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研习“杂阿含经”论“无常,苦、无我”

阿含经 | 宣布工夫:2016-06-24 | 作者:蔡惠明 [投稿]

研习“杂阿含经”论“无常,苦、无我”

一、以四谛为基本’以缘起为总规律

  什么是释教?狭义地说,它是一种宗教,包罗它的经典、教法、典礼、习气、教团构造等;它便是佛陀的教说。释教亦称为“佛法”。佛法的根本内容可以用“圣谛”来归纳综合(谛是真理或存在的意思);苦谛,指经历天下的理想,次要是三界存亡循环的苦末路;集谛(或称“因谛”),指发生苦末路的准绳;灭谛,指苦楚的清除;道谛,揩灭苦的办法。‘杂阿含经’第三八七经载:世尊告诸比丘

  “有四圣谛。多么为四?谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。若比丘于苦圣谛已知、已解,于苦集圣谛已知、已断,于苦灭圣谛已知、已证,于苦灭道迹圣谛已知、已修,如是比丘,无有要害,平冶城堑,度诸峻难,名为贤圣,树立圣幢。诸此丘,云何无有要害,谓五下分结(指贪、瞋、身见、戒取、疑)已断、已知,是名离要害。云何平洽城堑?谓无边存亡,终究苦边,是名度诸峻难。云何摆脱结缚?谓爱已断,已知三石何树立圣幢?谓我慢已断、已知,是名树立圣幢。”

  龙8国际pt山君机网页版所说的原理许多,实在都是围绕四圣谛而展开讨论的。四圣谛所根据的基本原理是缘起论,释教的一切教义都是从缘起论这个源泉流出来的。缘,慧为干系或条件。缘起郎诸法由缘而起;宇宙间统统事物和景象的生起变革,都有绝对的互存干系和条件。‘中阿含经’卷四十七载:“此有则彼有,今生则彼生,此无则彼无,此灭则彼灭。”用以阐明缘起的根本实际。它是原始释教针对事先各宗教哲学主张宇宙是“大梵天造”、“大自由天造”,或从“自性生”、“宿因生”、“偶尔因生”、“生类因说”等实际而提出,用以表明天下、社会、人生和种种肉体景象发生的本源。最早的缘起说是“业感绿起”,郎十二因缘说,次要用以表明人生苦楚的缘由,但厥后各派对缘起的看法息争释各有差别。龙8国际pt山君机网页版上说缘起可以归结为四个紧张论点:一、无造物主;二、无我;三、无常;四、因果相续。释教以为,任何一个因都是因生的,任何一个缘都是缘起的,因又有因,绿又有缘,从工夫方面说,无始无终;从空间方面说,无边无涯。释教不供认有品德化的造物主,也否定宇宙来源根基的品德化的存在。无我是指统统事物皆无独立的存在自体。无常则是说统统事物遭到时、空条件的制约而变化不居。因果相续,便是说因缘所生的统统法虽然是生灭无常的,而又是相续不时的,如流水普通,前前逝去,后后生起,因因果果,没有连续,这是从工夫而言;从空间来说,因果干系虽然扑朔迷离,但其间又规律井然,一丝稳定。一类的因,发生一类的果,如种瓜得瓜,种豆得豆,因舆果符合,果与因相顺。这四个论点实践上只要两个:无常和无我。无常便是生灭相续,它包罗了“因果相续”的意义。无我便是没有主宰,既没有一身的主宰,也没有宇宙万有的主宰,固然就没有造物主了·缘起说是释教对宇宙万有的总表明。

  印顺老法师在‘印度释教头脑史’第一章“佛法”中说:“释尊是现观缘起而成佛的。他依缘起说法门生们也就绿起(及四谛)而得摆脱。以是在佛法中,‘缘起’是最广泛的规律,……依缘起(或四谛)而修行的在家或出家的门生,序次学习,抵达终究摆脱的地步,分为四阶,也便是四圣果。”又说:“佛法不是重信奉的、他力的、奥秘的,也不是学问的,而是从理想人生动手的邪道,从邪道修行中得摆脱。”

二、观诸行无常

  ‘杂阿含经’第一经中,世尊告诸比丘:

  “当观色无常,如是观者,则为正观。正观者,则生厌离;厌离者,喜贪尽,喜贪尽者,说心摆脱。

  如是观受、想、行、识无常,如是观者,则为正观。正观者,则生厌离;厌离者,喜贪尽;喜贪尽者,说心摆脱。

  如是此丘!心摆脱者,若欲自证,则能自证;我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。如观无常,苦、空、非我亦复如是。”

  无常是三法印之一。释教依据缘来源理,以为宇宙万有(统统事物和思想观点)都是生灭变革无常的。龙8国际pt山君机网页版中常提到有:一、刹那无常。谓统统无为法,刹那之间,有生、住、异、灭的变革;二、相续无常。谓统统无为法在一期相续上有生、住、异、灭的四相。释教不只以为统统事物和景象的变革是广泛存在的,并且还以为有其开展的进程,可分为四个延续相承的阶段或出现为四种相状,称为“四相迁流”,郎生、住、异、灭。一种事物和景象的生起称“生”,构成后有其绝对波动性称“住”,在绝对波动中又无时不在变异称“异”,事物或景象在不时变异中清除称“灭”。任何事物和景象在一刹那中都具有四相迁流。但偶然又将无当分为:

  一、家生无常。谓人生是无常的,也有生、住、异、灭四相,体现为生、老、病、去世。

  二、天下无常。谓天下上的统统事物都是无常的,无时无刻不在活动变迁中,最初归于清除。

  三、诸念无常。谓人们思想观点都是变化多端的,郎“念念生灭”。释教的无常学说次要是支持事先婆罗门教主张宇宙的最高主宰是永久常住的实际而提出的。

  ‘杂阿含经’第一经论述,从观色、受、想、行、识五蕴起观,进而观无常、空、非我,这是趋势心摆脱的修行办法。

  ‘杂阿含经”第二五七经中,世尊告诸此丘:

  “统统行无常,不恒、不安,是变易法。诸此丘!常当察看统统诸行,修习厌离,不乐摆脱。”时有异比丘……合掌白佛:“寿命迁灭,迟速怎样?”佛告此丘:“我则能说,但汝欲知者难。”比丘白佛:“可说譬不?”佛言:“可说。”佛告比丘:“有四士夫,手执强弓,临时放发,俱射四方。有一士夫,及箭未落,接取四箭。云何此丘!如是士夫,为捷疾不?”比丘白佛:“捷疾,世尊!”佛告此丘:“此搂箭士夫,虽复捷疾,有地神天子,倍疾于彼;虚空神天,倍疾地神;四王天子,往复倍疾于虚空神天;日月天子,复倍疾于四王天;导日月神,复倍疾于日月天子。诸比丘,命行迁变,倍疾于彼导日月神。是故诸比丘,当勤方便,察看命行无常敏捷如是。”

  东晋郗超着‘奉法要’,曾引‘四十二章经’世尊演说“无常”,论述得更明白,更有紧急感。经文不长,谨录于下:

  “佛问诸门生,何谓‘无常?’一人曰:‘百不行保,是为无常。’佛言:‘非佛门生。’一人曰:r食顷不行保,是为无常。’佛言:‘非佛门生。’一人曰:‘长进不报,便就后代,是为无常。’佛言:‘真佛门生。’”

  ‘杂阿含经’第一八六经中,世尊告诸此丘:“犹若有人火烧头衣,当云何救?”

  此丘白佛言:“世尊!当起增上欲,周到方便时救令灭。”

  佛告比丘:“头衣烧尚可暂忘,无常盛火当尽断。为断无常火故,当修止。断多么法无常故,当修止?谓断色无常故,当修止;断受、想、行、识无常故,当修止。”如是广说,以致……。

  “如无常,如是过来无常、将来无常、如今无常、过来将来无常、过来如今无常、将来如今无常、过来如今将来无常,亦如上说。”

  在‘杂阿含经’第二八九经中,世尊告诸此丘:“愚痴无闻凡夫于四大身厌、离欲、背舍而非识。以是者何?见四大身有增、有减、有取、有舍,而于心、意、识,愚痴无闻凡夫不克不及生厌、离欲、摆脱,以是者何?彼永夜于此保惜系我,若得、若取,言:是我、我所、相在。是故,愚痴无闻凡夫不克不及于彼生厌、离欲、背舍。愚痴无闻凡夫宁于四大身系我、我所,不行于识系我、我所。以是者何?四大色身或见十年住,二十、三十……以致百年,若善音讯或复少过;彼心、意、识昼夜时辰,顷刻变化,异生异灭。犹如猡猴游林树间,顷刻到处,攀捉枝条,放一取一,彼心、惫、识亦复如是,异生异灭。”

  由此可见,当现观无常,修止。并用过来、如今、将来三世观无常。如‘杂阿含经”第八经中,世尊告诸此丘:“过来、将来色无常,况如今色!圣门生如是观者,掉臂过来色,不欣将来色,于如今色厌、离欲、正向灭绝。如是过来、将来、受、想、行、识、无常,况如今(受、想、行、)识;圣门生如是观者,掉臂过来识,不欣将来识,于如今识厌、离欲、正向灭绝。”这是现观无常的大纲。

三、观受如是苦

  释尊以为人的举动与业力有关。“行”是支配人们有目标举动的意志,实质便是业力,郎身、口、意三业。假如进一层诘问:“业是由什么决议的?他的回答是由“无明(无知)”。家生对什么无知?释尊以为,人生是无常的,终归要清除的,而众生却要求它常,这便是“无明”。人生也是无我的,由于它不会自生,以是没有自体,像衡宇是由砖瓦木石联合起来的一样,人是由五蕴联合而成。家生却要求有我,这便是无知(无明)。由于这种无知而发作的业惑,便是苦的总本源。

  释尊论证人生“无常”、“无我”因此提出了“诸行无常”、“诸法无我”、“统统皆苦”三个命题,合称为二二相”(“相”指特性);又称二二法印”(“法印”是监定“法”是正是邪)。当前于“三相”之外,参加“涅槃沉寂”,称为“四法印”。俊来人们以为“无常”、“无我”裹已包罗着苦,又把苦去失,仍为“三法印”。三法印正是由缘起支作根底而开展的。缘超支包罗“生起”和“还灭”,郎来与去。来指苦的发生,去是指还灭趋势涅槃。释平凡说,明白了缘起说,也就明白了“法”,以是缘起是释教的总规律。

  ‘杂阿含经’第四九O经中,阎浮车问舍利弗:“云作甚苦?”

  舍利弗言:“苦者,谓生苦、老苦、病苦、去世苦、恩爱分别苦、怨惛会苦、所求不得苦,暑说五受阴苦,是名为苦。”

  复问:“舍利弗!有道有向,断此苦耶?”

  舍利弗言:“有,谓八邪道——正见……以致正定。”

  在r杂阿含经’第九经中,世尊告诸比丘:“色无常,无常即苦,苦即非我,非我者亦非我所;如是观者,名真实正观。如是受、想、行、识无常,无常郎苦,苦郎非我,非我亦非我所,如是观者,名真实正观。圣门生如是观者,厌于色,厌受、想,行,识。厌故不乐,不乐故得摆脱,摆脱者真实智生;我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。”

  可见“五蕴无常,无常郎苦,苦即非我,非我者亦非我所,如是观者,名真实正观。”是‘杂阿含经’对三法印论述的教示,我们应意会此中的干系,依教修行,不克不及伶仃地看无常、苦、无我,而应加以统摄。

  ‘杂阿含经”第二一O二经中,尸罗比丘尼说渴言:

  “汝谓有家生,此则恶魔见;唯有空阴聚,无是家生者。如和百口材,世名之为车;诸阴因缘合,化名为家生。其生则苦生,住亦即苦住,有余法生苦,苦生苦自灭。舍统统爱苦,离统统合明,已证于寂灭,安住诸漏尽。已知汝恶魔,则自清除去!”

四、观诸法无我

  无我亦称非我、非身,三法印之一。释教依据缘起实际,以为天下上统统事物都没有独立的、真实的自体,郎没有一个常一主宰的“自我”的存在。在‘杂阿含经乙中偏重阐述了释教的无我论。如谓“无常是苦,是苦者皆非我”,“此形非自作,也非他作,乃由因缘生,因缘灭则灭。”主张天下上统统事物都不会自生,而是因缘和合而成,不是牢固稳定的,单一的独平面,而是种种要素刹那、刹那依缘而生灭的。由于人是由色、受、想、行、识五蕴构成的,在如许的联合体中,既然“五蕴皆空”,也就没有常住稳定的“我”,因而“诸法无我”。

  无我可分为人无我和法无我:一、人无我(人空),人是五蕴和合而戍,没有常恒自由的主体——我。二、法无我(法空),以为统统都由种种因缘和合而生,不时变迁,没有常恒的主宰者。普通说法,小乘释教主张人无我,而大乘释教则以为统统皆空,法的自性也是空的,统统法的存在都是如幻如化,因而它不只主张人无我,并且主张法无我。由于统统事物和景象按其天性来说都是空的,它们所体现的只不外是一种假象,即“性虚幻有”。

  前文已指出,释教的无我学说是针对婆罗门教的有我论而提出的。婆罗门教以为大梵天是宇宙万有的主宰,“梵”是无昕不在的实质,自我是梵的一部份或梵的化身。这种自我,其量广阔,难测边沿,只要亲证梵我统一,才干到达真正摆脱的目标。因而,原始释教提出“诸行无常”、“诸法无我”、“涅槃沉寂”三法印说,具有紧张意义,只是在部派释教时期,各派对此表明差别,惹起了很多争论。

  ‘杂阿含经”第二九三经中,世尊告异此丘:“我已度疑,离于犹疑,拔邪见刺,不复退转。心无所着故,那边有我?为相互丘说法,为相互丘说贤圣出生,空相应缘起随顺法?所谓有是故是事有,是事有故是事起,所谓缘无明行,缘行识,缘识名色,缘名色六入处,缘六入处触,缘触受,缘受爱,缘爱取,缘处有,缘有生,缘生老、去世、忧、悲、末路苦,如是如是纯大苦聚集,……以致如是纯大苦聚灭。

  “如是说法,即相互丘犹有迷惑犹疑。先不得得想,不获获想,不证证想,今闻法已,心生忧苦、后悔、蒙没、妨碍。以是者何?此甚深处,所谓缘起,倍闻甚深难见,所谓统统取离、爱尽、无欲、寂灭、涅槃;云云二法,谓无为、有为。无为者,若生、若住、若异、若灭,有为者,不生、不住、相同、不灭,是名比丘诸行苦寂灭涅槃。因集故苦集,因灭故苦灭;断诸径路,灭于相续,相续灭灭,是名苦边。此丘!彼何所灭,谓不足苦。彼若灭止、清冷、息没,所谓统统取灭、爱尽、无欲、寂灭、涅槃。’

  正由于缘起“甚深难见”,使诸派对“无我”惹起争论,说统统有部提出“法体恒有”,“三世实有”;只供认“人无我”,不供认“法无我”。而犊子部却设立一个名为“补特伽罗”的“我”来,把原始释教的“诸法无我”从深处否认了。

  固然,无我“甚深难见”,但又必需通达。‘杂阿含经’第二七O经,释尊说:

  “诸此丘!云何修无常想,修习多修习,能断统统欲爱,色爱、无色爱、失慢、无明?若比丘于空露地、若林树间,善正思想,察看色无常,受、想、行、识、无常。如是思想,断统统欲爱、色爱、无色爱、失慢、无明。以是者何?无常想者,能树立无我想,圣门生住无我想,心离我慢,顺得涅槃。”这与第九经中佛说:“色无常,无常郎苦,苦郎非我,非我者亦非我所,如是观者,名真实正观。”联络起来一同现观修习。

  佛世时期,对“无我”亦有过差别的见解。‘杂阿含经’第逐个〇经载:,

  “时萨辽尼犍子白佛言:‘我闻瞿昙作如是说法,作如是传授诸门生,教诸门生于色察看无我,受、想,行、识察看无我。此五受阴,勤方便察看:如病,如瘫、如黥、如杀,无常、苦、空、非我。为是瞿昙有如是教,为是传者毁瞿昙耶?如说说耶?不如说说耶?如法说耶?法次法说耶?无有异忍来相难诘,令堕负处耶?’佛告萨遮尼犍子:‘如汝所闻,彼如是说,如法说,法次法说,非为谤毁,亦无难问令堕负处。以是者何?我实为诸门生如是说法,我实常教诸门生令顺正法。教令观色无我,受、想、行、识,无我。观此五受阴,如病、如瘫、如刺,如杀。无常、苦、空、非我。’萨遮尼犍子白佛言:‘譬如人间,统统所作皆依于地,如是色是我人,善恶从生;受、想、行、识是我人,善恶从生。……’佛告火种居士:‘汝言色是我,受,想、行、识便是我,得随意自由,令彼如是,不令彼如是耶?’时萨遮尼犍子缄默而住。佛告火种居士:‘速说,速说,何以缄默?’如是再三,萨遮尼犍子犹故缄默。时有金刚力士持金刚杵,烈火炽然,在虚空中,临萨遮尼犍予头上,作是言:‘世尊再三问,汝何以不答?我当以金刚杵碎破汝头,令作七分。’萨遮尼犍子得大恐惧?…:”最初佛演说无我观法,使他服气,限于篇幅,未能尽录,请自查阅。

  综上昕述,可见无常、苦、无我三法印是根本的,不克不及随意否认。‘大智度论’卷二十二称:“佛法印有三种,一者统统无为法,念念生灭皆无常;二者统统法无我;三者寂灭涅槃。”阐明三法印亦为大乘所供认。至于涅槃沉寂当在当前无机缘再谈。

  原载《内明》第266期

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      “另有一些经过禅修抵达‘行阴尽’的善女子,穷尽了行阴的相续扰动而得证行阴本空,抵达‘识阴区宇’。他们曾经灭绝了行阴的微细迁流之生灭念,但其寂灭识性当中的夺目妙心还被‘颠倒微细精想’所掩盖,尚未可以圆照法界。”

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      “另有一些经过禅修抵达‘行阴尽’的善女子,穷尽了行阴的相续扰动而得证行阴本空,抵达‘识阴区宇’。他们曾经灭绝了行阴的微细迁流之生灭念,但其寂灭识性当中的夺目妙心还被‘颠倒微细精想’所掩盖,尚未可以圆照法界。”在这里,上下文之间照旧省略了一段经文,即前文的:“能令己身根隔合开。亦与十方诸类通觉,觉知通【氵曶】,能入圆元。”

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      “阿难,这些修习三昧的善女子,抵达行阴尽之后,统统人间生灭性之地点,即‘幽清常扰动元’当中十二类众生配合的生灭机理,突然间破坏断裂;于是,那深沉微细的存亡之关键,即中阴身当中不绝取着六道地步而接受存亡业报之习气头绪,此中的因果感到悬空隔绝。”

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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