  四,乐说无碍辩。乐说,便是欢欣讲经说法,欢欣说法教养众生。
  事先,波婆国的末罗族大众,在听说佛在双树间灭度后,都自我念道:‘我如今该当前去,恳求分弃取利,在外乡起塔扶养。’ 这时,波婆国的末罗族人即去往国中,整装四种兵 —— 象兵、马兵、车兵、步卒。他们到了拘尸城,即派遣青鸟使前往传话:“听说保佑众生的佛,在此地止扑灭度了。他也是我们的导师,我们怀着敬慕之心,来恳求分得佛骨。我们将在本国起塔扶养。”
  拘尸王答复道:“是如许,是如许,的确如你所言。但由于世尊是恩赐、来临于这片地皮的,又在此地灭度,当由我百姓众扶养。有劳诸位远道而来,舍利是不行分得了。”
  事先,遮罗颇国的跋离大众、罗摩伽国的拘利大众、毗留提国的婆罗门众、迦维罗卫国的释种大众、毗舍离国的离车大众、以及摩竭王阿阇世,在听说如来在拘尸城双树间自取灭度后,都自我念道:‘我如今该当前去,恳求分得舍利。’
  摩竭王阿阇世等国王,即下令国中,整装四种兵 —— 象兵、马兵、车兵、步卒,进渡恒水。他即时下令婆罗门人香姓:“你持我的名分,去拘尸城。向末罗族人投递问候:‘你们起居轻快便当吗?走路强壮吗?我每逢与诸位贤者晤面,都相互敬仰、效法。以道义息争两国间的疆域题目,曾未有过诤讼。我听说如来在贵国,取灭度了。独一的无上尊者,实是我的上天啊。以是远道而来,恳求分得佛骨。我想要欢迎回外乡,起塔扶养。假定您可以给我的话,我情愿聚集天下的重宝,与君共享。’”
  婆罗门人香姓,接收了大王的教言后,即前去那城,对末罗族人说道:“摩竭大王向诸位投递无量的问候:‘你们起居轻快便当吗?走路强壮吗?我每逢与诸位贤者晤面,都相互敬仰、效法。以道义息争两国间的疆域题目,曾未有过诤讼。我听说如来在贵国,取了灭度。独一的无上尊者,实是我的上天啊。以是从远道而来,恳求分得佛骨。我想要欢迎回外乡,起塔扶养。假定您可以给我的话,我情愿聚集天下的重宝,与君共享。’”
  末罗族人答复香姓:“是如许,是如许,的确如你所言。但由于世尊是恩赐、来临于这片地皮的,又在此地灭度。当由我百姓众扶养。有劳诸君远道而来,舍利是不行分得了。”
  事先,诸位国王即聚集群臣,群众共相立议,以偈颂说道:
  吾等协议同意  远来拜首
  逊言求分  如不见与
  四兵在此  不吝身命
  义而弗获  当以力取

  《偈颂意思》:

  我们协议同意后决议:远道而来向贵国叩头,以恭敬的言语恳求分得佛舍利。假如贵国不给我们参见的话,四军种在此,我们会不吝生命的。若贵国讨论后,不想让我们取得的话,我们必将以气力获得。
  事先,拘尸国也聚集群臣,群众共相立议,以偈颂说道:
  远劳诸君  屈辱拜首
  如来遗形  不敢相许
  彼欲举兵  吾斯亦有
  断命相抵  未之有畏

  《偈颂意思》:

  有劳诸位君王远道而来,屈尊含辱前来叩拜。如来的遗体形骸,恐怕不克不及相给。你们预备发兵的话,我国也有。我们将冒死抵挡,毫无畏惧。
  婆罗门氏香姓,见告众人性:“诸位贤者,你们活着间永夜中,受佛的教诲劝诫,口中诵着佛法,心中服顺仁化。统统众生常生心念,想求得安宁。岂可为了抢夺佛舍利,而共相摧残呢?如来的遗体,是为了普遍饶益众生的。舍利如今这里,是预备分取的。”
  众人都称善这番话,随即又谈论:“谁堪能承当分份之职呢?
  群众都言:“婆罗门香姓,仁义、伶俐、公道,可让他来分份。”
  诸位国王即下令香姓:“你为我们分佛舍利,均匀地分为八份。”
  香姓听了诸王的话后,即向前至舍利处,向佛体头面礼敬,然后冉冉向前,取佛的上牙,离开安排一处。随即派遣青鸟使,让其度量着佛的上牙,前去阿阇世王处。临行前,又对青鸟使说:“你将我的话,转报大王:‘您起居轻快便当吗?走路强壮吗?舍利还未到,让您万分等候了吧?如今派遣青鸟使,送来如来的上牙,可令扶养,以抚慰您期盼之心。亮堂的星星出于夜空之时,舍利也就分完了,届时自当馈赠。”
  那位青鸟使接收了香姓的话后,即前去阿阇世王处,说道:“婆罗门香姓投递无量的问候:‘您起居轻快便当吗?走路强壮吗?舍利还未到,让您万分等候了吧?如今派遣青鸟使,送来如来的上牙,可令扶养,以抚慰您期盼之心。亮堂的星星出于夜空之时,舍利也就分完了,届时自当馈赠。’”
  当时,香姓以一个约莫十斗升容量的瓶子,将舍利均分为八份后。告众人言:“这个瓶子各人都瞥见了,批评下吧。我预备在本国起塔扶养了。”
  群众都言:“伶俐啊,是时分了。” 即都承受了。
  事先,有位毕钵村人对众人言:“请将地上的燋炭,也起塔扶养吧。” 各人都附和这个发起。
  拘尸国人分得舍利后,即在本国起塔扶养。波婆国人、遮罗国、罗摩伽国、毗留提国、迦维罗卫国、毗舍离国、摩竭国阿阇世王等,分得舍利后,也都各归本国,起塔扶养。香姓婆罗门手持着舍利瓶,将它归入了起造的塔庙中。毕钵村人将地上的焦炭,也归入了起造的塔庙中。事先,如来的舍利,供奉于起造的八座塔中。第九座塔,供奉瓶子。第十座塔,供奉地上的燋炭。第十一座塔,供奉如来生前剃落的头发。
  佛何时出生?佛何时出家?佛何时成道?佛何时灭度?
  沸星出时,出生。沸星出时,出家。沸星出时,成道。沸星出时,灭度。

  《正文》

  沸星:没有确切表明,暂不克不及确定是何种星宿。
  多么生二足尊   多么出森林苦   多么得最上道   多么入涅槃城
  沸星生二足尊  沸星出森林苦   沸星得最上道  沸星入涅槃城
  八日如来生     八日佛出家     八日成菩提     八日取灭度
  八日生二足尊  八日出森林苦   八日成最上道  八日入泥洹城
  仲春如来生     仲春佛出家     仲春成菩提    仲春取涅槃
  仲春生二足尊  仲春出森林苦    仲春得最上道  仲春入涅槃城
  娑罗花炽盛     种种光相照      于其本生处   如来取灭度
  大慈般涅槃     多人称誉礼      尽度诸恐畏   决议取灭度

  《阿含经 —— 游行经》的翻译本意:

  佛陀活着,遗留的法训许多,普通人不行能全部读诵。阿含经包括了许多释教根本实际,偏重点论述了这些原理。以是推出本经典,盼望对列位修持人以后的修持,树立踏实的基本有所协助。以下是游行经中纪录的些教诲,整理如下:

  《游行经.上》

  1,国度民力富强的缘由
  2,使佛法不退转的种种修行办法。
  3,戒、定、慧,顺次修持的后果
  4,皈依空门,当受三皈依,并赌咒今后持守五戒,成为真正的居士。
  5,在家居士毁犯戒律和持守戒律,辨别失掉的因果。
  6,居士怎样扶养佛陀
  7,经过修行,离开六道循环的几种方法
  8,空门门生,怎样深信佛法。该当欢欣地置信佛、佛法、和尚,和贤圣的戒律。
  9,庵婆婆梨女,扶养佛陀,坚心不坚定
  10,修持者,怎样摄受本人的心,怎样具足威仪
  11,苦、集、灭、道,四谛的原理。
  12,遇到佛陀灭度,该当勤加劝请保存于人间,持续弘扬佛法,开示救度众生。

  《游行经.中》

  1,僧众间,该当勾结二心,勤加修持,共相愉悦。
  2,修持佛法,要专念不忘。
  3,对人间种种看似如法的原理,怎样区分其真伪,并对别人怎样劝诫
  4,出家人有四品种型,警觉表里纷歧的和尚。
  5,禅静,能到达怎样的地步
  6,有哪几种人,该当起塔扶养

  《游行经.下》

  1,修行救济、持戒、禅思,由此失掉的果报
  2,四禅的修持办法,以及四无量心的修持办法
  3,佛陀宿世在家,当照旧转轮圣王时,舍离统统虚伪的贫贱,分心修持,终极此生成佛。
  4,万物都是因缘和合,无一永久稳定。
  5,不论是佛法照旧外道,怎样区分一团体能否是真修行人
  6,对不恪守戒律又蛮横无理的出家人,当怎样看待
  由于居士们每天在凡间中任务、人际来往,要使心彻底恬静上去很难。居士们也不太能够将本人闭关起来,和外界阻遏,令本人完全埋头。以是有许多修持者,在修持禅静时,常是在一段工夫里,可以很好的静下心来。但在未完全修持前,由于种种要素,心又重起波涛。一段工夫过来后,想起修行,又须化很大的精神重新修心。反重复复后,修持人每每会得到决心,疑心佛陀的教诲并不行行,也就不再修学了。
  佛陀的教诲确真无疑,只是佛让修行人在后来修行时,前去清净处埋头寓居。而现今的大少数居士,由于情况限定,难以做到。以是经过修习禅法,终极涅槃,就显得不那么容易。但是也不扫除有人发心诚恳,完全漠视妨碍,经心修行,终极成绩者。
  佛陀遗留了许多修持秘诀,付与各种合适的众生,如佛、菩萨名号的念诵(阿弥陀佛、药师琉璃光佛、观世音菩萨等);以及佛、菩萨真言的念诵等。但这一切的秘诀,都有一个配合点。便是简直终极目标,都是要修心,让心恬静上去,而且对该秘诀的修持和该秘诀的本尊有统统的决心,毫无保存。而且需求分心稳定的念诵,发自于朴拙对等的慈善心,以及真正地持守戒律。而这些又需要把控本人,摄受本人的心。
  而游行经,论述了人间虚幻。从初入空门怎样皈依,受持戒律,收获善根。不断到禅静修行,戒定慧修持,四无量心的修持,终极摄受本人的心。游行经中,都有着细致的纪录。盼望这些根底的修持,可以对广阔修行者有所协助。
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