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佛法与迷信,因缘法与四圣谛——阿含经义概说

阿含经 | 宣布工夫:2016-06-24 | 作者:黄兆萦 [投稿]

  黄兆萦

  大少数宗教都置信神控制人的运气,但是释教与迷信家却置信宇宙是因缘法的天下。

  一件事的呈现、天生、存在、以致消灭,假如由浩繁的要素和条件所决议的,这件事物便称为因缘法。因是最紧张的要素,缘是附带条件,法是事物。比方一瓶汽水的发生是有因有缘的:老板的投资、化学师的配方、工程师所设计的呆板、厂房、质料、工人、消耗者同等时共同,汽水才干发生出来,缺一不行。这瓶汽水的保管是有因有缘的:不要放在日晒雨淋的露天;不要放在低温的火旁;不要置于易跌的险处。这瓶汽水要变坏是有因有缘的:遇到了低温贮存便会变坏;放得日子久了质量会变坏;临时被阳光照射也会变坏。这瓶汽水的消灭也是有因有缘的:或被人摔破;或被人喝失;或被人遗弃在渣滓堆中。汽水是有因有缘生、有因有缘减的,以是是因缘法。人也是个因缘法;必需由怙恃所生;有正常健全的身、心;有充足的氛围、饮食;有衣服保暖蔽体;无有疾病损害;不遇到严峻不测等有数大巨细小的条件共同才干生活活着上。人要殒命也是有因有缘的:只需缺了上述任何一个条件,或老病、或不测等,人便会殒命清除。因而,人要生活,是一件极为困难的事,必需要有数有利条件同时呈现才可生;人要殒命,是一件十分容易的事,只须有任何一个坏要素呈现,便足殒命。以是人是有因有缘生、有因有缘减的因缘法。因缘法都是无常生减的,因此又名生减法。

  但是,这宇宙的统统法,能否清一色地全部都是因缘法呢?比方:虚空不是因缘法。无论颠末了乡长的日子、阅历了多大的变化,虚空仍然照旧原来的虚空,绝不改动。不是因缘法之法,我们称它做“有为法”。有为法是不生不减、不增不减、永久稳定的。除了虚空之外,另有真常之理、广泛性原理、因果定律等也是无焉法。多少学上的毕氏定理说:“凡直角三角形,其斜边之平方即是其他二边之平方和。”这个定理,长期而真,是有为法。“伟人会去世这句话固然各人都不肯意置信是现实,但终究照旧常真,以是也是有为法。

  在物理学上,一个物体的质量乘以它的活动速率名为该物体的动量。动量是偏向性的。把动量相加时必需依照向量加法的准绳去加。有一条动量守恒定律说:“在一个伶仃的体系内,一切的物体总和是个常数。”也便是说该体系的总动量是个恒常稳定的量。这稳定的总动量是个有为法。在这体系内,各异动量可视作由总动量化生出来的分动量。总动量是个不生不减、不增不减、如如不动、无有辨别的有为法,而其他化生的各异分动量则是变革万端、生生减减、增增减减的因缘法。我们称总动量是分动量的本体,分动量是本体所起的用。本体是永久稳定的有为法,升引是无常生减的因缘法。无常的用不会容纳著稳定的体;稳定的体也不会含藏著生减的用。生减之用即便消减了,它的本体照旧如如不动,没有改动。(这个观点十分紧张,是了解阿含经的钥匙,笔者将会写多少篇文讨论阿含经义。)本体无性,不露其为动量之踪迹,而其升引则能展现动量之特徽,以是本体不是从间接丈量察看所得,而是由各异升引推算出来的。一体系内的一份子不行能间接测得总动量,体外固然可以丈量总动量,但因而而使体系不再是伶仃体,其总动量受搅扰酿成更大的体系的分动量了。)

  动量不是我们五官所能觉知的。若非物理学,我们不知有动量。在我们而言,它是个笼统的量,此笼统的存在,却另有更笼统的本体。但是,在物理学的态度看,这些都不是笼统物,而是实真实在的可丈量的存在。

  在物理学上,另有其他的守恒定律,比方质能守恒律,或有些是未被发明的守恒律。这些守恒律,表现了宇宙恒量的存在。这些恒量,表徽了宇宙万有的本体。

  虚空、真理、本体三类有为法各有其差别的作用:虚空含容因缘法;真理法式因缘法;本体化生因缘法。

  宇宙间的统统法,可以复杂地分类表列如下:

  原始释教的基本肉体是迷信肉体:注重理论、实证。世尊修行醒悟而至说法,其顺序与迷信家的研讨、证明以致传授先生的顺序如出一辙,完全分歧的。

  在迷信研讨方面,迷信家面临著一种待研讨的工具,起首深化察看,多方面搜集材料,加以整理,成为对该景象的开端描绘。然后设计实行以讨论该景象的变革规矩,因果干系,稳定的恒量等。再把实行的后果整理成为一套完好的实际。释迦牟尼佛在未成正觉之前,面临人生的苦末路,他起首深化察看这些苦的景象,颠末仔细的察看、思想剖析之后,明确了苦的景象是因缘法的必定后果。由于人间是因缘法的人间,人是色、受、想、行、识五烦因缘法的组合。因缘法是无常、生灭、不永久、不行得的,以是使执取的人带来苦楚。这些由因和缘所决议的工具,不受我所支配、控制,以是它们非但不是我,乃至也不是属于我的工具。这个原理,佛称之为苦圣谛。简而言之,苦圣谛是由间接察看因缘法的景象而得的结论,是对因缘法景象的描绘。人假如明确了本人所寻求的工具是虚幻不真实的,便可加重许多不用要的苦末路。为了更透澈地处理苦的题目,这位悉达多太子持续高兴修行,后果失掉澈底觉悟因缘法面前的理和体。这部份悟得的内容即是集圣谛和灭圣谛。在集圣谛里,佛悟得苦因缘法生灭的来由。因缘法固然无常生灭,但是佛发明了它的生灭是有因有缘、依因果准绳而生灭的。众生循环的缘由,简而言之,便是无明所盖,爱结所系。无明和爱是循环的两大要素。无明便是愚痴、无知。无明掩饰笼罩了眼睛,看不见本人应走的路向;而贪爱是一根有形的绳索,把众生系缚在所爱的工具上,使他永久围绕著这枝有形的柱旋转不断,不得自在。每个众生都在划圈子,把本人困在外面。这圈子便是每团体的人间,以是每团体有差别的人间。更细致地说,众生依十二因缘规律而循环。此十二种苦因缘法:无明、行、识、名色、六人、触、受、爱、取、有、生、老病去世等不时地重覆呈现,互为因果,相反相成,连环挂钩,循环不断,普通人都以为循环是指人身后的再生投胎,(实在,循环的真正意义是绕圈子。)再生投胎虽然是循环,但循环纷歧定需要再生投胎。只需有无明和贪爱,则分分秒秒都在绕圈子,都是在循环。也有人把十二因缘法解作三世二重因果,而谓无明、行是过来世的因,识、名色、六人、触、受是现世所受的果,爱、取、有是现世所作的因,生、老病去世是将来世所受的果。用如许的方法表明十二因缘是有不当当的,由于十二因缘法是个广泛性原理,目标在表明十二种苦因缘法之间的干系,这些干系,没偶然间的限定,不包罗工夫的序列,不管工夫之利害,由一刹那顷,以致一世、三世、无量劫运,它们之间的干系照旧维持稳定,“此法常住、法住法界,这个永久的原理、永久留在因缘法之中。若解作三世二重因果,则是把工夫规则了,是把特例代替了广泛原理,得到了原慧。

  许多人讲因缘法夸大了无常、无我。好像无常是因缘法的独一特点。无常虽然是因缘法的大特点,但是不该该疏忽了因缘法的另一大特点:因果律。世尊在阿含经里不时重覆地说著有因有缘生法,有因有缘减法的话。有些外道讲无因无缘的无因果论而被世尊所批驳。有因有缘众生循环,有因有缘众生睨循环,也有因有缘能令生存活着间少懊恼、多高兴。人除非离开了因缘法,不然便应该注重因果律。关于因缘法,吾人应接纳中道的态度:苦圣谛表明了因缘法的无常,虚幻不实,以是吾人不该固执其为实有;集圣谛表明了因缘法有因果律,因果律是真实不虚的,吾人不该把它看作无。能对因缘法不执于有、无,是名中道。善的举动,有善的结果,恶的举动有恶的结果。以是吾人生存活着间,除了不固执于法之外,更应多行善、不作歹、行慈善道,一定会带来高兴多、懊恼少的人生。

  在减圣谛方面,世尊亲证了不生不灭的本体,一定了本体的存在,今生命的本体,名为如来。一佛又名如来,生命本体也称如来,又名佛圣)如来的形态名为灭界,或称涅槃。这个如来,是大家都可以亲证的,以是在阿含经里,世尊鼓舞他的门生应要自知、自证。由于如来是个如如不动的本体,用思想思索,或用言语笔墨都不克不及把捉失掉的,只要靠体证才干看法它,吾人的思想辨别、言语笔墨都是由看法因缘法的差异相而树立起来的施设,不克不及与如来本体相应,所谓“言语道断,心行处灭”,只要“如人饮水,冶暖自知—的自证地步。

  五阴等因缘法只是法的相状的出现,是虚妄不实的,只要法的理和体才是生命的真实。世尊澈悟了因缘法之后,想把这些真理传给统统众生,并教诲众生怎样去实证这个真如(包罗法的理和体)。

  佛要传授先生,起首编他的课本。佛编课本的方法很相似于迷信家编课本法。迷信家讲授生时,起首对某景象作有零碎的描绘、引见,然后报告景象面前的实际部份,包罗定理和景象的实质等等,最初是要先生做实行证明实际的准确性。

  佛所编的课本分为四部份:苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦减道迹圣谛,令先生顺次修习,不行颠倒先后次第。

  在苦圣谛里,佛着令先生深化察看五阴等苦因缘法的生灭景象,必需“照实正观”,便是万万实实地、客观地、依据现实准确地去察看因缘法。察看的后果是因缘法的无常、苦、空、非我。这部份是对因缘法的景象的开端看法。

  在集圣谛里,佛对先生表明了因缘法的实际部份,即因缘法的生减原理。

  在减圣谛里,佛对先生报告如来本体的存在性,可证性,并鼓舞先生亲身去证此本体。

  在道圣谛里,佛施设了一些理论修行的办法,着先生依法实验,便可证得真如。这些办法可以总结为八项,称为八邪道。(一)由闻佛说法之后,深化思想剖析,以致透澈明确,吸取成为本人的知见,是为正见。(二)正志(正思想),(三)正语,(四)正业。以上三项因此正见为指点,使意业、口业和身业纳于正轨、去恶行善,务令三业清净。(五)正方便(正精进)是要使三业非但不许行错、而且更要精勤高兴,令举动的质素不时向善的偏向进步,污染愈来愈透澈,品德愈来愈圆满。为什么要如许辛劳地净化身心呢?譬如我们拿显微镜看微生物,假如镜头有一点灰尘、一漏油渍,便不克不及瞥见镜下的徽物,必需把镜头抹得洁净,才干清晰得见。我们假如身心充溢灰尘,怎样得证真如?(六)正命:不由于追求生存而干不合理的职业。不合理的职业可使三业不净,影响修行。(七)正念:以正见观照身、受、心、法四方面的因缘生灭,由此而空我执、法执,不空对因缘法的固执不行能证真如。这是修观法。(八)正定:修行坐禅,从初禅、二禅、三禅以致四禅。这是修止法。止、观共同而修,天然能证真如。

  四圣谛是佛为度众生而编的课本,学时应顺次序而修习。有些人讲原始释教时只提无常、苦、空、无我。现实上这只是停顿在苦圣谛的阶段,未及其他各谛。又有人谓佛醒悟的是因缘法的无常、苦、空、无我,这也是不准确的。由于因缘法的无常、苦、空、无我的景象,是间接察看因缘法可得,非关悟然后知,原理原本很往常,但佛曩昔却无人提及,人总是不肯薏心平气和地及客观地供认这个无常的现实。至于佛所悟的是什么?便是因缘法面前的理和体,便是集圣谛与灭圣谛的内容。现复杂地总括四圣谛与因缘法的干系如下:

  苦圣谛:对因缘法的法相的描绘。

  集圣谛:对因缘法的法理的讨论。

  减圣谛:述因缘法的本体的存在及可证。

  道圣谛:拖设理论的办法以证理和体。

  因缘法的景象是虚妄不实的,只要法理和法体才是宇宙万物的真实。迷信家与释教徒可说是同路人,他们抱著相反的目的,都是努力于寻求宇宙之常数,万法之定章。从森罗万象的变革中寻觅那稳定的常。以是佛法与迷信,是有相互参照的代价的。

  摘自《内明》第240期

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    涅槃是梵文Nirvana的音译,旧译也作泥日、泥洹、泥畔、涅槃那等,意译为灭、灭度、寂灭、愉逸、有为、不生、摆脱等。或称般涅槃(梵文Parinirvana)意译为入灭、圆寂。涅槃原意是火的熄灭或风的吹散形态,在释教发生前,在印度就有这种观点,释教用以作为修习所要到达的最抱负地步。

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    淫邪有六变,当知!何谓六?不自护身,不护老婆,不护家眷,以疑生恶,怨家得便,众苦所围。已有斯恶,则废奇迹。未致之财,不获;既获者消,宿储耗尽。

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    龙8国际pt山君机网页版云:“杀业之上有余罪,十不善中邪见重。”由此可知,人间最不幸的人便是屠夫,他们素性愚蠢,不知善恶因果,逐日所造的杀生罪业无法描述,若能读诵此经也有摆脱的时机。宋朝时,湖州城南方有一位姓陆的老翁,怙恃以杀生为业,他从小就喜好杀生,长大后承继父业作屠夫,每天所杀猪、鸡、羊等等不行计数。

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愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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