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《佛说八大人觉经》的人生哲理

八大人觉经 | 宣布工夫:2014-02-17 | 作者:远尘法师 [投稿]

  《佛说八大人觉经》的人生哲理

  【上海】远尘

  《佛说八大人觉经》是佛遗教三经之一。在本经中,佛陀细致引见了诸佛菩萨等大人应觉知怀念之八种法。经中以此八事,劝导统统众生,觉存亡之苦,舍离五欲,修行圣道,从而进趣菩提,速登正觉,永断存亡,常住高兴。经文中不只讲到了为人处世,并且也讲到修证办法,是指点佛门生为人处世,精进道业的指南。因而,经文劝佛门生,该当常常昼夜念诵八大人觉。现对此中的人生哲理作扼要引见。

  一、人间无常,人生是苦

  八大人觉的第一觉通知我们人间无常,人生是苦的原理。经云:

  人间无常,疆土危脆,四大苦空,五阴无我,生灭变异,虚假无主,心是恶源,形为罪薮,如是察看,渐离存亡。

  经文中说,人间的统统事物都是无常的,没有永久的存在,如今存在的事物不外是因缘和合而成,疆土也脆危不克不及永世。四大和合的事物也都是无常的。天然界的事物有白云苍狗的变迁,朝代有隆替的更替,人有生老病去世的变革。以人为例,人生是无常的,看看我们四周,有幼年短命的、有英年早逝的、有老年与世长辞的。即使一团体能活到天保九如,终极也要分开人间。许多时分,天灾天灾、贫苦疾病等难以意料的事变,很能够在一霎时夺走一团体的生命。人生实在也是很长久的,如今的青年要不了多久就酿成了老年。李白的诗歌“君不见黄河之水天下去,奔腾到海不复回;君不见高堂明镜悲青丝,朝如青丝暮成雪”抽象地形貌了人生的长久无常。

  人生不只无常,并且充溢苦楚。经文说:“四大苦空,五阴无我”,通知我们人生还充溢苦楚。从生理方面来说,一团体从出生到生长,从抱病到老去世,此中的每一个进程都市遇到种种苦楚。释教常常讲到人生有生、老、病去世、爱分别、怨憎会、求不得、五蕴盛等诸多苦楚,便是对人生苦楚的抽象阐明。从心思方面说,民气的贪嗔痴之心的生起,常会给人带来诸多苦楚;从生理上说,人的抱病或是遭到外来损伤时,都让我们苦楚不胜。

  许多时分,世事并不总是依照本人的志愿来运转,种种不快意的事变都市给我们带来苦楚。从古到今的文人骚客都看法到人生苦短的苦楚,都曾在诗句收回感慨。如曹操在《短歌行》中说:“对酒当歌,人生多少。譬如朝露,去日苦多。”

  经文之以是让人察觉到人间无常,人生是苦,心是恶源,形为罪薮,目标是让我们看到人间统统虚幻不实,人生苦空无常,从而可以厌离存亡,从而经过修道了脱存亡。

  二、多欲为苦,少欲满足

  释教以为,一团体之以是有多种懊恼苦楚,是由于有过多的贪欲。由于贪欲所使,一团体总会贪求本人得不到的工具。若得不到还会绞尽脑汁去取得,失掉了还想贪求更多。偶然候虽经高兴也得不到所盼望失掉的工具的时分,他就会发生有限的懊恼。对此,本经第二觉知中说:

  多欲为苦,存亡委顿,从贪欲起,少欲有为,身心自由

  贪欲增长人的懊恼苦楚,排除这种懊恼的办法是做到少欲满足。实在,人生的幸福在许多时分并纷歧定要你有许多财帛,或许高官厚禄,如果做到心态温和,即便在平铺直叙的生存中,你也能领会到人生的高兴。

  经文第三觉知中说:

  心无厌足,惟得多求,增长罪过。菩萨不尔,常念满足,安贫守道,惟慧是业。

  经文通知我们,一团体若贪欲太大,不只给本人带来无尽的懊恼,还会增长罪过。而菩萨却常念满足,安贫乐道,将开启伶俐作为本人的奇迹。以上两种觉知都通知我们,要晓得多欲为苦,只要少欲满足,才干够过得快意自由。

  释教许多经典都劝人做到少欲满足,以为只要满足才是幸福愉逸之法。如《佛遗教经》云:“满足之法,便是福乐平稳之处。满足之人,虽卧地上,犹为愉逸;不满足者,虽处地狱,亦不称意。不满足者,虽富而贫;满足之人,虽贫而富。”

  孔子有个门生叫颜回,是孔子门生中最有学问,最明白孝道的人,同时,他照旧一个少欲满足的人。他临时住在一个粗陋的小小路里,并且往常吃的也很复杂。以是,孔子就称誉颜回说:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,居僻巷,人不胜其忧,回也不改其乐!”意思是说颜回生存固然复杂,但由于他对本人的生存处境很满足,他人都对他的这种生存感触担心,但他却不以为苦,依然可以过得很高兴。

  一团体能怀有一颗满足的心,他就可以在平庸的生存中品尝出人生的味道。倘若一团体怀有得寸进尺的心,他就会为完成本人无尽头的愿望不绝地奔走,偶然乃至支付生命的价钱。

  有一个农人每天早出晚归地耕作一小片瘠薄的地皮,但收获却很少。一位官员不幸农人的遭遇,就对农人说,只需他能不时往前跑,他跑过的一切中央,不论多大,那些地皮就全部归他。

  于是,农人十分高兴,不断不绝地向前跑。跑累了,想停上去苏息,但是,一想抵家里的老婆、后代,都需求更大的地皮来耕耘赢利,他又冒死地在往前跑,最初农人上气不接下气,真实跑不动了。

  但是,农人又想到未来本人年岁大,能够乏人照顾,需求钱,就再打起肉体,掉臂气喘不已的衰弱身材,再奋力向前跑。

  最初,他膂力不支,咚地一声倒在地上去世了。

  俗话说“事能满足心常惬,人到无求品自高”。一团体如果心中怀有太多的愿望,而本人的才能又无法满意愿望的时分,就会有苦楚。只要当一团体在任何情况中都能做到少欲满足,才干觉得到本人过得有限高兴。

  三、等念怨亲,不怀旧恶

  我们普通人都市对本人嫡亲挚友怀有深沉的情感,对与本人有关的人会冷淡许多,对已经与本人树怨的人会则会挟恨在心,乘机抨击。而菩萨待人与我们完全差别,菩萨会在救济于人的时分,做到等念怨亲,不怀旧恶,不憎恨人。经文第六觉知云:

  贫困多怨,横结恶缘。菩萨救济,等念怨亲,不怀旧恶,不憎恨人。

  中国有句话叫“富而无轻慢,贫而无嗔难”,普通的贫困之人,在生存中会遇到诸多不快意的事变,而本人的财力又无法满意本人的需求,因此每每会对世事心胸埋怨,仇恨心的生起,就会与人树怨。因此经文说:“贫困多怨,横结恶缘。”

  释教以为,统统众生都在循环之中,从无始以来展转相生,展转相杀。统统众生都曾是我们的怙恃、兄弟、姊妹、后代,我们也曾为众生的怙恃、兄弟、姊妹、后代。众生由于造作歹业而生到异类,遭到人类屠戮。未来我们也会生到异类,被众生所杀,云云冤冤相报没有了期。《梵网经》云:“若佛子,以慈心故,行放生业,统统女子是我父,统统女人是我母,我生生无不从之受生,故六道众生,皆是我怙恃,而杀而食者,即杀食我怙恃。”既然统统众生都有能够是本人的六亲家属,假如我们如今损伤与我们有怨的人,就有能够损伤的是我们多生多劫的六亲家属。

  正由于云云,经文劝我们该当以怨亲对等的心态来看待他人——有恩于我们的人,我们要戴德;有怨于我们的人,我们该当以忍辱宽容的心态来看待他们。只要当我们不怀旧恶,不憎恨人之时,我们才干消弭与人的仇恨,树立敌对的干系。

  孔子曾说:“伯夷、叔齐不怀旧恶,怨用是希。”意思是说,伯夷、叔齐不仇恨他人曩昔对本人的损伤,徐徐地仇恨他们的人就少了。只要我们可以做到怨亲对等,不怀旧恶时,才干够与人树立调和的干系。

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