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《阿含经》中佛陀有没有谈到第八识与如来藏?

阿含经 | 宣布工夫:2017-08-22 | 作者:正光居士 [投稿]

《阿含经》中佛陀有没有谈到第八识与如来藏?

  慧广法师又云:【坦率说,连教主释迦牟尼佛,也都成为他眼中的附佛外道了,由于从纪录佛陀言行的四部《阿含经》中,我们找不到佛陀有谈到第八识与如来藏。以是,释教教主也成了附佛外道。这可真是笑话!固然,他很智慧,他说阿含有深情,便是在说第八识与如来藏。】

  正光辨正如下:从上言语,就晓得慧广法师并未深化经藏,也不曾对平实居士所举证的阿含经文加以求证,就对平实居士先行污蔑;污蔑二字绝未丝毫冤枉慧广法师,由于平实居士已在很多本书中举证历历,证明佛在四阿含诸经中早已说过第七、八识意根与如来藏;现在慧广法师不愿实事求是、加以求证,便先污蔑,充溢自卑、高傲与愚痴;这也因此自意贪图,来诬攀平实居士,目标只是想要使人在读过他的文章当前,误信为真;这真实不是老实的出家人所应该作的事变,由于即便是在家居士,也不应未经求证,就对他人的举证加以无视与反驳。

  就算他已经研读过经藏,实在亦是读之不解,误解佛在阿含诸经隐说的如来藏深情,正可以说是释教界出家人中真才实学的人。 平实居士举证阿含经文来破斥印顺、昭慧…等人否认七、八识的邪说,他们那么强势的人,向来容不得任何人批评印顺法义有谬的人,居然可以忍无可忍五、六年;岂非他们比慧广法师更笨?不克不及像慧广法师您一样的写文章来反驳?要慧广法师您来出头?想想此中的原理,也就可以晓得您慧广法师真的是愚痴无比的人了。现在您慧广法师不愿置信阿含诸经外面有深情宣说七、八识,正光就再一次举证给您瞧一瞧,让您见地一下阿含外面的深情吧!

  譬如《杂阿含经》:【当观若一切诸色:若过来、若将来、若如今,若内、若外,若麤、若细,若好、若丑,若远、若近,彼统统悉皆非“我”,相同“我”,不相在。】翻译文言文为:“当察看一切的色蕴:过来的色蕴、将来的色蕴、如今的色蕴,内在的色蕴、内涵的色蕴,粗的色蕴、细的色蕴,好的色蕴、坏的色蕴,远的色蕴、近的色蕴,通通不是‘我’,也相同于‘我’,也不是色蕴与‘我’相互交融为一体。”何故故?这些色蕴未来都市破坏,不是真实的“我”,故称“非我”;然这些色蕴都是由真实的我——如来藏——藉着父精母血及四大的种种缘而生,故称非异我,因而色蕴与如来藏非一非异;若无如来藏这个方便说的我,就没有非一亦非异的中道正理可言。

  别的,该当两者都是无形有相之色法(物质)消融和合为一体,才干说是相在;固然如来藏能遍身持,但是无形有相的色蕴与有形无相的如来藏体性完全差别,怎样可以说是交融为一体而说相在?假如有人说:“如来藏是在我的色蕴中。”果然如是,请他拿刀子一片一片把色蕴割开,应该会找到如来藏才是,但是现见不是。又譬如改说“色身在如来藏外面”的话,当他捉住色身时,就应该曾经捉住如来藏才是,但是现见仍非如是。由此二缘故,佛说如来藏与色蕴不相在。从文中可知,我便是如来藏,若我不是如来藏,怎样可以出生吾人的若粗若细等色蕴而在人间上运作?若不是如来藏,云何可以有过来、如今、将来的色蕴存在?若这个我不是如来藏,那又是什么?由此可知,我便是如来藏也。慧广法师其慧不广,以是读四阿含时读不懂,就悍然违犯现实而说阿含没有说过有第八识如来藏,那如今叨教您:这个识是不是第八识?是不是如来藏?您固然只要默不作声而不克不及答了,固然只要顾左右而言他了!假如能答,也肯定是好像曩昔不懂佛法而装懂一样的狡赖,绝不敢落实到笔墨上而登载出来;由于您一旦登载出来,并且是狡赖的话,在下正光居士肯定会再加以辨正,让您吃不了、兜着走,就像这次一样的没体面,再一次拖累出家人颜面无光,那都是您的差错,绝非正光的不对,可见您正是这种不信正法妙义而自取其辱的人。

  又佛在《阿含经》中有言:【是名色因、名色习、名色本、名色缘者,谓此‘识’也。】如前所说,此名色中之“名”已含摄识蕴七识了,除非您慧广法师像印顺法师一样对峙五蕴只要十七界,不然固然有第八识如来藏;以是者何?此识蕴中之“名”已具第六认识与第七识意根,“名”既然已有七识心,七识心的“名”所缘的识固然便是第八识心,故说名与色所缘的此识,固然正是如来藏也。因而翻成文言文为:正由于此如来藏故,才著名色之出生,故称此第八识为名色出生之因;名色所熏习统统种子皆由第八识如来藏所执持而不失,所熏习的种子都市贮存在第八识中,故称如来藏为名色熏习的工具;又由于有此第八识如来藏之因缘,才著名色之运转不时,若无第八识如来藏作其所依,则名与色就都不克不及运作了;倘若没有如来藏识,就不行能会有七识心“名”与五色根的“色”了,以是第八识便是名与色的基本,故称此识为名色之基本——名色本。综合上述所说,若无此第八识如来藏,怎样能著名色因、名色习、名色本者?故阿含多部经典中所说的“此识”固然是第八识,固然便是 佛所隐说的如来藏也。慧广法师!您读经时不求甚解,不克不及解义,本人误解了阿含真正的义理,却反而以本人误解后的错误认知,来否认平实居士依证量所作的准确表明,正是颠倒正理黑白的人!

  佛除了在四阿含诸经中说过“我”落第八“识”外,又在《阿含部》到处可以瞥见佛说如来藏、法、本际、穷存亡蕴、有分识……等异名,这些异名所指确当然不会是慧广团体所说离念灵知的认识生灭心;由于佛在四阿含中到处都说认识灵知心是“意、法为缘生”,固然不会把本际、法、穷存亡蕴说成是认识——离念灵知心。由此证明:您慧广法师身为二乘摆脱道的修行人,并且出家弘扬二乘摆脱道正理的出家人,但是您基本就读不懂二乘摆脱道经典的四阿含诸经,如许“弘法”误导众生本已不应了,居然还敢振振有辞的否认真正的佛法,真是胆小妄为!如许无根诋毁真正的摆脱道,又无根否认正法如来藏,在《楞伽经》中,佛说您这种人便是断善根人——一阐提人。不知未来舍报的时分,您要怎样接受将来无量世的无根谤法、谤佛、谤贤圣的綦重罪?真不敢想像!由于佛说有如来藏,您偏要否认祂!并且您身上也的确有如来藏,您却偏要否认祂!成为谤佛说法不照实的谤佛者。

  譬如“如来藏”一名,阿含部的《央掘魔罗经》卷四有云:【佛告文殊师利:“统统众生有如来藏,为无量懊恼覆如瓶中灯。”】经中已昭示,每一众生皆有唯我独尊的本人的如来藏,此如来藏天性清净而为无量懊恼所覆藏,就仿佛是瓶中的灯一样。

  又譬如“法”一名,在《中阿含。舍梨子相应品。象迹喻经。第十》有云:【诸贤!若内耳鼻舌身处坏者,外法便不为黑暗所照,则无有念,认识不得生。诸贤!若内意处不坏者,外法便为黑暗所照,而便有念,认识得生。诸贤!内意处及法认识知外色法,是属色阴。如有觉,是觉阴。如有想,是想阴。如有思,是思阴。如有识,是识阴。如是观阴合会。诸贤!世尊亦如是说:“若见缘起便见‘法’,若见‘法’便见缘起。”以是者何?诸贤!世尊说五盛阴从因缘生。】在这一段阿含的经文中明说六识须具足三个条件才干现起:根、尘、触三和合,才干由法(如来藏)生眼识以致认识,以是慧广法师所“悟”的离念灵知心认识是所生的法,是有生灭的法,怎可狡赖是不生灭的至心?由此可知,认识者因缘和合而生也。因缘者,谓根、尘、触而起了别作意为缘,如来藏为因,认识才干得生,故如来藏(法)为认识之因也。

  又譬如“本际”一名,在《杂阿含经》卷六第一三六经,佛云:【诸比丘!令彼众生无明所盖,爱系其首,长道奔走,存亡循环,存亡流转,不知本际。】经中之意云:令众生为无明所掩盖,是由于贪爱系缚执着为主要缘由,招致循环存亡无量无边,过咎之因是未曾了知本际的缘故;这个本际指的便是第八识如来藏;由于离念灵知和意根末那识都是生灭法、可灭法,也是五阴所摄,都是入涅盘时应该全部灭除的虚妄法,以是本际一名固然指的便是第八识如来藏,不然您慧广法师因此什么看成涅盘的本际、万法的本际?因而,若无本际,怎样贯串三乘菩提之修行?若无本际,怎样贯串过来世、如今世、将来世三世因果不失之原理?由此可知,本际正是如来藏,便是第八识也。

  又如“穷存亡蕴”一名,小乘化地部阿含经中说有“穷存亡蕴”,若无如来藏,无别蕴法能穷存亡际而无连续,欲界尚且有能穷存亡之“蕴”(蕴谓分段存亡种子之执藏性),更况且是色界、无色界而无量存亡蕴?察看五蕴、十二处、十八界诸法,都无一蕴能穷存亡,只要断尽思惑的第八阿赖耶识更名为异熟识,能穷存亡;以是只要第八识如来藏能穷存亡,无别他法能穷存亡,因而所言能超过三界存亡的“穷存亡蕴”,亦便是如来藏也。又在唐玄奘巨匠的《成唯识论》卷三,窥基巨匠的《成唯识阐述记》卷四、卷七,宋延寿巨匠的《宗镜录》卷四十七等,皆说小乘化地部《阿含经》中有以“穷存亡蕴”之异门深情而说“第八识即阿赖耶识”者。于汉译《中阿含经》卷五十七亦有云云纪录:【云何此梵衲、梵志,不知世前际,亦不知世后际,不知无量存亡,而记说得终究智、生已尽、梵行已立,所作已办、不更受有,知如真耶?】故知入涅盘前即已有前际存在,入涅盘后也绝不是空无、断灭,而是有后际存在的。能穷无尽存亡之“前际与后际”,便是如来藏——阿含部诸经中所常简称的识——这固然便是在讲第八识如来藏。

  又譬如“有分识”一名,小乘上座部阿含经说“有分识”。“有”是指三有——欲界有、色界有、无色界有;“分”谓三有之因。遍观蕴处界逐个法,都无一法可以三界有的基本因;唯有恒而不时、非因他有、原本自由,能遍于三界六道中出生三界六道众生,故“有分识”绝非慧广法师所说的离念灵知心,固然必是第八识如来藏。何故故?前五识非恒非审;第六认识审而非恒,于睡着无梦、闷绝、正去世位、无想定、灭绝定必灭故;第七末那恒审思量遍三界有,然不克不及执持三有因种,并于有余涅盘位必灭,便是可灭之法,是故绝非三有之因;唯有恒而不审的如来藏能执持三有因种而使众生循环三有,故“有分识”便是如来藏也。若离念灵知是至心的话,应该有分识便是离念灵知心,则应离念灵知心可以执持三界有的统统因种;但是现见离念灵知不具有这种执持三有因的功用,固然是妄心而不是至心,所慧广法师错认离念灵知认识心为至心,误解的很离谱了!

综合下面所述教证与理证,失掉结论如下:

  一者, 世尊在阿含部到处说到如来藏,只是因应众生根器差别而有差别称号罢了,此阿含诸经所说的中原理犹尚可稽,慧广法师却不深化理解经文面前所说真实义理,却成心粉饰现实、污蔑现实来批评平实居士,由此可知,慧广法师真是别有用心之人也。如是别有用心之人,心已迂曲,怎样能与至心——直心——道场相应?何故故?《楞严经》卷一:【十方如来统一道故,出离存亡,皆以直心;心言直故,如是以致终始位置,两头永无诸委曲相。】又心已迂曲,明心尚且无份,我见尚且未断,以未悟之凡夫因素来批评明心、见性,以致有道种智之平实居士,真乃不知天洼地厚之人。如是之人已种下诋毁善知识之业行,只怕往日有殃在:舍寿后诚不知将怎样面临业种现行时的恐惧情境与后报。

  二者,逐个经文都可以证明 平实居士所说完全契合世尊所说如来藏的正理,云何慧广法师不思检验本人法义错谬,不思本人已是心外求法——外于真实心而求佛法——却反诬 平实居士为“附佛外道”,有是理乎?由此可知,慧广法师对佛法知见缺少至此,其真才实学、可见一斑。正由于云云,正光不得不套用慧广法师所说的话来答覆慧广法师:【坦率说,连教主释迦牟尼佛,也都成为慧广法师眼中的附佛外道了,由于从纪录佛陀言行的四大部《阿含经》中,我们到处看到佛陀有谈第八识与如来藏,而慧广法师视而不见,听而不闻,反而批评弘扬 佛的第八识正法之平实居士为外道。以是,释教教主、平实居士也都成了慧广法师所说的附佛外道了,这可真是笑话!慧广法师连阿含所隐的深情——第八识与如来藏都无法简择,正是没有伶俐的凡夫僧。】

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    涅槃是梵文Nirvana的音译,旧译也作泥日、泥洹、泥畔、涅槃那等,意译为灭、灭度、寂灭、愉逸、有为、不生、摆脱等。或称般涅槃(梵文Parinirvana)意译为入灭、圆寂。涅槃原意是火的熄灭或风的吹散形态,在释教发生前,在印度就有这种观点,释教用以作为修习所要到达的最抱负地步。

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    在方才开端读诵《金刚经》的时分,“金刚”二字真是给了本人莫大的决心,初学者与本人原来的业力在不克不及改动的时分,再短少了那份断然断交之心,那摆脱连一点盼望都没有了。

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    淫邪有六变,当知!何谓六?不自护身,不护老婆,不护家眷,以疑生恶,怨家得便,众苦所围。已有斯恶,则废奇迹。未致之财,不获;既获者消,宿储耗尽。

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    诸佛世尊欲令众生开佛知见,使得清净故,呈现于世;欲示众生佛之知见故,呈现于世;欲令众生悟佛知见故,呈现于世;欲令众生入佛知见故,呈现于世。舍利弗,是为诸佛以一大事因缘故,呈现于世。

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    龙8国际pt山君机网页版云:“杀业之上有余罪,十不善中邪见重。”由此可知,人间最不幸的人便是屠夫,他们素性愚蠢,不知善恶因果,逐日所造的杀生罪业无法描述,若能读诵此经也有摆脱的时机。宋朝时,湖州城南方有一位姓陆的老翁,怙恃以杀生为业,他从小就喜好杀生,长大后承继父业作屠夫,每天所杀猪、鸡、羊等等不行计数。

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愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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