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《阿含经》念经实际研讨

阿含经 | 宣布工夫:2016-03-12 | 作者:网络 [投稿]

  《阿含经》念经实际研讨

  提要:

  本文经过对《阿含经》念经实际的研讨,讨论了晚期印度释教中的一些念经头脑的开展及头绪,对念经实际的研讨及理论提供了无益的协助。

  主题词:阿含经念经实际

  一、弁言

  谈起念经,我们决不会感触生疏,由于在广袤的中国大地,只需对释教稍有一点粗粗理解的人,都市念一句"阿弥陀佛",或许听到"阿弥陀佛"这几个字。假如不理解释教的人,也不要紧,由于媒体和影视也经呈现这句话,当空门门生与人问讯,一句"阿弥陀佛",再双手合十,表现尊崇对方;与人发作争论,双手合十,一句"阿弥陀佛",好像就可将争论化解,总之,"阿弥陀佛"这四个字在空门表里可以说用得最广,但是这几个字是怎样来的,有什么准确的用途,未必每人都能道得清晰,人们只是以为,这四个字无不代表了释教的一种肉体,念上一句,至多能给人多几多少一种慰籍……

  念"阿弥陀佛"句,便是念经,这是最间接念经的例子。不外释教秘诀八万四千,念"阿弥陀佛"也仅是其中一个秘诀罢了。按释教的说法,念经最根本的方式应不离二种,一是心念,心念也是意念,即念想佛、菩萨名号于心,心中起念经、菩萨想的动机;另一是口念,即经过嘴念经、菩萨名号,并且要收回声来,念一句"阿弥陀佛"最为典范。

  释迦牟尼创建释教,经佛门生的高兴弘扬,如今曾经构成了南北两传大系。南传释教是盛行在斯里兰卡和西北亚缅甸、泰国、柬埔寨、老挝和越南(局部地域),以及我国的云南省内地地域的傣族等多数民族中传播;北传释教便是现今中国的汉地释教和藏传释教,并包罗从唐朝当前传到朝鲜、日本和越南(局部地域)的释教。口念"阿弥陀佛"是北传释教最盛行的佛法之一,它是净土宗的基本秘诀,在广阔释教徒中有紧张而深远的影响。

  北传释教盛行念经,南传释教念不念经?答案是一定的,念。但是,南传释教的念经与北传释教的念经有一样的中央,也有纷歧样的中央。由于南传释教没有北传释教的净土宗和大乘释教的菩萨乘头脑,它的念经实际大多照旧承袭了晚期部派释教的秘诀,是晚期佛典《阿含经》念龙8官网说的开展。

  众所周知,释教发生于印度,工夫在2500余年前。释迦牟尼活着时创建了释教,他是持对等主义头脑的人,以是当他分开人间时,频频对门生夸大要"依法不依人",也说是说,以释教的法理作为随顺人间的圭表标准。

  释迦牟尼圆寂后不久,释教僧伽就举行了释教经典结集运动,经、律、论三局部根本齐备。学术界经过研讨,公认《阿含经》是释教史上比拟早的时期呈现的佛典,很多晚期释教的材料根本上在《阿含经》里支出,因而研讨念经实际和头脑的源头,《阿含经》黑白常值得发掘的一个宝藏,并且在《阿含经》中确实有着十分丰厚的念经实际和头脑,但是这个念经的头脑与如今的念经头脑是完全差别的。本文将根据《阿含经》里的一些有关念经的实际,试图阐明早斯印度释教中的一些念经头脑的开展及其头绪,由是对研讨念经实际与理论提供一些有效的协助。

  二、《长阿含经》与念经

  《阿含经》的念经头脑,是指的一种严厉意义上的修行头脑。释教的实际将全部释教分红了佛、法、僧三种,也称之为"三宝",此中"佛"指释迦牟尼佛,"法"指释教的教说,"僧"指弘传释教的人。如《长阿含·究罗檀头经第四》云﹕

  天及人间人,唯佛为最上;欲求大福者,当扶养三宝。

  佛言:"若为三种祭奠十六祀具,扶养众僧使不时绝,及为招提僧起僧房堂阁;

  不如起欢欣心,口自觉言:'我归依佛,归依法,归依曾。'此福最胜。"

  佛是大觉大悟的人,正由于他的巨大的品德力气,取得了人们对他的最高尊崇,这便是在"天及人间人,唯佛为最上"。扶养三宝,是释教徒的任务,但凡要求福报的人,都应扶养三宝。但是,释迦牟尼佛创教,在事先古印度属于"梵衲思潮"之一,这是在支持婆罗门教思潮的配景下停止的。婆罗门教有三纲要领,即"梵我一如、婆罗门至上、祭奠全能",释教是支持这些大纲的。以是释迦倡导扶养三宝,他自己也已经承受过不少人的扶养,但是他更以为,假如依然以祭奠和涵养建僧房作为扶养,这只是外表方式的工具,最好的办法是在内心虚情假意事奉三宝,生起对释教欢欣赞赏的心境,其后果是必定会失掉一个最大的福报。埋头扶养三宝,则是最殊胜的福报。在《长阿含·闍尼沙经第四》里讲了如许一个故事:摩竭国瓶沙王是一个信奉释教的优婆塞,笃信于佛,多设扶养,命终时失掉了如来的授记。瓶沙王的福报是怎样来的呢?是因"念经"失掉的!并且还由于他对释教的坚决信奉,在社会上起到了很大的影响,有许多人都因而像他一样信解释教,扶养三宝。这些人最初也失掉了福报,以致于整个摩竭陀国成了佛国,命终时"唯愿世尊当与记之,饶益众生,使天人得安!"该经中还讲了一个鬼神釺尼沙,"我自己为王,于如来法中为优婆塞,二心念经而取命终,故得生为毗梵衲天王太子。自从是来,常照明诸法,得须陀洹,不堕恶道,于七生中常名釺尼沙。"釺尼沙之以是能失掉"极七往复,乃尽苦际"的福报,照旧由于他念经的缘由。

  念经有这么大的威力,那么人们开端念的是什么佛?在《长阿含酚涡芯第二后》里,佛对此有一个表明。经云:

  佛告阿难:"汝勿忧也。诸族姓子常有四念。多么四?一曰念经生处,欢欣欲见,忆念不忘,生羡慕心。二曰念经初得道处,欢欣欲见,忆念不忘,生羡慕心。三曰念经转*轮处,欢欣欲见,忆念不忘,生羡慕心。四曰念经般泥洹处,欢欣欲见,忆念不忘,生羡慕心。阿难!我般泥洹后,族姓男女念经生时,好事如是。佛得道时,神力如是。转*轮时,度人如是。临灭度时,遗法如是。各诣其处,游行礼敬诸塔寺已,去世皆生天,除得道者。"

  从经文可知,欲求生天好事,当要"四念"。此"四念"是念"佛生处、佛初得道处、佛转*轮处、佛般泥洹处"。汗青上不论是释教徒照旧学者,都把释迦牟尼的终身就归纳综合为出生、得道、转*轮、涅?(即泥洹的又一译法)四个阶段,因而这里的"四念"便是念的释迦牟尼佛,留念他的巨大终身和品德感化,生"欢欣欲见","生羡慕心",进而失掉"神力"、"度人"、"遗法"等等好事。这便是晚期释教念经的由来,也是事先汗青理想状况的反应。敬服释迦牟尼创教者的位置,将他当作一位巨大的贤人,而不是加以神话,是契合晚期释教的汗青开展特点的,是释教汗青开展必定的内涵逻辑。

  释教夸大念经,并把它作为?的秘诀之一。大约没有多久,念经的秘诀有了变革,在《长阿含·十上经》曰﹕"云何六修法?谓六念:念经、念法、念僧、念戒、念施、念天。""六修法"也是"六念法",而且在这里将修行念经法是作为第一法来陈列的,放在了诸修行法之首。行者颠末修行,掌握了此六法,是得不退法。《长阿含·游行经二初》云﹕"佛告比丘'复有六不退法,令法增长,无有消耗。一者念经,二者念法,三者念僧,四者念戒,五者念施,六者念天。修此六念,则法增长,无有消耗。"佛的位置是至高无上的,念经也是敬佛的一种体现,六念法有增上缘的作用,故亦名"六增法",亦名"六敬法",即"敬佛、敬法、敬僧、敬戒、敬定、敬怙恃。"异样由六退法而失掉"六不敬法",即"不敬佛、不敬法、不敬僧、不敬戒、不敬定、不敬怙恃。"六法另有趣善、趣恶、趣涅?的服从,《长阿含·三聚经》说:“又有六法向恶趣,六法向善趣,六法向涅?。云何六法向恶趣?谓六不敬:不敬佛、不敬法、不敬僧、不敬戒、不敬定、不敬怙恃。云何六法向善趣?谓六敬法:敬佛、敬法、敬僧、敬戒、敬定、敬怙恃。云何六法向涅??谓六怀念:念经、念法、念僧、念戒、念施、念天。"一切这些,都旨在夸大六法的紧张性,而六法中,与"佛"有关的秘诀又放在为首的位置,充沛突出了释教中"佛"的位置,将具有品德感化的释迦牟尼作为效法的典范,是晚期释教的光显特征和修行的特点之一,具有紧张的意义。以是《中阿含·福经二十二》十分夸大:“是故当自为,欲求大福佑;当敬重于法,常念经执法。”《中阿含·息止道经第二十三》也说:“若见色心爱,清净欲相应,见已观如真,正念佛执法。"

  三、《杂阿含经》与念经

  晚期释教念经汗青曾经如上揭出,上面我们讨论念经理论的详细秘诀。关于晚期释教的念经秘诀,在《杂阿含经》和《增一阿含经》里有很多引见。《杂阿含经》卷二十说:

  quot;圣门生,念如来应所行法故,离贪欲觉,离睼恚觉,离害觉。如是圣门生,出染着心。多么为染着心?谓五欲好事。于此五欲好事,离贪恚痴,安伴正念正智,乘于直道,修习念经。"

  在这里,经中谈到了修习念经运动要离贪、离睼、离害,由是可以出染着心。念经要"正念正智,乘于直道","正智"是"八邪道"之一,便是准确地伶俐,即释教所说的教法,亦即"如来所应行法","直道"便是直乘之道,由于修习念经秘诀是禅定之道,亦是"八邪道"之一,以是修习念经秘诀,成为释教徒的根本路途,念经修行的颜色也愈浓。该经还以释迦大门生的口吻说:"尊者摩诃迦叶延语父老言:'汝当依此四不坏净,修习六念。父老当念经好事。'""世尊说依四不坏净,增六念处,我悉成绩。我当修习念经好事,念法念僧念戒念施念天。"为了证明念经的有好事,经中又报告了给孤单父老在早晨不克不及入睡,但由于他厥后"令心念经。因得就寝。"可见,念想佛名在这里除了有对治五欲,出染着心外,另有安息的作用。

  除了下面提到的念经修习是八邪道的正智、正见的内容之外,经中还就修习念经秘诀由八邪道的正信而获正见的功用。《杂阿含经》卷四十六云:

  时天帝释说偈言:正信于如来,决议不倾动。受持真实戒,圣戒无厌者。于佛心清净,成绩于正见。当知非贫困,不空而自活。故于佛法僧,当生清净信。伶俐力增明,怀念佛正教。佛说此经已。诸比丘闻佛所说,欢欣推行。

  quot;正信"是对峙准确的信奉,"正见"是持准确的见地,依然属于伶俐的秘诀。"正教"是释教的自称,由于释教将别的的宗教哲学都视为外道,由此表现出来本人的正法位置。念经最紧张的是要有正信,只要正信之后,才干取得正见,这比后面《长阿含经》所说的念经求好事行进了一大步。在《长阿含经》里,念经是扶养秘诀之一,念经也便是生"欢欣欲见","生羡慕心",进而失掉"神力"、"度人"、"遗法"等好事。但是到了《杂阿含经》里,念经除了依然能取得《长阿含经》所谈到的服从之外,还与释教的八邪道联络起来,"于佛心清净,成绩于正见"。《长阿含经》夸大扶养三宝可得趣善、趣恶、趣涅?,而《杂阿含经》则更夸大出染着心,"当生清净信。伶俐力增明",阐明两者之间在念经题目上是不完全相反的,这是应该留意的中央。

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  4. 从古到今!因果才是人世最公道的仲裁者从古到今!因果才是人世最公道的仲裁者

      编者按:每团体都要为他本人的言行担任。种好因天然得善果,种恶因天然要受报应,因果循环,历来没有偏向的时分。  譬如种谷。随种而生。种善得福。种恶获殃。未有不种而获果实。――《佛说坚意经》  【

  5. 朴拙的劝诫!有身后这些举动会让胎儿受苦朴拙的劝诫!有身后这些举动会让胎儿受苦

      编者按:欢迎一个重生命的到来是一件特殊严重的事变,有身时期,不光是指要好好保养身材,留意饮食保养,并且要调心,培福,才干感化到有福德伶俐的好孩子!  若母多食或时少食,皆受苦末路。如是若食极腻,

  6. 作甚威猛大丈夫?具有这项才可以作甚威猛大丈夫?具有这项才可以

      编者按:忍让可以开辟人的襟怀,忍让是人有无涵养的标记之一,人要有包容百川的大海襟怀。当忍让时则忍让,以宽容之心看待别人,是一团体具有精良头脑涵养和品德情操的体现。  能行忍者,乃可名为无力大人

  7. 难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报

      编者按:皈依三宝其人所得的好事是难以想象的。由于在一切的福田中,只要三宝为最殊胜福田。救济修福等的果报虽大,但无法与三归相比。由于救济等属于福德,即便未来得无边的人天福报,若不修行,照旧无法超

  8. 要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!

      编者按:本文正文出自,星云巨匠在《金刚经发言》。星云巨匠接纳传统和古代交融明晰讲法,参考了清溥畹巨匠注疏,相干之科释义解,辅以梁昭明太子三十二分为科目,再于每分设立简明的标题,切入每分的中央思

  9. 佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!

      编者按:痈疮好像毒瘤,腐蚀安康,若不铲除,将会危及生命。佛陀所说两种恶习,好像恶疮毒瘤,若不戒除,必将危害法身慧命。  《大宝积经·普明菩萨会》:又出家人有二痈疮,何谓为二?一者、求见他过;二

  10. 念咒加持食品救济饿鬼可以短命念咒加持食品救济饿鬼可以短命

      编者按:空门门生分为在家众、出家众,细分为四众或七众,四众门生即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。饿鬼,六道众生之一,生善于饿鬼道(留意:与鄙谚恶鬼并差别)。  若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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