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八大人觉经讲记

八大人觉经 | 宣布工夫:2014-02-17 | 作者:净界法师 [投稿]

  八大人觉经讲记

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  净界法师讲经

  八大人觉经。诸位法师。诸位居士。阿弥陀佛。好,各人请放掌。

  我们这次,各人有很殊胜的因缘,由于净土梵音的启请,各人可以临时的放下人间的尘劳,来配合学习八大人觉经。在报告本经之前,我想复杂地阐明研讨本经的目标。从总相来说,释教修行它是一个宗教,宗教和我们普通的世俗的技能最大的差异,便是它可以对我们的生命发生一种改革的功用,这个生命的改革,复杂的说,便是废除我们的邪执,驱使我们离苦得乐。要到达这个目标,在经论上说,必需有两个次要的要素:第一个要素便是在学习经典,必需要有所谓的契感性。上契诸佛实相的真理,要到达契理,我们必需要假借听闻正法,如理思想。听闻正法,便是说。我们在学习人间的知识跟学习佛法的教法是有所差别的。人间的知识,它的偏向是向外去寻求的,以是我们心田当中颠末迷信,医学的学习,我们心田当中会有一种知识,但是这种知识它不克不及一种发生灭恶生善, 驱使我们趋吉避凶的功用,但是我们在对佛法的听闻,我们心田当中发生正见,再把正见加以思想察看,就可以把正见转成我们心中的正念,驱使我们清晰的晓得,在生命当中,什么事该做,什么事不应作。由于你的苦楚,是由于你有错误的举动。以是,我们可以去断定生命的原形,什么是好事相,什么是不对相。我们从因地的改革,就驱使生命可以离苦得乐。以是,我们第一个要夸大的是你所学习的必需是一种生命的真实相。第二个你所学习的必需是要契机。下契众生差异的基本。佛法的教法是相称的普遍。生长在末法期间的众生,他的特点,所谓的尽言粗恶,善根浮浅,我们自身的善根就很浮浅,但是人事的安慰太甚庞大,以是我们明天可以应用的工夫就十分的无限。

  本经的特征在于文简意概,它的笔墨十分的扼要,但是它可以总持菩萨道的重点。以八个秘诀来总持菩萨道的重点,以是本经特殊符合我们末法众生,特殊是在家居士。我们在任务,家庭的繁忙之余,我们所剩的工夫无限,以是我们明天可以依据八大人觉经。它一方面契理,一方面契机。真是可以能使我们废除邪执,开启伶俐。这便是我们研讨本经的目标。我们看课本。 将释此经,大分为三。我们把表明这部经分红三个大课,第一个是表明经体,第二个是经文粗心,第三个是随文释义。

  在露台宗的教法当中,表明经典都是有一些刚开端的玄谈,把这部经的要义做一个阐明。玄谈有两个重点。一个是对经题的表明,一个是经文的粗心。我们也依据露台宗的传承来表明本经。这个表明经题,经题每每总持一经的要义,以是我们把八大人觉经这五个字做一个扼要的阐明,由这个经题再表明经文的粗心。表明经文之前, 我们阐明本经的修行大纲,你要掌握大纲,你进入经文,你才干有一个回归处,才不会在文词当中入海涮沙,迷失了偏向。以是在表明经文之前,先讲一个粗心。第三个,随文释义,便是正是的随着经文来表明它的诸条的意义。我们表明本经,就以三个主题来表明。我

  们先来看第一课,表明经题。在古德的表明当中我们择录两个重点,来和各人学习。第一个总释经题,第二个释别明六义。先做一个笼总的表明。经题有别题和通题的差异。别题当中有三个重点。一个是八,一个是大人,一个是觉,八代表秘诀的数目。便是八种我们必需修学的秘诀。这个八是依法来说的。

  大人是依这团体,这团体固然不是凡夫,是诸佛菩萨,诸佛菩萨在经论上是称为大人,大人表现一种殊胜,和高贵的意思。我们凡夫在经典上是愚痴的小儿,由于我们心田没有黑暗的伶俐,我们凡夫的生命,心田和情况打仗的时分,心随妄转,我们对情况的真实相,没有判别的才能。随着觉得走,就像小孩子一样,他有什么样的心情,他没有方法控制。大人便是说他心田曾经从暗中中开启了黑暗的伶俐,他晓得在生命当中,什么样的姻缘你去造作是好事相,会带给你高兴,什么样的姻缘你去造作是不对相,它会带给你苦楚。他有这种鉴别黑白,明确善恶的功用。以是叫做大人。这是赞赏菩萨心中有如许的伶俐。这个中央便是说,大人固然是菩萨,大人为什么可以成绩伶俐呢?便是由于他修行后面八个秘诀。以是大人是一团体,八表现法,这个大人的菩萨由于修行八个秘诀而成绩了心田的醒悟。以是这个觉是一个目的。是菩萨的生命当中所要寻求的目的。这个觉有盲目,心田的醒悟,跟觉他,便是你可以有大悲心协助他人也醒悟。

  第三个是觉行圆满,后面的盲目是伶俐,这里的觉他是慈善。我们悲智双运,就叫做觉行圆满。从经题上,我们可以看出来,八大人觉,它的一个重点,便是在于启示一个菩萨的伶俐。复杂的讲,本经的重点便是要我们在暗中当中,我们原本是随着觉得走的,一个心结,翻开的伶俐。让我们晓得什么是对,什么是错,来善知弃取。醒悟这句话我们表明一下,我们一团体的举动,是跟你的头脑有干系的。你有这种头脑,就会有这种举动, 他有那种头脑,他就有那种举动。

  在《金刚经》上说,“云何应住。云何降伏其心",便是你心田中你是住在什么样的头脑,你就会发生心田中差别的容颜。我们在刚开端没有学习佛法之前,我们对生命的见解是以为生命是没有任何来由的。这团体为什么会高兴?会有这么多的财产,他为什么身材那么安康,人又长得那么尊严?这团体他一出生,生长在富贵的家庭。这是他运气欠好,换句话说,生命是一种偶尔。如许的头脑就很容易形成我们即时行乐,以致于不择手腕的举动。由于生命是没有任何的规矩,没有任何的章法,但是如许的头脑是错误颠倒的。以是我们刚开端的醒悟便是因果的醒悟。刚开端,你必需很清晰的通知你本人,生命是遵照肯定的规矩。一团体会发生愉逸的果报,它有它的要素,一团体会发生苦楚,也有它的要素。也便是说我们由于过来的善业,遭感愉逸的果报,我们也由于过来的恶业,遭感苦楚的果报。生命是有肯定的规矩的。如许,我们想要离苦得乐,委曲本人去增加罪业,我们想寻求愉逸,我们应该委曲本人去行善,刚开端我们醒悟的第一个真理便是因果丝绝不爽,以是我们刚开端是从凡夫的,“云何应住",我们凡夫的心是住在外镜,心随境转,我们遇到好的情况我们就修善,我们遇到欠好的情况,我们就造恶。如今我们提拔到,心以真理为住,以因果的原理为住,这时我们的心是住在善业,以善业来当我们的皈依处。这个因果的察看,智者巨匠说,这个叫做有相形,你可以看到,你可以觉得失掉。从因果的醒悟,我们进一步察看到,我们心田当中,常常去判别善恶,来指点断恶修善,终究都是在有相的情况上辨别,动员心田的躁动和得失,以是我们应该在提高,从一个有相的断定,就提拔到对无相的空性的察看。便是所谓的,姻缘所生法,我说便是空。现实上,所谓善业所召感的愉逸的果报,它是姻缘所生法。由罪业召感的贫苦,高贵的果报,它也是姻缘所生法。以是,从它的天性来察看,它是终究空寂的。这个时分,我们的心会从有相的业果辨别就提拔到无相的空性,在空性当中,无有少法可得。以是,你心田当中,会从一种善恶统一的扰动,而趋势一种对等的安静。这个时分,我们由于对生命的察看更深化了,以是我们的离苦得乐就愈加的深化,愈加的奇妙。

  如许的空性的察看叫做无相形。第三个,从业果到空性,第三个醒悟是中道的头脑,便是后面的有相和前面无相的对等不贰。空有不贰。阔别空有的统一,而悟入真空妙有的中道实相,所谓的:犹如莲花不着水。亦如日月不住空。这便是我们所谓的中道实相。以是,一个菩萨醒悟的真理有业果的真理,空性的真理和中道的真理。固然,你可以有如许的醒悟,是由于有修行八种秘诀。后面所表明的叫做别题。一般的经题。这个“经"叫做通题,通于统统经典的。现实上,这个“经"的印度话叫做“修多罗", 修多罗叫做“契经"。上契诸佛实相之理,下契众生差异基本。中国人的特性喜好复杂,把契字拿失,就拿这个经字,它有“符合"的意思。 这个中央是总释经题,我们看第二段的又名六义。一般阐明经的六种寄义。六义当中我们分红三段。第一段“通别义"是总说。二到五是又名,第六是总结。先看总说,通别义,八大人觉是别,经是通,便是通另外和合。这是一个总说。我们看第二个“人法义",二到五便是从八、大人和觉这三个中央的互相干系。我们经过四重来理解。先看八和大人之间的干系。八跟大人的干系有“人法义"和“能所义",“人法义"是说八是一个所修的秘诀。这个秘诀存在宇宙当中,它自身是没有明白性的,它自身并不克不及发生废除邪执,开启伶俐,离苦得乐的功用,必需有一团体去修习这个秘诀,这个秘诀才干够破执开悟,离苦得乐。以是这团体是一个有明白性的众生。以是,在修学当中,肯定有“人法"和“人所"。“人"是能修行的人,“所"是所修习的法。有“人法"的差异和“人所"的差异。看第三个“一跟多",后面讲八跟大人,这个中央讲八跟觉,八个法固然是多了,它开出八个广阔的秘诀,但这些秘诀趋势一个“觉",一个大众的目的。我们本经研讨八个秘诀实在便是一个重点,是开启菩萨心田的伶俐,就叫做“觉"。以是当中有“一"跟“多"之间的差异。接上去我们表明第五“名德义"。“名德义"便是表明大人和觉的干系,大人是个菩萨,固然,这个菩萨是个化名,比方你受了菩萨戒,人家称你是某某菩萨。你有菩萨的化名,假像,假用,你搭上了海青,穿上了幔衣。那么你就有菩萨的的化名,假像,假用。但是你能否有如许的真实好事,这个好事便是醒悟了。假如你只是显出菩萨的容颜,你心田照旧颠倒的,那么你便是著名无德。以是,大人是一个名,你心田的黑暗的醒悟是真实的好事。这是名和德的互相干系。这便是表明八,大人和觉的互相干系。最初,我们做一个总结,便是“感到义"。这当中诸佛菩萨的大悲心是能应,众生的善根成熟是能感,以是驱使这个秘诀在人间间可以鼓吹,流畅,驱使众生可以失掉真实的受用。这当中有感到的意思。众生的基本,善根对这个法有好耀,就召感菩萨来宣说。这个是我们复杂的把经题做一个阐明。

  总结来说,八大人觉经,便是菩萨依止这八种秘诀而来成绩心田的醒悟,完成自利利他的好事 这是八大人觉经经题的意思。我们看第二的"经文粗心"。在露台宗的解经,在表明经文之前要理解经文的纲要,本经修习重点的有两个,一个是正见的观照,所谓的"甚深见", 在修行之前,你要对生命有一个准确的观照,这个观照力便是无常无我的观照,次要是无常无我。第二个是修行,后面是观照力,这个中央是发生举动力。把你所观照的后果,动员你身口意的举动。以是我们叫做广阔行,后面叫“甚深见",这里叫做“广阔行"。 在广阔的修行当中,菩萨有两个重点,第一个是成绩自利的好事,便是你本人心田自受用的好事,第二个是他受用的好事,利他的好事。在自利当中又分为两个重点,第一个是断恶,我们身口意有许多恶法,要把它断除。第二个是修善。在断恶方面,本经提出了两个修学重点,第一个是常修少欲觉,第二个是满足守道觉,复杂的说,便是少欲满足。身为一个菩萨,我们想离苦得乐,我们就应该晓得苦楚升起的姻缘,我们之以是会有许多病痛,许多劫难,这些都不是天主给我们的,是由于我们在过来生和此生中造了许多杀盗淫妄的罪业,这些罪业力气成熟体现出来的时分,就现出种种苦楚和劫难的果报。苦楚是由罪业引生。为什么会造罪呢?由于我们有懊恼,以是的懊恼当中,以贪欲为基本。固然懊恼有许多,有贪欲,嗔恨,高傲,但是你为什么会发性情,你便是有贪欲,你贪不到就生机,谈失掉就起高傲心。懊恼次要的基本是贪欲,以是佛陀要我们菩萨,你要调服贪欲,两个重点,一个是少欲,一个是满足。第二个是修善。菩萨不克不及够只是悲观的断恶,应该普遍的成绩种种的菠萝蜜的善法,修善当中,本经提出的三种修学重点,第一个是常行精进觉,第二个是多闻伶俐觉,第三个是救济对等觉。便是精进,多闻,固然多闻就成绩伶俐,第三个成绩救济的福报。 后面的少欲满足是一种持戒,这个中央是福慧双修。持戒为本,福慧双修。

  后面的五个醒悟,次要是成绩菩萨自受用的好事,但是我们菩萨在发心上,不是寻求本身的愉逸,我们也应该去干系他人,是不是也是离苦得乐,我们也应该一些有利他的举动,这当中有两个重点,第一个是方便,便是出家梵行觉,便是修出离心,第二个是大心普济觉,便是修大悲心。以出家为根底,以大悲为终究,来成绩利他的好事。我们在研讨八大人觉,次要是一个内涵观照力,无常无我的观照。动员少欲,满足,精进,多闻,救济,出家,大心的举动力。 一个是眼睛的观照,一个是脚的举动。佛法的修学跟普通的宗教有些中央是相反,有些中央是差别的。比方说上帝教,基督教,以致一向道,它也能做慈悲奇迹,做救济啦,持戒啦,慈悲奇迹,释教对这方面也是认同,也去做慈悲奇迹,但是释教徒在做慈悲奇迹,差别点,它有观照力。它对生命有观照力,它不是一念的善心,它是有伶俐的观照,以是,在佛法当中,只要佛法的秘诀有资历称为菠萝蜜,外道的善法,只是成绩一种人天的临时的果报,它并没有所谓的乘,没有到此岸的好事。由于心田当中没有观照力。我前段工夫在台湾,遇到一个一向道的信徒,他通知我说他很喜好念经。我说你是一向道的信徒,你怎样喜好念经呢?他说他心田一天任务繁忙当前到佛堂,到他的修行的中央,他念经的时分,他的心就可以宁静上去。以是,他说他喜好念经。我说那你念经的时分,你置信你所念的佛号是总持阿弥陀佛一切的好事,他可以让你献身,业障消弭,福慧增长,他也能让你临掷中,蒙佛接引,往生东方,对你有救拔的才能。你对这个名号有真实的皈依么?真实的观照么?他说他完全没有,他说他不置信这个佛号有这种力气。他只是把佛号用来看成一种摄心的方便,我念经只是让心田静一静,云云罢了。那么,如许子讲呢,这团体固然不行能往生了,这个佛号在他心田当中饰演,只是让二心静一静的角色。为什么我们净土人在忆念这个佛号的时分,这个佛号会发生对我们有很大的教养力气呢?由于我们有观照,我们观照这个佛号是代表阿弥陀佛的全体的化身,它就代表阿弥陀佛,它对我们有救拔才能,我们对它发生一种通称呼的皈依,以是,如许子,就启动这个佛号对我们的加持力。这便是为什么我们明天差别的人来修差别的秘诀,会发生差别的结果。便是你心田当中是不是培育对这个秘诀的观照力。重点在这个中央。以是,我们在研讨八大人觉的时分,实在它的重点,第一个个基本秘诀便是正见,前面是依止正见所动员的举动。如许子,这个举动才有真实,终究的到此岸的好事。我们在研讨经文之前先有如许的看法。

  好,我们看第三大课,随文释义,这下子便是正式的随顺经文来表明它的义理了,我们以下的科判是依据藕益巨匠的表明的科判,入文分三,甲一,总标,甲二,别明,甲三,结叹。藕益巨匠是把本经分红三大课,先做一个总标,第二个是一般的阐明,第三个再做一个总结的赞赏。先看第一大课的总标,我们在正式讲经文之前,做一个总标的阐明,我们把经文念一遍。各人请合掌。甲一,总标,为佛门生,常于昼夜,至心诵念[八大人觉]。我们做一个阐明。在表明八个秘诀之前,我们先对八个秘诀有一个根本的看法。“为佛门生",这个中央是佛陀对一切门生的一个劝勉,我们明天身为一个佛门生,固然佛门生和普通的众生最大的差别,便是我们有一种盼望改革我们的生命,我们不盼望我们只是追随我们的懊恼,习气的惯性在运动。我们有一种盼望要改革生命,驱使我们从苦楚的姻缘当中而转成一个愉逸的姻缘。有如许的目的的时分,我们应该怎样做呢?佛陀通知我们,你应该常于昼夜,至心诵念[八大人觉]. 我们盼望我们的生命可以由于我们的修行而改动。我们就应该在一天当中,把人间间的尘劳,都应付完了当前,你应该到一个沉寂的地方,或许是佛堂,或许是你的一个不受搅扰的空间,你可以心田当中安宁上去,安宁上去干什么呢?来至心肠诵念【八大人觉】的秘诀。至心和诵念是两个修行的重点。我们先表明至心。至心,藕益巨匠说便是真实不虚妄之心。我们凡夫的心是心随境转,我们的心田都是向外去攀登,里面五蕴的地步。以是,我们心田当中都是活在虚妄的辨别心。如许的心固然不克不及来修行了。如许的心修行是没无效果的。以是我们在修行秘诀之前,要把心田做一个调解。便是你到了沉寂地方或许是佛堂,先拜个佛,经过对佛陀的专注皈依,内心佛号专注安住,内心佛号相续安住。拜个佛,或许你情愿持咒也好,总之,你心中有一个所缘境,来降伏我们的贪图。驱使我们从一种躁动的心,转成一个明白沉寂的心。如许子叫做至心。即是说修这个至,专注的至。把心带回家,把贪图躁动的心 酿成明白沉寂的心,这个叫做至心。当我们的明白沉寂的心现前的时分,就可以有资历修行了。怎样修行呢?诵念。

  诵是读诵它的笔墨,念是思想它的法义。诵其文,念其义。我们在后面的拜佛,念经,持咒的加行之中,就现出了明白沉寂的心。这个时分,我们在沉寂的心中,我们就起观,来察看这八种秘诀的义理,在察看当中,就渐渐的开显我们心中的伶俐。诵念便是一种观照。由一个沉寂的心起观照。去观照八大人觉的秘诀。藕益巨匠把佛法的修学分红两个重点。一个是成绩人间的福德,一个是成绩出生间的摆脱。以是,我们佛法的修学,你不论是修习哪个宗派,便是两个主题,第一个,成绩善业力,第二个,成绩正念力。但是我们刚开端经过救济,持戒,持戒修福,成绩你心田的善业。成绩临时的愉逸果报。但是你在修习善业的时分,你又可以升起观照。那么,你的善业就可以经过存亡的关卡成绩出生的摆脱。固然,这个中央侧重的诵念,便是观照力了。便是你不光只是修善,并且培育你的观照力。察看生命的原形。本经的翻译者是一个印度的论师。是安世高尊者。安世高尊者是歇息国的一个王子,歇息国事如今的伊朗。他从小就好耀出家的修行。但是,由于他父亲对这个孩子有很大的盼望,盼望他可以承继王位。以是安世高尊者由于他怙恃的盼望,也就不敢去出家。比及父亲往生当前,他以为他的世俗责任曾经明晰,就把王位让给他的兄弟,他就出家去了。出家当前,他不光是修学佛法。他还去学习世俗的文籍,地理,天文,看相,他全部通达。他通达佛法跟外道的技能当前,他就在禅定当中去察看他将来的弘法姻缘。他察看他跟中国的众生有缘。以是,他就从歇息国,便是如今的伊朗行脚离开了中国。离开中国后,他一方面从事讲经,一方面从事翻译。有一天,他到了洞庭湖,中国洞庭湖这个中央,他想过这个湖,到庐山去。在坐船的时分,由于洞庭湖的湖畔,便是湖阁下的中央,有一座很大的神庙,这个神十分感到。但是这个神嗔心,慢心很重,哪一个船要颠末洞庭湖,你肯定要去谁人中央星期扶养,打个招呼。不然你这个船一定要失事的。那么,固然安世高尊者所坐的船也就不破例了,这个舟子要过湖之前,赶忙的在湖畔的中央停靠,拿了许多物品去扶养神庙外面的神。扶养当前他想要走了,但是这个神就附在办理员的身上就语言了。他说,这位老师你且慢,你的船外面是不是载了一个出家人。他说我不晓得,我的船载了许多人,我不晓得哪一个是出家人。他说你的船外面一定有一个出家人,他跟我有很深的姻缘,请你去把他请来,我有事变跟他交待。船主归去就找,果真有一个出家人,就把安世高尊者请到神庙外面。安世高尊者一看到办理员,这个神附在办理员身上,一看到办理员,就呼他,他说你晓得么,我们两个宿世是同窗。你宿世便是喜好修福报,便是十善业,固然很好了,善业召感愉逸的果报,但是你在修福报的时分,你就不修伶俐,你的福报没无方向的引导。以是,没有修伶俐的福报,福报就容易起颠倒,你看你此生酿成如许一个神的果报。这个时分,这个神,他宿世照旧照旧佛门生,几多听闻佛法,就起嗔恨心,就跟安世高尊者说,他说,同窗啊,我现在很懊悔,现在没有听你的劝建。只修福报,不修伶俐,这个福报酿成一种愚痴的福报。那么我此生就仰仗此生的福报,造了许多罪业,我看到许多人没有来给我扶养,我终身气,精王一怒,血流千里。就把整个船都翻覆了,就去世失许多众生,以是我此生假如我如许下去,来生一定要到天堂去。他就向安世高尊者后悔。后悔当前,他就跟办理员说,你把我的堆栈翻开,一切人的扶养我的瑰宝,资具,衣服全部扶养安世高尊者,作为弘扬佛法之用。安世高临走之前,就跟他说,同窗,你可不行以把你的身材现给各人看一看。这个神说,我的身材很漂亮,不克不及现给各人看。他说,不要紧,给各人一个决心,这个时分,这个神现出这个容颜,实践上便是一个大蟒蛇。好几十丈的大蟒蛇。颠末安世高尊者跟他的开示当前,他提倡惭愧心,以是一团体,他是如许啊,色法是由心法的住世,以是,二心改动了当前,他的果报就改动了。罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡。留神念改动的时分,他的生命就有很大的变革。以是,他由于颠末真实的后悔当前,谁人神,谁人蟒蛇就去世失了,就投胎做人。以是,印光巨匠说,修福不修慧,就会发生一种三世怨。什么叫做三世怨呢?便是你此生置信了因果,积极的修习善业,你修习善业干什么,对来生充溢了等待,成绩大国王,豪富父老。但是,你心田当中没有发生黑暗的伶俐,你接受福报的时分,你就容易升起颠倒。在五蕴的情况当中,迷失了本人。我们普通的没有福报的小老黎民要造罪还不是很可骇,你福报越大,你所用的力气就越强,你造的业便是愈加的更加。以是,你就会在来世受罪报的时分,妄失了你的正念。在五蕴的情况当中迷失了,就造罪业。以是,到第三生,就到三恶道去受刀山油锅的苦楚。叫做三世,你的修行,给你第二生的高兴,但是第三生的苦楚。以是,这个中央便是说,我们一个佛门生,除了积集善业以外,应该要在一样平常生存当中只管即便的拨出一点工夫干什么呢?至心诵念[八大人觉]。这是你应该要去增强你心中的黑暗伶俐。驱使你的福报,这个偏向驱使你往清净的偏向去成绩,不要在这种五蕴的中央得果报,往愉逸清净的好事去得果报。以是,我们讲善业是没无方向的。善业,它会成绩愉逸的果报,但是愉逸的果报究竟是一种颠倒的果报,照旧清净的果报就未定定。那么,善业要得一个果报,必需要由你心中的观照来引导。这个善业力就像一个车子的动力,观照力就像偏向盘。它可以准确的引导。以是这个中央是佛陀努力我们佛门生应该要多多的修习伶俐。这个中央是一个总说,我们下堂课就正式的进入经文。

  列位法师,列位居士,阿弥陀佛。请各人翻开课本,看第四页,我们看甲二的别明。本经的修学重点有两个,第一个是甚深见,第二个广阔行。甚深见便是我们应该种植我们心田的观照力。广阔行便是依止我们的观照来动员一种断恶修善的,度众生的妙行。成绩一种善业的资粮。甚深见和广阔行睁开出来有八个主题。我们看别明分八。藕益巨匠他是分红八科。第一无常无我觉,第二常修少欲觉,第三满足守道觉,第四常行精进觉,第五多闻伶俐觉,第六救济对等觉。第七出家梵行觉,第八大心普济觉。我们上堂课就本经做了一个玄谈。从一个纲要似的,描侃似的阐明。这一下,我们就正式的进入到经文。我们诸条诸条来表明它的外延。先看乙一的无常无我觉。无常无我便是我们对生命的一个观照力。一个无常观,一个无我观。依这两种自问来察看我们的依正恶报。

  我们看经文。各人请合掌:第一醒悟:人间无常;疆土危脆,四大苦空,五阴无我,生灭变异,虚假无主,心是恶源,形为罪薮,如是察看,渐离存亡。我们来做阐明。在这一段经文当中,是在对生命的观照,经文分红两大段。从人间无常;疆土危脆,到形为罪薮,这一课,它是一种因地的修习。如是察看,渐离存亡。它是一个好事的作用。你们如许子的察看,有什么样的好事呢,如是察看,渐离存亡,可以摆脱存亡的业力。那么在因地上应该怎样察看生命才是准确的呢?藕益巨匠把本经的察看分红空,假,中三观。人间无常;疆土危脆,四大苦空,五阴无我,生灭变异,虚假无主,藕益巨匠说这是一种空观的伶俐。心是恶源,形为罪薮,这是假观的伶俐。我们做一个阐明。生为无情众生。我们想要废除心中的邪执颠倒,起首要去察看生命的空观。察看生命的一个本体。本体怎样观呢?这当中有两个局部。第一个是察看依报的情况。依报。什么是我们依止的情况,包罗我们生存的资具,我们的屋子啦,车子啦,也包罗我们的家属,家庭的家属等等。依报情况呢,便是人间无常;疆土危脆,以无常的伶俐来察看我们依报的情况。凡夫的一个最严峻的颠倒之一便是罕见。我们总以为我们生活的情况是牢固稳定的。明天跟昨天完全一样。表现今天也会跟明天完全一样。我们以为我们的屋子,车子,家属都不克不及有所改动。固然,如许的察看,黑白常不理想,是颠倒的。这是罕见。那么应该怎样办呢?便是察看情况它是一种生灭变异的,无常观分红两局部,第一个它是生灭相,第二个是变异相。也便是说它从无酿成有,总有一天它也会从有酿成无,那么这个生灭相,在佛法当中叫做损坏无常。它会损坏。你有一个车子,这个车子没有多久,就会消逝失了。我们的屋子也会消逝失,我们的家属,总有一天也会失散。跟我们分别。如许的无常便是它会损坏,原本是没有,姻缘和合体现出来,姻缘完毕的时分我们的家属,我们的这些资具也会随着姻缘,业力的消逝而消逝失。如许子叫做损坏无常。如许是比拟粗分的无常的察看。第二个叫做变异的无常。或许叫做刹那无常。这是比拟微细的察看了。比方说我如今在这个中央,我说我如今的心境很高兴。但是我讲我的心境很高兴的时分,我所描绘的身心天下曾经是前一刹那的,过来的,我现前的身心天下也变革了。便是说我们的生命就像一个水流,它不时的活动的,严厉来说,生命没有所谓的如今。由于你讲如今的时分,谁人曾经酿成过来了。我们只能说是当下。以是生命没有所谓的过来和将来。你每一个生命都是当下当下当下。便是你的业力在开释的时分,在酿成果报的时分,它都是刹那生,刹那灭。你只可以说是当下当下当下。如许子察看无常是比拟微细的。叫做刹那无常。后面的生灭相是损坏无常。生灭变异就会清除我们对一个家属和资具的一个罕见的执取。无常观特殊对福报大的人就特殊紧张。我们每一团体离开人间,所累计的善业团体差别,有些人他宿世没造什么善业,此生的资具也比拟贫苦,家属也比拟不圆满,你要他临命终的时分,正念现前,放下统统,他比拟容易做到。福报大的人最大的妨碍便是临命终的时分,他任何放下这些美好的资具,这些恩爱的家属,便是他宿世善业太强。善业太强,他此生的人事姻缘是可以为所欲为,但是当他殒命到来的时分,他这步脚就踏不出去了,说是生龟脱壳,乌龟它的肉跟壳是连在一同的,但是人要是把它的肉从龟壳外面活生生的拔出来,后果乌龟的肉就浑身是血。这是比喻说一个福报大的人,他临命终的时分,他心田当中,心有所住,他往常就念念之间看到他的车子就十分欢欣,看到他的家属也很欢欣。每一个动机当中就增强对家属的执取,心有所住。一旦无常到的时分,他没故意里预备。他说,哎,原来这个工具我有一天会失失。但是他没故意里预备的时分,你没故意里预备是一回事,业力不跟你客气。以是你殒命到来的时分,业力就推进你要分开你现前的这些美好的家属,美好的资具,那么你就容易起苦楚。由于苦楚的要素,你就得到正念。你得到正念当前,你念经的善业就体现不出来了。以是这个中央,你应该要在殒命到来之前,你就做好意里建立,你要通知你本人,你此生拥有的资具和家属,不论我们愿不肯意,它的真实相是总有一天,它会消逝损坏。这是生命的原形,原本云云。不是谁决议它的,便是说人间的真相是无常。那么,我们所受用的资具也是危华而不实固的,这个中央即是佛陀提示我们事后晓得这件事变,你不要比及加护病房,你才豁然开朗,来不及了。你往常就应该用无常观来察看我们依报的情况,渐渐地,渐渐地来松脱我们心田对资具的爱着,对家属的爱着,渐渐地松脱,这便是第一个察看。无常来察看依报。第二个,我们的果报体固然不是依报,而是正报。

  我们五蕴的身心天下。这个应该怎样察看呢?四大苦空,五蕴无我。身心天下的察看,我们先察看色身,这个色身固然是气血所成的一个四大。我们的四大有四种要素:地水火风。地是一个坚性,水是一个湿性,火是一个热性,风是一个动性。坚干冷动,这四种体性,它的实质是互相抵触的,如今我们肯定要把它们放在一同,固然偶然也会发生均衡,但是只需饮食,就寝的失调,或许心情的变革,就动员互相抵触,坚干冷动的体性就驱使我们发生病痛,以是当我们有色身的时分,我们就很难防止病痛。身是苦本,由于色身是四大,而这四大的脾气是互相抵触的。它不光是苦本,它照旧空。这个空呢,藕益巨匠说是因缘所生,终究归灭。这个色身,不论我们用种种的养分来滋养它,用种种美好的衣服来尊严它,这个色身总有一天碰面临殒命,腐坏,以致于消逝失。以是,我们对色身应该用苦空的伶俐来察看它。原来你失掉的色身不是用来享用愉逸的,这个色身是接受苦楚的。只要清净的法身,才有所谓的愉逸可言。以是,我们的业报身它是苦本,并且它早晚有一天要面对殒命。它只是临时的借用。以这个苦空来观身。五蕴无我,以无我观来观心。正报的身心天下除了表面的外形以外,这个表面的眼耳鼻舌身当中有一个心识驻在外面,一个可以明白辨别的心识驻在外面。那么应该以无我来观心,便是说,我们每一团体都有一个明白辨别的功用,叫做心识。这个心识可以和眼睛共同去了别颜色,跟耳朵协作来听种种的音声,它原本是发生见闻觉知的功用,云云罢了。但是,不幸的是,我们凡夫会发生错认音讯,发生一种颠倒,我们就不断以为我们先前可以明白辨别的心有一个长依主宰的我,有一个恒常驻,稳定易的自我认识在外面安驻。便是我们总是以为小时分的我,和长大的我是一样的。此生的我和来生的我也是一样的。也便是说,当我们的果报体在不时的变革,由年老到老,由老练殒命,由殒命再到来生的果报,在这个无常变革当中有一个稳定化的工具,谁人工具叫做我。有这个自我认识就会发生许多的题目,由于有我当前,你跟众消费生一种统一。在这种对等法界当中,由于我爱执的干系,有人相,我相的统一,就很难防止去造罪。由于你有这个统一,就会维护本人,爱着本人,就发生一种私欲,那么愿望就动员了罪业。意思便是说,我们应该察看,我们这个明白的心识是由业力所变现的。我们举个例子来阐明,比方你此生是个男子,你前身造了男子的业力,此生现了男子的外形,有男子的头脑,那么你的来生没有到天上去,也没有到三恶道,也没有到净土,你来生酿成女人,这个时分你从一个男子的头脑转成一个女人的头脑,那么你宿世和此生的头脑是完全差别的。这两个果报之间你找不到一个交集的中央。固然你要是讲的变革大一点,比方你此生是团体,来生变转轮圣王,你此生有积累善业,持戒修福。转轮圣王的心境和你如今的心境就差别了,七宝天子,是多么的高贵,多么的高傲。但是善业力是无为诸法。无为法,它有添加,就会增加啊。那么你把转轮圣王如许的善业开释终了当前,你没有在积累善业的时分,这个转轮圣王的果报就消逝失了。善业完毕了,你的罪业就体现出来了。就酿成一只蚂蚁,唉我是一只无法的蚂蚁。我的生命便是不时的任务,把工具从东边搬到西边,从西边搬到东边。如许子,我们察看人生的差异,当你做转轮圣王的时分,你的心是充溢了高尚,骄慢,那么你做蚂蚁的时分,你的心酿成高贵。你说有一个自我,但是我们看不出你做转轮圣王和做蚂蚁的心有什么交集,看不到。以是,我们以为有一个自我,是我们本人假造出来的。实在我们的心是由业力刹那刹那的开释。你善业强,那么你便是一团体天的心思,假如你罪业多,你开释出来的是三恶道的高贵的心思。我们不该该说这个心有一个恒常驻,稳定易的时分,如许讲是错误的。它只是一种可以见闻觉知的功用,云云罢了了。以是,佛陀的慈善通知我们,应该以无我观来察看心,消弭我们一种自我认识的颠倒。固然,这两个不论无常观和无我观都是从假度空,是一种空观。后面即是是对依报正报的一般的察看。这一下做一个总结,做一个总相的察看。

  总之,我们对身心天下是察看它是生灭变异,虚假无主,你也可以复杂的说若身若心,它的实质是生灭变异的,是无常。无常便是说它会变革,它不是一个中止的形态,它是一个活动的形态。以是,无常就表现我们的身心天下是苦楚的,以是,佛法讲苦谛,有别相的苦,和总相的苦,你说天堂,恶鬼畜生的刀山油锅是苦,这个是别相,由于刀山油锅的苦楚不克不及广泛三界。佛法讲四圣谛的苦谛是指的无常的苦,由于它广泛三界,上至诸天,下至天堂,都是受的无常的系缚。

  那么,为什么无常是苦呢?由于,无情众生寻求的是平稳的生存,比方说我们明天当我们从社会开端任务当前,我们就盼望成绩一个家,买一栋屋子。固然,实际下去说,你把买屋子的钱的利钱比租屋子还划算。但是,你照旧要买屋子。为什么,由于无情众生寻求平稳。这个是属于你本人的平稳的家。以是,寻求平稳的生命是无情众生配合的愿望。但是,不幸的是,我们在三界的果报,我们不克不及平稳。由于我们的果报,我们不克不及做主,是由业力所开释。以是,我们不晓得我们今天会酿成什么样。也便是说,你明天是住在一个屋子啊,但是屋子是在地动带。它随时会有地动的毁坏。以是,在三界的果报外面,我们就酿成一个没有平安感。由于你不晓得今天会发作什么事。以是无常便是一种十分严峻的危急,便是不平稳。以是,它是苦。那么从苦当中,我们可以晓得,我们对生命没有主宰性,便是无我。无常故苦,苦即无我。假设我们本人的生命有一种自我认识可以决议我本人的生命,我们不行能给本人苦楚。表现我们不克不及够控制本人的生命,以是,这当中没有一个自我的认识。那完全只是一个业力的开释,云云罢了。这个生灭变异,虚假无主,即是把后面无常无我的伶俐做一个总结。无常故苦,苦即无我。在经典上,有一个外道,叫离节子外道。这个离节子外道,他有一天遇到一个佛门生。这个离节子外道就问佛门生说:你的教师是佛陀,他往常是讲些什么原理?这个时分,这个佛门生就为他开显因果的原理。便是教师通知我们人生是由业力所变现的,善业招感高兴的果报,恶业招感苦楚的果报。讲完当前,就讲我空,法空的真理。这个离节子外道就跟佛门生说,佛陀讲因果的原理讲的十分的准确,但是他说人生是没有自我,这失言了。肯定要有一个自我,有我去造业,有我去得果报么,怎样说是无我呢?这个离节子外道就十分的生机,就跑到精舍找佛陀来争辩。说,佛陀啊,你讲的其他的原理我都赞同,但是你讲生命是无我,这个我不克不及承受。这个时分,佛陀就问离节子外道说,假如有一个国王,他的堆栈有许多瑰宝。那么这个国王,他是不是决议我可以把瑰宝赏给某一团体。我把瑰宝不赏给某一团体,可不行以这个样子?我对瑰宝有没有主宰性。离节子外道说,对呀,既然这个瑰宝是你所拥有的,那你就可以决议把瑰宝施给谁,不施给谁。那么佛陀就问离节子外道说,那如许子的话,你以为你的生命有一个自我认识,有主宰性,那么你可以决议你生命的高兴和苦楚么?离节子说我没有方法。我的生命当中要朽迈,病痛,殒命,固然我是用了许多活动,吃了许多安康食品,但是我照旧没有方法防止老病去世的呈现。那就表现你没有主宰性。以是说,生灭变异,虚假无主,便是说,我们察看我们的生命是无常的,以是,它是不平稳性的苦。从苦当中我们晓得心田当中没有自我。以是无我,以是是空。以是这个中央便是对生命的从假度空观。从假度空观便是说,它可以把我们从一个现前的因缘,把我们的心,把心带回家,带到一种终究空的一个对等的生掷中去。经过无常故苦,苦即无我,生灭变异,虚假无我。我们的身心天下经过生灭变异,虚假无主如许的察看当前, 我们的心就从一个有相的辨别,就趋势一个无相的空性上安驻。安驻固然,能够安驻5分钟,或许10分钟,接上去我们再察看,心是恶源,形为罪薮。这一段,藕益巨匠说是假观。从空出假,在空观的外延当中是无有少法可得。固然,这是一个超理想的意境,菩萨也不克不及在空呆太久,你必需从空外面再出来,从空性出来的时分,你又看到你的身心天下,你有一块肉存在,你有你的表面,有你的感觉,有你的心识。这个时分,你从一个对等的生命又回到你显前的集体生命。这个时分,对集体生命怎样察看呢?心是恶源,形为罪薮。便是从化名,真相,假用的因缘来察看。我们宿世的业力所招感的身心天下,它的心田是众恶的本源。便是心田当中充溢了懊恼。我们的色身是造业的基本。心是恶源,这句话怎样说?固然,所谓的恶它是统一的,便是所谓的善。统一的观固然是假观,由于空观是离诸看待,空观是善也不行得,恶也不行得。我们从空观的一个离诸看待的对等的法界,又回到我们现前的理想人生,我们对理想人生的察看便是我们的心那,是罪过的本源。固然,我们的心也有仁慈的一壁,但是这个中央的意思便是说我们心田当中罪恶的功用,是超越仁慈的功用。诸位你要是懂儒家头脑,儒家头脑也是这个见解。你看儒家头脑,它的修行,自制复礼,这个社会上要可以安宁,要可以齐家治国平天下,你便是每一团体要恪守你的礼仪。你身为儿子,有儿子的礼仪,身为父亲的,有父亲的礼仪,但是你要随顺这个礼,你要抑制你的愿望。抑制愿望表现说,我们的心不克不及随顺,我们的罪恶的功用很强。这个中央便是说,我们对心田当中是不克不及够纵容的,对心的态度是应该抑制调服的。是这个意思。那么,这个中央固然是一个假观了。这个中央即是是空跟假。

  中观的意思是我们把空观的对等的法界和假观的集体法界,把它均衡,不偏空,不偏有的一种中道,就叫做中观。如是察看,渐离存亡。你如许子察看,有什么益处呢,你就可以松脱系缚我们存亡的业力。就有这个益处了。空假中,三观。这个空假中三观哪,空观固然是废除邪执,假观是让我们善知弃取,假观,这个中央,我们阐明一下。固然这个中央的假观,觉得上对生命是有点悲观。生命的假观只看到心是恶源,形为罪薮呢?固然,从净土宗的角度,关于生命,它是比拟中道了,它在观假观的时分,是愿离婆娑,心求极乐。便是我们有所弃取。在净土宗的角度察看假观,只察看婆娑天下是苦末路的本源,及时行乐是一个愉逸的本源。以是它愿离婆娑,心求极乐。以是,假如你是修净土的众生,你修假观,心是恶源,形为罪薮,这个中央是看透娑婆天下的身心天下,你在观及时行乐,它是一真尊严。那是有所毁坏,有所寻求。这个中央的假观有所差别。假如你是求圣道门,大乘的圣道门,那么假观是观十法界的,包罗九法界的流转的众生法界,也包罗佛法界的破灭门。流转门,破灭门。那么,总观十法界。我这个中央,在修习空假观的时分,智者巨匠夸大你要有一个序次,便是你要先修空观,再修假观。先空,次假,后中。也便是说,佛法的修学,它让你先阔别,先观见山不是山,见水不是水,然后再见山是山,见水是水。先阔别,再回归到这外面来。假如诸位有盛行的经历,你就会觉得到阔别的紧张性。便是说,凡夫都是在有相的因缘辨别,辨别的后果便是发生执着了,由于我们由于过来的业力,我们会跟许多的人和许多的事物打仗,偶然候我们不肯意,但是不得不打仗,那怎样办呢?到外洋去旅游,你临时松脱这个因缘。颠末一个月,或许一个星期返来当前,刚开端,你会觉得到差别的感觉,固然只会是一个星期又规复原状。但是最少便是说你已经阔别这个因缘,再返来,谁人时分你会有差别的觉得。那么修习空假中,亦复如是。便是说,你刚开端先把你现前的因缘从假设空,你先跳脱现前的因缘,从集体的生命回归到我们全体的生命,当你如许子不时的分开当前,你又从全体生命回归的集体生命的时分,你的觉得就有所差别。经典上说,你已经修过空观,再回归的你的假观,有一个特别的觉得,再来观人间,有如梦中事。便是你对人事的执取心恬淡了。

  以是,在经典上说,一个有修空观的菩萨,跟没有修空观的凡夫的差异,菩萨也在人事的因缘当中缀恶修善,在人事的因缘当中运动,凡夫也是在人事的因缘当中运动,但是心境差别,凡夫心跟境打仗的时分,打的是活结,这个结解不开的,以是临命终的时分,不论你福报多大,这个结解不开。颠倒了当前呢,你由这个颠倒的心思去滋养你的业力,在三界当中再失掉一个果报,那么来生的时分,再跟众生结的很深,不论善源,恶源都结的很深,结不开,又得一个果报。以是,凡夫心境打仗打活结,那么一个醒悟的菩萨,他也在人事的因缘之中运动,他打的是活扣,他随时可以把它解开来。为什么呢?由于他修行是从假入空。从空出假。他可以把他的脚色饰演好。固然,回归到空性的时分,没有少法可得,但是回归到因缘的时分,我确实有我此生的化名,真相,假用。我是一个父亲,我是一个儿子,我在社会上有我的因缘,我有我该做的事变。你会做你该做的事。以是,这个中央便是说,你要只管即便让你的便是空假观均衡,由于你空观太重,就会忘失大悲,不要修善,忘失大悲。但是你假观太重,就会发生执着。以是这其中观即是是让你谐和。你心田当中可以进入空性,也可以回归的因缘的假观,这个中央便是,第一个醒悟,便是,引导一个菩萨怎样来准确而不颠倒的察看生命,便是空假中三观。如许的察看,可以驱使我们卸脱存亡,也可以驱使我们在假观当中善知弃取,集功累得,发明更好的生命。这是第一个醒悟。固然这个醒悟是最为紧张。便是观照力。前面是依止这个醒悟所动员一个修行的举动力。我们看第二个,常修少欲觉。当我们有如许的醒悟当前,下一个举措需求修行的便是增加我们的愿望。

  看经文,第二觉知:多欲为苦,存亡委顿,从贪欲起,少欲有为,身心自由。第二个醒悟是阐明苦楚生起的因缘。我们每一团体都盼望阔别苦楚,阔别劫难,固然你要阔别苦楚,你要隔绝生起苦楚的因地。苦楚是怎样生起的呢?佛陀说是由于我们有太多的愿望。在财色名食睡,我们纵容我们的愿望,就发明许多的苦楚。以是,苦楚和外境没有干系,是从本人心田生起的。普遍来说,存亡委顿从贪欲起,它不光是苦楚,固然一切苦楚的本源是三界的生灭,由于你一切的苦楚由于你有生命,你每一次在三界外面受一次生命,就表现这个生命就积累了许多许多老病去世的苦楚。以是,这个生命的发生是由于我们对五蕴寻求的愿望去招感三界的果报,就像是自取灭亡。它为什么会跑到火里去呢?是你本人要跑过来的。以是,普遍来说,存亡的业力是由贪欲引生的。以是贪欲是苦楚的本源。这个中央是阐明贪欲的不对相,那么怎样办呢?少欲有为,身心自由。我们想要失掉一种身心的愉逸自由,在我们无限的生命当中,要只管即便增加我们的愿望。这个中央是说,固然我们身为菩萨,还没有成绩圣道,凡夫位的菩萨,心田当中天然有许多的愿望,寻求饮食,寻求就寝,寻求男女,林林总总的愿望。凡夫有愿望,这件事变是可以了解的。但是佛陀的意思是说,你不行能没有愿望,但是你增加一点愿望,抑制一下本人的愿望。以是,这个中央多欲的意思是说,在 外面讲多欲,便是说你的非分之想,你不应失掉的工具,依你现前的业力因缘,你不应失掉的,你想要去寻求,这个叫做多欲。有关多欲的情况,在大智度论外面,龙树菩萨讲小故事来阐明多欲的状况。佛活着的时分,有一个国王,他有一个花圃,这个花圃它有一个工人在清扫,这一天早上这个工人他在草地上捡到一个看起来很美丽的水果。这个水果看起来许多,他在阁下看没有这种水果树。他看到这个水果十分的甜蜜,他又舍不得吃,他想我常常在花圃走动的时分,侍卫常常刁难我,我把这个水果送给他,他当前对我好一点。他就把这个水果扶养给这个侍卫。这个侍卫一看,哎呀,这个水果特殊的美好,他也舍不得吃,他想这些伺候皇后的这些宦官,他对我也黑白常的不规矩,我拿这个水果来逢迎他,他当前对我也好一点。就把这个水果送给这个宦官。这个宦官也舍不得吃,就送给了皇后,皇后也舍不得吃,就送给了国王。固然,国王以武力得大自由。就把这个水果吃失了。吃失当前,他就被这个水果美好的味道所吸引,他就起颠倒了。他就说这个水果是从那边来的?就辗转的相查,就查到这个工人的中央,就把这个工人叫过去。他说从如今开端,你每天给我送一个相反的水果,不然我就要严峻的处分你。这个工人没有方法,这个国王的福报大么,就到这个花圃去,右边看一看,左边看一看,上边看一看。原来在失下水果的中央下面有一个大树,大树的下面有一个很大的鸟巢。没准是这个鸟失上去的。这个时分,这个工人就爬到大树下面来看,这个鸟巢中央有一个相反的水果。他就在鸟支持确当中把水果强过去。强过去之后就扶养国王。国王很快乐,就通知他,今天再去找。这只鸟,固然它内心想,我第一个水果,我本人没有拿好,失下去那我没话讲,第二次,你强我的水果,那你太甚分了。这个鸟就很生机。它就飞到其他的中央去,找一个表面如出一辙的,但是有毒素的水果来处罚这个工人。它就找到一个表面如出一辙的水果,飞到鸟巢的中央,放在谁人中央。工人不晓得啊,就把这个有毒的水果拿归去扶养国王。后果国王吃下去当前就中毒殒命。这段公案在龙树菩萨的大智度论上说,国王原本是可以享用他宿世的善业,种种愉逸的果报。但是他便是有非分之想。这个非分之想,我们做一个界说,在汗青上说,你身为一团体,他人自动扶养你的,这个不叫非分之想,你的福报该失掉的,但是他人不想给你,你用其他的办法取得的,或许强,或许夺,如许子叫做非分之想。以是,这个中央要清晰,你不该该去想你不该该失掉的工具。不然肯定会招感苦楚。我们来看乙三的满足守道觉。我们看经文。

  第三觉知:心无厌足,惟得多求,增长罪过。菩萨不尔,长念满足,安贫守道,惟惠是业。后面的少欲是关于你还没有失掉的资具或许财物的寻求,这个满足是说你曾经失掉的资具,你要晓得戴德和满意。你现前的因缘曾经具足了。你应该晓得戴德。后面是还没有失掉的工具,这个中央的要害是你曾经失掉的工具。应该晓得满足。好,我们看经文。心无厌足,惟得多求,增长罪过。一个菩萨,关于我们一样平常生存的资具,曾经成绩的资具,常常感触不满意,不满意只好去普遍的寻求了。普遍的寻求就会动员许多杀盗淫妄的罪业,以是多求是发生罪业。多欲是发生苦楚。以是,一个有伶俐的菩萨,应该怎样去面临这个资具呢?应该长念满足,关于现前的因缘不论是好是坏,要感触满意,心田安驻在一个复杂质朴的生存当中,去寻求心田当中的伶俐。以心田的愉逸为我们所寻求的偏向,不要寻求这种内在的愿望。这是一个菩萨该做的。这个中央我们做一个总结,实在这个少欲满足,便是一个持戒的基本肉体。少欲满足,从表明下去说,从两个角度来说,第一个从离苦得乐的角度,你一团体会高兴烦懑乐,跟你一个月赚几多钱没有干系,固然我们明天身为一团体,最少的用饭,衣服,衣食可以保暖,根本的要求肯定要满意。但是在满意之余,你是不是高兴,要害你是不是少欲满足。比方你一个月赚两千块,两千块有两千块高兴的方法,你赚三千块,有三千块生存的方法,你要可以善加抑制你的心境,你不论赚几多钱,你都可以从两头找到你相应的愉逸。你要不晓得满足,你赚几多钱都不行能有高兴。由于愿望是无尽头的。以是,你想要寻求高兴,你独一的做法便是少欲满足。这是第一点。

  我过来在台湾,已经参与一个法会,法会当中有一个母亲带着儿子来参与。儿子在瞥见母亲扶养苹果的时分,他要求吃一个苹果。这个母亲由于爱儿子,就拿一个大苹果给儿子吃,这个儿子看样子7,8岁,他嘴巴咬两口苹果,就一甩,丢失了。我们姑不管这个小孩子的善恶业有多大,我们感一定的晓得一个答案,这个小孩子他的头脑假如不改动,他此生很难成绩愉逸。很难发生乐受。他这种对物质不晓得戴德满足的心态,你很难发明愉逸。你看我们出家众的生存复杂质朴。僧团的生存,不论你在家是何等的贫贱,你离开僧团,你便是依照利条约均,僧团明天有人扶养10颗苹果,切统统,你分到四分之一,你会很戴德的把它吃失。以是,你每一口都充溢了乐受。这个中央便是说,少欲满足,我们要晓得它是高兴的本源。你要晓得,你是不是高兴跟你内在的资具没有干系的。是你是不是可以培育一种可以增加愿望,晓得戴德的心情。这是第一点,从离苦得乐的角度来说。第二个,从临终的正念来说,是一个重点。在中国人的伶俐当中,常常提示我们一件事变,业忌前延,花忌前开。便是你有几多福报,印光巨匠也夸大这个看法,便是你有非常的福报,你顶多只能花五六分,不要全部把它花尽。你把福报享尽的时分,你暮年便是劫难现前,临终走时容易颠倒。我刚出家的时分,我读龙8官网院的,我密切过许多老僧人,由大陆到台湾去的老僧人。固然,老僧人有的参禅,有的念经,所修的秘诀差别,但是都有个配合点,便是爱惜福报。老僧人说,说你一团体,你不想让你的福报花尽有一个办法。便是你的生存情况当中,便是你这个地板坏失了,不要立刻换,衣服破了,也不要立刻换。便是你的生命当中要常常坚持一点缺陷。这个原理很妙。你把你的生命用的很圆满,什么工具都称心的时分,当一个玉轮园的时分,下一步便是要缺了。当花开的最大的时分,它下一个刹那便是要雕谢。以是,你不克不及让你本人把你的生命推到止境。以是,我时常去做老僧人跑堂,老法师啊,你的杯子破一个小洞,换一个。他说不要不要,不要什么大事都如你的意。生命带一点缺陷。诶,他果真没有什么劫难了。以是这个中央便是说,你一团体可以爱惜福报,你暮年的时分会过的比拟高兴一点,病痛少一点。那你要是年老的时分什么工具都是满你的愿,工具一坏就立刻换。那你有非常的福报就会花非常。那么你到暮年的时分, 你没有累计福报,你的罪障就容易现前。这个中央,少欲满足不光是离苦得乐,另有一点防止劫难呈现的要素。便是你什么事变不要把它做绝。固然少欲满足的规范差别了,比方说,我们很难说那你究竟是不是少欲满足,怎样判别呢?比方说你的福报可以买一个50万的车子,我原本有福报,我的才能可以买50万,我买30万,可以买5万的车子,我买3万的车子。那你便是少欲了。对你来说,你曾经说少欲满足了。你原本可以有才能买3万的车子,你买1万5的车子。那也是少欲满足。以是,少欲满足很难判别。便是你原本有才能买更高的工具,但是你降一级的。这个便是少欲满足。就表现你的伶俐,你明白任何生存来驱使你的生命趋吉避凶。这个中央便是说,我们在修行菩萨道的断恶修善,先善加的抑制我们的愿望,让我们只管即便少欲满足。我们明天讲到这个中央,其他的今天再阐明。

  八大人觉经。诸位法师,诸位居士,阿弥陀佛。好,各人请放掌。我们身为一个佛门生,我们刚开端密切三宝是依止我们一念的决心。我们置信三宝的好事是无所不在,我们置信三宝有才能可以救拔我们。以是我们刚开端对三宝有决心,就皈依在三宝的慈善的黑暗的座下,所谓的身为一个佛门生。固然,身为一个佛门生,我们会做一些慈悲的奇迹。但是,如许子的慈悲奇迹现实上,还没有从事一种宗教的修学,也就没有对生命有任何的改革,不外是在生命当中多了一局部的善业。固然,我们会不时的要求本人去提拔,提高。以是,我们要从一念的决心,开端要去对我们的生命有所改革。那么,便是一种从事宗教的修学。我们在修学之前有一个重点,需求留意的。便是你必需对你现在的生命的情况,要有一个准确的理解。你如今处在一个什么样的情况。在法句经上,释迦牟尼佛对我们现前的一个改变的因缘,他讲出一个偈诵来加以描述。他说,我们众生在三界流转,是“常在熄灭中,何喜何可笑?昏暗之所蔽,何不求黑暗?"。起首我们晓得我们明天所处的一个三界的果报体,它的容颜是常在熄灭中,佛陀用一个动怒熄灭的屋子,来比喻我们现前的一个身心工夫。也便是说,我们刚开端在三界得果报的时分,从婴儿开端,我们的生命就被无常大火所熄灭。即便我们过来有一些善业,在熄灭的屋子当中,有一些美好的资具,有一些美好的家属,但是,由于屋子熄灭的实质不克不及改动,以是,如许子一个熄灭的屋子即便有一些美好的资具,有什么工具值得我们欢欣和愉逸的呢?何喜何可笑?这个时分,我们会问了,我们如今投胎在三界的果报,是一个无常大火的欺压。如许的一个果报体究竟是怎样来的呢?现实上,不是天主发明的。昏暗之所蔽,便是我们过来的业力所召感的。先业所感。那么为什么会有这个业力呢?便是我们对生命的一个遗失,没有准确的察看。以是,这个暗中就标明过来在一个没有灯光的情况之下,我们随着我们的心情,觉得去造业。那么,应该怎样办呢。何不求黑暗,你要在修学佛法之前,你应该要去听闻佛法,理解生命的真实相。你才晓得你所要断除的是什么,你所要添加的是什么。不然,你只是凭着你的觉得来修行,你能够会错认音讯了,糜费你许多的工夫时光,但是,对生命的增上,发生不了协助和作用。以是,佛陀劝勉我们,一切在三界流转的门生们那,何不求黑暗,你应该要只管即便拨空,来增强你心中的黑暗,来对生命做出准确的选择。固然,一切的经典对有增强黑暗的作用。但是,本经的特征,三言两语。它可以在整个大乘经论当中,以八个秘诀来总持菩萨的醒悟。

  好,我们看课本的第五面。乙四,常行精进觉。本经的八个醒悟,第一个是无常无我觉,便是对生命的观照。我们在观照当中,我们是依据藕益巨匠的空假中三关,便是你对生命当中,你应该要先察看生命的本体。透过察看我们的生命啊,是生灭变异,虚妄无主的。便是说我们的生命它是一个无为法,它不是一个有为的涅槃。涅槃固然是不生不灭的,昨天的涅槃和明天的涅槃是完全一样的。身为无为法,它是活动性的,以是我们晓得我们的生命随着工夫不时不时的变革。这叫生灭变异,以是呢,在变革当中没有一个真实稳定的实体。如许子,从无常无我就引导我们从一个有相的执取趋势到一个生命的实质的空性。也便是说,它可以引导我们把生命回归到我们的原点。说是我们还没有流转之前,什么是我们的原本面貌?固然如今流转了,许多许多的业力,变现许多许多的果报,但是假定明天我们把生命归零,那么究竟我们原本的实质是什么。那么,便是所谓的从假入空。这个便是在察看生命的原点。固然,从假入空是一个超理想的察看,驱使我们离开临时的因缘,回归到一个清净的天性。第二个便是从空入假,从生命的原点回到我们现前的一个容颜。我们有我们此生的眼耳鼻舌身意,这个时分,本经当中对假观的察看,是要我们心是恶源,形为罪薮。看经文的意思,我们对生命的察看,黑白常失望的,便是我们的心田是罪过的本源。这个形是造罪的基本,这个便是有要我们厌离的意思了。固然,假如我们明天是一个净土的学者,我们在厌离娑婆的时分,我们也做出了别的一个选择,所谓的心求极乐。便是娑婆天下是一个罪过的本源,及时行乐是一个愉逸的果报。如许子的假观便是一个比照的方法。有所保持,有所寻求。从如许子的假观,驱使我们可以善知弃取,做好我们生命当中的一个计划。当我们把生命的原点的空观和现前的生命的假观,可以把它均衡,如许子便是空有同时,空有无二的中观的头脑。那么,这个中央便是说,我们可以常常在沉寂的心中,来对我们生命原点的察看,跟现前因缘的察看,如是察看,渐离存亡,如许子就可以渐渐的毁坏在掌控我们生命的十二因缘的这种存亡的业力。固然,这个第一个察看黑白常的紧张的。那么第二第三的少欲满足,那么这个是属于一个举动了,便是修行。少欲满足的主旨是说,生为无情众生,我们心田当中天然会有许多的愿望,但是我们的愿望,相对不克不及够去纵容,应该善加抑制。那么, 为什么要抑制愿望呢?这当中有两层的意思。第一个,我们抑制愿望可以分开苦楚,失掉愉逸。你愿望越淡漠,你就越容易发生乐受。越容易满意,越容易发生乐受。你一点点的工具,以致于你喝一杯开水,你都由于现前的因缘而都生起乐受。那么,我们明天要接纳纵容愿望啊,愿望的自身是一个无底洞。你会觉察你纵容的后果是你生起高兴的感觉越来越困难。以是,离苦得乐之道便是你要善知要抑制愿望。从离苦得乐的角度,便是第一个意思。第二个意思便是从临终的角度去说。身为一个净土的学者,十分关怀临终的时分,是不是可以无有妨碍,所谓的善终。为什么有些人临终的时分,他没有什么妨碍,有些人他临终的时分,妨碍重重?这跟你的福报很有干系。以是,我们应该爱惜我们十分困难所修行的福报。你福报越大,你临终的时分妨碍越少。你提起正念就更容易。以是,从临终正念的角度啊,我们也应该少欲满足。把多余的福报,在临终的时分,开释出来,有助于我们提起正念。由于这两层意思,佛陀劝勉我们,我们应该过着一个少欲满足的生存,对我们很有协助。当我们可以少欲满足当前,接上去要做什么事呢?看乙四,常行精进觉。就应该要精进。好,我们看经文。看第六面的经文。各人请合掌。

  第四觉知,懒惰坠落,常行精进,破懊恼恶,催伏四魔,出阴界狱。好,我们加以表明。这个精进,它的体性便是我们在断恶修善的因缘当中,可以勇悍,骁勇刁悍,没有任何的畏缩。这叫精进。在讲到精进的时分,佛陀先讲到为什么要精进。先阐明修行精进的次要要素,它的来由在那边。懒惰坠落。假定我们明天关于我们所修的秘诀,或许你是持大悲咒,或许你是念经,或许你是修止观,你对你所修的秘诀啊,你是一种懒惰的方法,懒散,懒惰,偶然候做作业,偶然候不做作业。那么你如许子的状况便是坠落。就很容易坠落到三恶道当中。固然,各人就会问了,我只是懒惰,怎样就堕三恶道呢?

  这个中央,我们依据古德的表明加以阐明。便是说,我们后面也说过,我们修行的终点,我们不是从一种清净黑暗的心中开端修行。我们修行的终点,是心是恶源,形为罪薮。便是说,我们在一种曾经染污了许多许多懊恼和罪业的心中,从这个中央开端修行的。从这个中央去种植你戒定慧的善根。换句话说,我们修行就好象是不进则退,你必需去顺从你无量的懊恼跟罪业。顺从的意思便是说,你不是提高便是退步。以是,我们如今是在一种同生懊恼和罪业的心中,开端启动修行。那么假定我们明天没有这种精进的决计,你的修行的好事,肯定被懊恼跟罪业所清除。后果的时分,是懊恼跟罪业,强者先牵,它来主导我们的生命先到三恶道得果报。那么,我们明天所修的善根那,酿成一个主要的气力,那能够因此后的因缘,才渐渐成熟。以是,你假如盼望你此生的修行好事,临命终体现出来,那么应该怎样办呢,我此生的修行,我临终就看到结果,你假如有如许的计划的话,你应该要留意上面的话。常行精进,破懊恼恶,催伏四魔,出阴界狱。假如说,我们盼望我们明天的念经,要立刻看到结果,那么你独一的选择便是常行精进。你应该要以精进的决计,来废除我们心中的四种妨碍。这个破懊恼恶是个代表了。现实上,我们身心天下有四种魔障。那么在修善之前,修习福德伶俐两种善根之前,固然破障,忏除罪障是一个重点了。

  我们生命当中的四种妨碍,第一个是懊恼障,便是我们心田跟地步打仗的时分,会有许多负面的心情。假设说,我们遇到了快意的地步,我们就容易生起贪,遇到不快意的地步,就容易生起嗔,遇到中庸的地步,就容易生起痴。那么,如许的懊恼的躁动,驱使我们修诸善根都不克不及够成绩。以是,你要能令你佛号的善根,止观的善根啊,在心中发生弱小的权力啊,调服懊恼黑白常紧张的。便是说,你刚开端要在沉寂的心中,种植佛号,那么渐渐的佛号的权力弱小当前啊,当懊恼运动的时分,印光巨匠说,不克不及念,要它念。懊恼不克不及断,要它断。你要提起你的佛号,来调服你的懊恼。转念念经。那么,你第一个任务便是对现前的懊恼,要加以折服。调服现形懊恼,这是第一个。你不克不及够再随着心情而转了,便是说你本人要做你本人的主人翁,你本人要作主。我如今的心要起什么样的心情,是我作主,不是懊恼作主。那固然,你要作主,你就必需调服它了。你要调服它,你就必需有宝贝。以是,我们可以依据我们往常所熟习的宝贝,懊恼一运动的时分,提起我们的宝贝,清除它。

  那么,这是第一个任务:懊恼障。第二个便是业障。业障有两个妨碍,第一个是天魔。这个天魔便是鬼神障。便是说,我们能够宿世啊,跟某一个无情众生有一些不痛快的事变存在,那么对方恰好到鬼神道去了,那么他到天上去,他的福报很大,他也不会跟你计算,他到天堂去,他也没方法跟你计算。他要到鬼神那,这个题目就比拟费事。由于鬼神天下,他有小小的法术,他看你修行,曾经有资粮,有福报力了,他就跟你讨一些好事,能够会妨碍你。以是,这个鬼神障的废除啊,便是持咒。以是,印光巨匠在文钞外面也劝勉我们念经人那,要对峙大悲咒。废除鬼神障。

  那么,第三个妨碍是五蕴魔。后面的鬼神障是外来的,那么这个五蕴魔便是我们这个果报体,有什么妨碍呢。常常有病痛,固然病痛,有的因缘是四大不调,你找大夫就可以治好。但是,有的病痛,你找遍了一切的大夫都没有办法的。便是这个病痛的面前有弱小的业力在支持。固然,这个业力大局部来说是跟杀业有干系。以是,你必需要消业障,这个病痛才会好。以是我们关于五蕴的魔障,废除的办法是拜忏。把这个业消了当前,你的病痛就消逝了。第四个是暴葬,便是殒命。我们这个三界的果报啊,在修行的角度来说,最严峻的妨碍便是殒命。便是我们寿命太短,我们不是无量寿。你能够活八十岁或许一百岁,那么比方说你明天三十岁开端学佛,到八十岁,五十年的工夫。你十分困难心田当中修行上路了,有一点善根了,但是,你去世失了。去世失当前,你来生又开端浑浑噩噩的。从小学到高中啊,一天一天的,随着觉得走。十分困难遇到三宝了,又是四十岁了,五十岁了。那么,你开端修行的时分,又去世失了。殒命驱使我们的善根中缀,不克不及够累积起来。这便是为什么我们世世代代的修行佛法,到如今照旧一事无成的次要要素。这个分段存亡发生一种退转的力气。藕益巨匠说,惑业未断犹坯器,经雨则化弃前功。便是我们断除懊恼,惑业求断,就像那么胚器,你做花瓶那,土壤先把它假造成一个胚器,但是好没有烧,你十分困难塑造这个外形出来,经雨,下一场雨之后呢,这个土壤的外形啊,花瓶的外形又酿成土壤了。经雨则化弃前功。白搭一场。固然,你要防止殒命的呈现,那求生净土,在及时行乐才叫无量寿,那也是一个很好的选择。固然,这段的意思便是说,生为一个三界的众生,我们刚开端要启动修行啊,你就要面临你的懊恼障,鬼神障,病痛的妨碍跟殒命的妨碍,四重妨碍。那么,你要不修行,你就不感触有什么妨碍。你就随顺你的懊恼去运动。但是,你开端发愤要改革生命的时分,这四种妨碍,或多或少就必需会现前。那么,你关于这种妨碍的心态啊,便是要精进。用一种勇悍的心境去面临。你不克不及畏缩。我们也可以讲讲我们本师释迦牟尼佛,在因地的时分,他面临妨碍的一个心态。我们各人来配合的学习。释迦牟尼佛在因地的时分,有终身是做一个王子,当中他做王子,是一个十分愉逸的地步。但是,释迦牟尼佛他做王子的时分,他悲悯许多的这些苦末路众生,常常拿三宝去救济这些苦末路众生。那么,他把整个堆栈的钱都救济光了。以是,他就要求去寻求玉帛,就率领侍从到大海外面去寻宝。颠末高兴,十分困难把大海的瑰宝找到了,一无所获,但是,在大海的途中啊,遇到的风波就把船上的瑰宝,全部都翻覆了,失到大海外面去了。那么固然,我们普通人遇到这种状况,遇到妨碍就选择保持了。但是,释迦牟尼佛太子啊,他看到这个状况,他下定决计那,我肯定要把这个瑰宝找到,不然我决不保持。他在经典上说,他用勺子就去舀这个大海的水。下定决计,我肯定要把这个大海的水舀干,然后把瑰宝找出来。我们要晓得,实在我们的生命当中啊,力气最大的不是你的身材,是你的心力啊。你的心力是通十法界的。那么固然,我们明天的重点便是说我们先不要管说他可以舀几多水了。重点是他那一副巩固而不畏缩的心力啊,驱使魔王感触惧怕。哎呀,他要把我大海的水舀干那,那我的龙子龙孙就去世失了。以是,龙王只好乖乖的把瑰宝就还给释迦牟尼佛太子。那这个意思便是说,我们能够在修行的进程当中,开端去种植福德善根,或许伶俐善根的时分,你的懊恼妨碍了你,你有许多的负面心情。哎呀,我不做了,我不修行了。第二个,病痛呈现了。

  第三个,鬼神妨碍你,你的怨亲借主找上门。也能够殒命到来。那么我们生为一个业力凡夫,我们面临果报,我们没有选择权。我们不晓得哪一个因缘会呈现。但是,我们可以选择的便是我们用精进的心态来面临。这便是你一团体会乐成失败的要害。曩昔的英国宰衡丘吉尔老师,他退休当前应邀到大学去演讲。讲完当前,大先生就问丘吉尔老师,你此生当中有许多乐成的例子,你可不行以把你人生的经历当中,讲几句紧张的话,来给我们年老人做一个鼓励。丘吉尔讲了三句话,便是一团体会乐成有三个重点,第一个是决不保持,第二个也是决不保持,第三个也是决不保持,不论你做什么。我们每每由于在进程当中,临时的波折而枉失了大好时机,而现实上,很能够我们这个妨碍冲过来当前,我们前面便是弹丸之地。我曩昔打佛七的时分,我们已经打过三七二十一天。那次的佛七,我印象深入,当我们成绩一个善根的时分,每每会把过来的妨碍逼出来。我打到第十七天或许十八天的时分,身材呈现一点妨碍,心田里感触许多躁动的心情不时地在搅扰我。厥后,谁人主席僧人通知我们一句话说,他说,你要成绩黑暗之前,肯定会有暗中。那么,重点便是你要对峙下去。为什么呢?由于老僧人说,他说,你以为很疲劳,但是对方也很疲劳。便是说,你不要以为你很疲劳,实在对方也很疲劳。由于,我谁人老僧人是军官身世的,他是带兵打仗的。他说,带兵打仗啊,打到最初,曾经不是打军力了,不是打技能了,而是打心力。看哪一个指挥官对峙到最初。由于,你很疲劳,对方的部队也很疲劳。那么,看谁撑的过来了。实在,你说修行跟打仗是一样的。你面临懊恼障,业障,暴障,这些都欠好惹。但是,题目便是说,你感触心力很焦瘁,但是它也感触心力很焦瘁,那么看谁撑的久。以是,这个中央便是说,我们可以追念我们曩昔的修行。许多都是我们的保持而失败。

  以是,修行的特性啊,最怕你明天想到去拜八十八佛,拜了一个月,哎呀,没故意思了,改拜大悲忏,拜了一个月,也没故意思,明天念地藏王菩萨,地藏王菩萨也没有什么感到,今天念观世音菩萨。后果一事无成。它这个精进的实质呢,精便是专注,进便是相续。以是,佛陀在精进的外延当中,夸大一个看法,佛陀说,滴水长流则能穿石。我们看到屋檐的水点啊,它是这么的柔软,但是重点它可以在统一个点上,不时所在,后果可以把地板上穿出好几个洞,谁人巩固的石头都能穿洞。以是,诸位要晓得,实在你在修行秘诀可以乐成啊,它的重点还不在那种猛暴性的修行,你说哎呀,我参与一个佛七,七天不睡觉,归去当前,全部都不念经。这种结果不大。你明天这种猛暴性的修行,你倒不如每天当中你念一千声,但是你就不连续。风雨无阻,每一个秘诀都点点滴滴的,滴水长流。那么,你这种决不保持的肉体,你容易乐成。以是,这个中央便是说,我们经过对资具的少欲满足当前,我们在修行当中的一个心态啊,面临妨碍,你决不保持,对峙下去,每每在下一个时辰,会有一个意想不到的结果呈现。那么,这个中央讲到一个精进的好事。

  我们看下一科,乙五。多闻伶俐觉。第五醒悟:愚痴存亡。菩萨常念广学多闻,增长伶俐,成绩谈锋,教养统统,悉以大乐。好,第一段是阐明为什么要寻求伶俐的缘由在那边。你不是诵经,念经,拜忏,破障罢了,你还要寻求伶俐。那么为什么要寻求伶俐呢?佛陀讲出它的原理。愚痴存亡。固然,我们盼望离苦得乐了。但是,一切的苦楚的要素便是有生命。存亡是一切苦楚的总结。可以说是存亡的依止处。由于你在三界受身,你就不行能防止苦楚。以是,你要可以分开苦楚,独一的办法便是无生。想尽任何方法不要在三界投胎,不然你不行能分开苦楚。由于你每一个生命的呈现,在你长久的一期生命当中,你要没方法防止老病去世,林林总总的苦楚。那么,为什么会有生命呢?次要是愚痴,不明确生命的原形。便是颠倒。以是,我们可以如许讲,人间上有许多的罪业,但是人间上最大的罪业便是愚痴了。由于你有伶俐,即便你会造罪业,你晓得生命的原形,你晓得好事相,不对相。你会不时的调解本人。那么,愚痴的人就基本没有调解本人的才能。你这团体生命没有盼望。这团体佛门生,你说你明确许多原理,你照旧造罪业。是的,但是他造罪业跟你造罪业差别。他造罪业是临时的心情。他心情,这个生灭心过来当前,他到佛堂默坐的时分,他的伶俐现前了,他就晓得他做错了什么。那么,他会从许多苦楚的经历当中,不时不时的改良。这团体固然他做的不敷好,但是他的生命充溢了盼望。你基本就不晓得什么是对,什么是错。你的生命是没有盼望的。你没方法修正本人。以是,存亡的苦楚的基本要素是对生命的一个错误的看法,愚痴。那么,怎样办呢?菩萨常念广学多闻,增长伶俐,成绩谈锋,教养统统,悉以大乐。那么,清除愚痴的独一的办法,便是广学多闻。这个广学便是一种普遍的学习。这个学习就发生了正见。这个中央的广学,藕益巨匠的表明上说是闻慧。闻所成慧,听闻所成绩的伶俐。这个多闻是一种思慧,思想的思,便是你在学习了教法当前,你应该要在你的一天当中,拨出肯定的闲暇的工夫,在沉寂明白的心中,去思想,去消化这些教法。教法经过你的思想,就可以把笔墨的观点转成你心中观照的正念。你刚开端的正念只是一个观点。这个观点的力气是单薄的。但是,你停止消化当前,如许的观点在心中就有主导的力气。以是,多闻是一个思慧。那么颠末广学多闻当前,有什么益处呢?从自利的角度,增长伶俐,从利他的角度,成绩谈锋,教养统统,悉以大乐。你可以晓得什么样的因缘是好事相,什么样的因缘是不对相。那么,你也可以把如许的观点透过你言语笔墨的谈锋去开示其他的愚痴众生。驱使他也可以明确原理。如许子,是给众生最大的愉逸了。佛法讲离苦得乐,固然佛法也夸大修慈悲奇迹。但是,我们明天从比拟深层的角度察看离苦得乐,弘扬佛法,开人伶俐,就愈加紧张。便是说,他明天没有饭吃,你给他一碗饭。他饥饿的感觉临时消逝了。哎,他抱病了,你带他去看大夫,把他的病症消弭,又可以讲好。但题目便是说,他明天没有伶俐呢,他就会去持续造业。他的苦楚就永久不行能消逝失。那么,你明天可以透过你的传授,驱使他的心中从暗中当中呈现黑暗,让他晓得,你为什么会苦楚,由于你做了这件事变。他为什么会这么高兴,由于你做了这件事变。那么,你把苦楚和高兴的要素通知他,让他从今当前晓得该怎样做,那如许子更彻底。以是说,菩萨的广学多闻,一方面他本人可以对生命发生准确的选择,一方面他本人可以引导众生给他最终究的高兴。便是开启二心中的伶俐,这是最彻底的离苦得乐的办法。这个中央便是说,固然离苦得乐的角度很广,我们佛法讲十法界。

  你看上帝教,基督教也是一个很好的宗教。但是,我们用佛法的角度来看上帝教,基督教,就觉得到它对生命的表明,比拟狭窄。基督教对人生的法界就只要两种法界。你置信了耶稣基督,你就升到天上去,你要不置信,你就蜕化到天堂。你的生命就只要两种选择。固然,这个缘起也是一个很好的缘起。但是佛法的缘起,我们以为你的生命啊,你有十种选择。你也可以选择纵容你的愿望,来生到三恶道去,你也可以选择你要持五戒十善,来生做大国王,豪富父老。你也可以选择修习我空观,法空观,趋势偏空的涅槃。你也可以选择念阿弥陀佛,求生净土。固然,我们会说,哎,我们来生应该只要一个计划么,我选那么多干什么。但,诸位要晓得一点,你明天在教理上的研讨更普遍,你的资讯越多,你就有更多的选择。你就会晓得你来生该怎样样准确的计划。我们如许子讲好了,假如你明天是生长在正法期间,你明天拜文殊菩萨普贤菩萨做杀父,我看你不必广学多闻。你福报大,你拜一个贤人,他入定就晓得你过来生的懊恼的结果,你的善根的浅深。他这个大医王,就把你整个的修学进程,这个药就配的好好的,你明天要成绩,你修三个月的大悲忏,修完当前,再持大悲咒一百零八遍,然后就念经,肯定成绩。他这个菩萨便是无方便力啊。以是,你明天假如生长在正法期间,你就间接修上师相应法,我就听上师的话就好了。但是,不幸的是,你到末法期间啊,这些明眼的善知识少,便是说大夫没有了,但是大夫没有呢,值得光荣的是,这些药物的资料都还在,什么病用什么药,这些药都还在,但是,我不晓得我该吃什么药。那你只好本人去学习。你才可以计划出一套你本人合适的菩提道。我抱病了,我本人去找药。你不广学,遇到妨碍,这个妨碍就妨碍到这个中央了。你找不到一个清除妨碍的因缘。以是,行门要专,解门要广。由于,你的解门越普遍,你在对因缘判别的时分,你会更清晰该怎样做。你会用最少的肉体膂力,到达最好的结果。横竖你修行当中,你只要两个选择,第一个依人,第二个依法。依人那就以心印心,他的上师的心间接印你的心,这个以心印心,这个上师要有肯定的证量,不然,他本人的心颠倒,他怎样印你的心呢。那么,我们明天广学多闻,我们明天能够遇不到这些初地以上的善知识。但是我们以教印心。以教法来引导本人,不时的修正本人。以是,我们明天可以广学多闻那,对本人废除妨碍,再修学善根,你占了很大的廉价。这个中央便是讲到伶俐。好,我们苏息非常钟。

  各人请翻开课本,第六面。乙六,救济对等觉。本经的修学主旨便是以八个秘诀来成绩菩萨的醒悟。叫做八大人觉经。这八个秘诀在藕益巨匠的表明当中,分红两个重点。第一个是甚深见,第二个是广阔行。第一觉知的无常无我叫做甚深见,培育我们的观照力。前面的七个觉知是依止观照所发生的举动力。你所观照的后果付诸举动。身为一个菩萨,举动力有三个重点。第一个是断恶,第二个是修善,第三个是度众生。便是我们的生命有三件事要做的了。这一科当中,在断恶方面,本经所夸大的是少欲满足来调服我们的贪欲。在修善方面,是精进伶俐跟救济。这个精进次要是破障。便是你遇到妨碍的时分,你要把你的心力增强。你可以废除妨碍,你相对靠精进。由于你一胆小,妨碍的权力就增强。以是, 我们可以克制妨碍,便是仰仗着我们决不保持的一个勇汉的体性。我们坚信三宝的好事是真实的,懊恼障,业障,报障是一种虚妄的地步,它是无明所变现,无明的体性是虚妄。我们修行是顺着天性的,是真实的好事。真实可以废除虚妄。以是,在破障的进程当中,一团体乐成失败,就看你是不是容易保持了,这是要害的中央。那么破障当前,我们要广学多闻,增强本人的观照力。晓得什么样的因缘是好事相,会发明愉逸,什么样的因缘是不对相,会带给我们苦楚,驱使我们在生命当中发生准确的选择。接上去救济对等觉便是成绩福报力的。看经文。

  【第六觉知:贫困多怨,横结恶缘。菩萨救济,等念怨亲,不怀旧恶,不憎恨人。】在修善的进程当中,有两种的尊严要成绩,一个是伶俐的尊严,一个是福德的尊严。后面是讲伶俐,这里是讲福德。第六觉知:贫困多怨,横结恶缘。这段经文,佛陀先阐明,菩萨为什么要广修福德的要素。也便是说你身为一个菩萨,你不该该驱使你本人蜕化到贫困当中,便是你不要福报太薄。为什么呢?这里讲出两个来由,由于一个菩萨,福报太薄,你的生命在贫困当中,固然,你无所谓,由于你有空观的伶俐,你可以无驻,心跟贫困的地步打仗的时分,你不会被贫困所搅扰。但是,内在的要素会有妨碍。第一个呢,从人的方面来说,你由于贫困,就召感众生对你有许多的仇恨。这里行菩萨道就有题目,他人看到你,不欢欣。第二个,在事变上,【横结恶缘。】便是做什么事都妨碍重重。后面是噎人,这边是噎事。如许子外行菩萨道,你要弘护正法,续佛慧命,广渡众生,这个中央就有困难。以是,身为菩萨,你只管即便不要蜕化到这种贫困的情况。固然,我们要阔别贫困,这当中要无方法。怎样样阔别贫困呢?这以下阐明它的办法。

  【菩萨救济,等念怨亲,不怀旧恶,不憎恨人。】那么,阔别贫困,独一的办法便是救济。救济便是一种分享。把我们的资具,除了我们生命当中必用的以外,多余的物品跟统统无情分享。救济的心态很紧张。等念怨亲,不怀旧恶,不憎恨人。异样的救济,有些人好事大,有些人好事小。这个要害不在于你用什么救济。我们许多人都学过唯识学,晓得业是由心来主导。心为业主。你明天要任何经过救济来成绩广阔的福德资粮,重点便是你的心要对等。由于你的心对等,才干跟清净的法性相应。这个中央,我们要对等,就有困难。什么困难呢?我们跟众生结的缘,有支属,有怨家,有中庸的地步。我们看到我们的支属,过来生结好的因缘,你看到我很欢欣,我看到你也很欢欣,这种所缘境,你要对他救济,很容易。菩萨对酷爱的地步,很容易对他做财施,法施,无畏施。但是,我们这一念心跟怨家的地步打仗的时分,你要对他修救济就有困难。有困难,菩萨的福德就不圆满。怎样办呢?这以下通知我们一个废除我们对怨家的一个妨碍,便是你应该【等念怨亲,不怀旧恶,不憎恨人。】旧恶便是一件事变,便是你跟他已经有一些不痛快的事变呈现,你不要去计算。一个修菩萨行的人,这些如梦如幻的因缘,你就偷偷的走过来就好,不要停顿在谁人中央。不憎恨人,是针对报恶的人,我们也应该不要憎恶。这个中央就有题目了。便是怎样可以不憎恶呢?便是说对等心,对等心的修法便是察看缘素性空。便是说,在我们的生命当中,有许多的支属。他为什么酿成你的支属,你看到他为什么欢欣呢。那是在某一种因缘而安立的,而呈现他是你的支属。他不是有自性,而是在某一种因缘的具足之下,他体现出来的是一个支属的容颜。我们也遇到许多怨家,这个怨家,他也不是有自性的,他是在某一种因缘的状况之下具足了,他出来了怨家的容颜。换句话说,假定你明天,没有自性便是说它可以改动。便是说,即便他是你的怨家,你也可以经过开释你的好心来加以改革。你发明一个仁慈的因缘,这个恶因缘也会被清除,也会被代替。我们曩昔的自性总以为怨家永久是怨家,支属永久是支属。如许的头脑是错误的,如许的头脑,你就很难对你的怨家开释好心。由于他是有自性,有自性便是你不论怎样高兴,他照旧怨家。如许的头脑是颠倒的。怨家是因缘所生法,他是在某一种因缘之下才酿成怨家的。 换句话说,你也可以经过高兴来改动它。以是,经过如许的想法,我们晓得任何因缘都可以经过高兴来改革。如许子,菩萨在救济的时分,遇到了如梦如幻的支属,遇到如梦如幻的怨家,都可以对等的开释好心。由于这两个都可以改动,都是无自性的。固然,你明天对怨家开释好心,他纷歧定承情,但是重点是你明天对等心,你本人失掉最大的长处。重点在这个中央。我们先要求本人,要求本人的圆满,先不要要求外界的圆满。这个中央便是我们以对等心来救济,可以成绩最大的好事。讲到救济,在菩萨戒上说,菩萨依止善知识,要善知选择,不克不及对等。你修什么秘诀,你有你相应的善知识。善知识,要有所选择。但是,你救济,肯定要对等。你不克不及说到一个僧团,你有一千块,我只扶养有持午的比丘。你如许子扶养的福报黑白常浮浅的。你以对等心,观统统的比丘都是清净僧,对等心跟你的真如法性相应。你所得的好事是最大的。以是,密切善知识,要有所选择。菩萨救济,肯定要对等。不论他有修行,没有修行,一概对等。你才干够在你的无限生命当中,成绩广阔的果报。以是,你要善用其心,每每你的生命会起很大的变革。我前几年到美国去,美国的华盛顿特区,它的郊野有许多百万豪宅,十分的尊严。你看到它的草坪整理的漂美丽亮,你简直眼镜所看失掉的中央都是它的中央。他有游艇,有直升机,有屋子。固然,我们不用倾慕他人的好事,但是我们看到这个果报会想,你因地是修什么样的善业, 才有这种地步啊。但是,我觉察,偶然候是跟他的,他会善用其心有干系。为什么我们生掷中很难发明这么大的善业,他有方法发明这么大的善业。这个便是他的心有对等。你异样的救济一百块,他也救济一百块,他明天的福报是这么广阔,我们这么狭窄。固然,统统法因缘生。一定有他因缘的差异。这不是有人在布置的。

  那么,在本经当中,佛陀提示我们一件紧张的事变。【菩萨救济,等念怨亲,不怀旧恶,不憎恨人。】如许的救济对我们有绝大的益处。你会让你救济的好事,变得愈加的广阔。这个便是我们讲的救济对等觉。固然,救济这个中央的着眼点,你说从自受用的角度,菩萨不喜好贫苦,也可以如许讲,你假如要行菩萨道,你不克不及太甚贫苦。我有这种觉得。你太甚贫苦,你容易有过火的头脑。你要对众生开释好心会有困难。固然,你太有钱,能够也有困难。我觉察一团体可以行菩萨道,中等的,便是他不是很有钱,也不是很没钱,容易行菩萨道。太有钱的,容易对钱发生执着。越有钱的,越执着。但是太贫苦,能够也会有困难,固然,也有的破例,但是普通来说,太甚贫苦的人,他会过分的维护本人。以是,从自利的角度,你明天不堕入贫困,容易升起对众生的关心。这是第一点。第二点,你明天福报广阔,你摄受众生就有摄受力了。你看佛陀灭度当前一百年,印度有一个转轮圣王,阿育王出生。阿育王他做王子的时分,这团体就有过人的智慧和团体的抱负。他父亲是孔雀王朝第二代的国王。中印度的孔雀王朝。他父亲原本不想把王位传给他的,是传给他的哥哥了。但是他谁人时分很有权力,他的父亲为了要折损他的权力,谁人时分,内地有叛军,他父亲就派他去征伐叛军。给他很少的部队,盼望他可以趁这个时机就此阵亡。没想到他的伶俐过人,他以巨大的部队就把叛军安定了。后果他的声望更高。最初,他的父亲也没方法,去世了当前就把王位传给阿育王。阿育王是一个有抱负,有盘算的人,他固然不行能只是在中印度安住了,他就把古印度,工具南北中,全部都一致了。固然,一致不是靠会谈,是靠征战。多年的征战造了许多的杀业。一团体有罪业,使得他心田躁动不安。固然,他受用广阔的福报,但是你心中摄受的罪业驱使他寝食难安。厥后,他由于过来有善根,有一个阿罗汉显法术度化了他。阿育王往常忙于公事,早晨的时

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    慈法法师开示:《佛说八大人觉经》简释 有个居士提出来把《八大人觉经》讲一讲,笔墨很短,可以讲一讲。依这经来说一说菩萨行,看看怎样来看法本人。如果为本人,为什么是违菩提心?为什么会有愚痴颠倒?经过《八大觉经》可以有个看法,有个逾越。 原文: 《佛说八大人觉经》

  5. 第十讲 八大人觉经的总结第十讲 八大人觉经的总结

    第十讲 八大人觉经的总结 云云八事,乃是诸佛菩萨大人之所醒悟。精停止道,慈善修慧,乘法身船,至涅槃岸;复还存亡,度脱众生。曩昔八事,劝导统统,令诸众生,觉存亡苦,舍离五欲,修心圣道。若佛门生,诵此八事,于念念中,灭无量罪;进趣菩提,速登正觉;永断存亡,常住高兴。 我们在第一讲里讲到过序分;从第二讲到第九讲的八大人觉,是正宗分;第十讲的总结,就算本经的流畅分。 在总结的流畅分里,经文的笔墨固然比后面的每一觉的经文还要多,但多数曾经讲过了,这段总结的经

  6. 第三讲 多欲为存亡的基本第三讲 多欲为存亡的基本

    第三讲 多欲为存亡的基本 第二:觉知多欲为苦。存亡委顿,从贪欲起;少欲有为,身心自由。 《八大人觉经》中的第一醒悟是说释教的天下观;从第二醒悟不断到第七醒悟是说释教的人生观。 释教讲到工夫,有过来、如今、将来的三际;讲到空间,有此天下、他天下、十方无量的天下;讲到无情,有佛、菩萨、天、人等的十法界众生。释教所包括的原理虽很普遍,但释教所讲的照旧以人生题目为主。 提及人生题目,就会遐想到人生所必需的衣食、育乐、婚姻等等的题目上去,实在,这些题目固然紧张

  7. 第四讲 满足为守道的基本第四讲 满足为守道的基本

    第四讲 满足为守道的基本 第三:觉知心无厌足,惟得多求,增长罪过;菩萨不尔,常念满足,安贫守道,惟慧是业。 本经第二醒悟说的是多欲为存亡的基本,在这第三醒悟里是说满足为守道的基本。要离存亡先除欲,要修邪道先满足,不满足的人,修道永久不克不及有所成绩。 普通人关于这尘劳的人间,永久没有满意的时分,款项有了一百想一千,有了一千想一万,名位做到县长想当省长,当了省长又想做部长。 有一首不满足的歌,描述一团体心无厌足黑白常贴切的。歌云: 整天忙忙只为饥,才得饱来

  8. 第六讲 伶俐为化愚的基本第六讲 伶俐为化愚的基本

    第六讲 伶俐为化愚的基本 第五:醒悟愚痴存亡。菩萨常念,广学多闻,增长伶俐,成绩谈锋,教养统统,悉以大乐。 修学菩萨道、办了生脱去世奇迹的大人,第五应该醒悟的是由于愚痴才漂泊于存亡的。对治愚痴,必需要增长伶俐,这里,要讲到释教关于知识的见解。 释教不是不重实际的宗教,释教是知识再加品德的宗教。在社会上,普通人以为学问技艺是为了顺应生活所需,但有学问有技艺的人纷歧定生存得痛快,便是通达人间的迷信、哲学、文学,关于宇宙人生依然是枝末的了知,而不克不及彻底的明

  9. 八大人觉经注释八大人觉经注释

    上人序 八大人觉警世纷,凡人同流合污,在变化不绝的情况与不时消失的工夫中,随着地步牵引,不知不觉追逐于名利欲乐,却未曾埋头考虑生命之意义安在。比及渐渐迟暮、去世之将至,蓦地回顾,才惊觉空过了终身,到头来,再懊悔又若何怎样呢?

  10. 为佛门生,常于昼夜,至心诵念八大人觉为佛门生,常于昼夜,至心诵念八大人觉

    八大人觉经 为佛门生常于昼夜至心诵念八大人觉。 第一醒悟人间无常。疆土危脆四大苦空。五阴无我生灭变异虚假无主。心是恶源形为罪薮。如是察看渐离存亡。 第二觉知多欲为苦。存亡委顿从贪欲起。少欲有为身心自由。 第三觉知心无厌足。唯得多求增长罪过。菩萨不尔常念满足。

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