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佛说八大人觉经简释

八大人觉经 | 宣布工夫:2014-02-17 | 作者:慈法法师 [投稿]

  慈法法师开示:《佛说八大人觉经》简释

  有个居士提出来把《八大人觉经》讲一讲,笔墨很短,可以讲一讲。依这经来说一说菩萨行,看看怎样来看法本人。如果为本人,为什么是违菩提心?为什么会有愚痴颠倒?经过《八大觉经》可以有个看法,有个逾越。

  原文:

  《佛说八大人觉经》

  (后汉梵衲安世高 译)

  为佛门生。常于昼夜至心诵念八大人觉

  第一醒悟人间无常。疆土危脆四大苦空。五阴无我生灭变异虚假无主。心是恶源形为罪薮。如是察看渐离存亡

  第二觉知多欲为苦。存亡委顿从贪欲起。少欲有为身心自由

  第三觉知心无厌足。唯得多求增长罪过。菩萨不尔常念满足。安贫守道,唯慧是业

  第四觉知懒惰坠落。常行精进破懊恼恶。摧伏四魔出阴界狱

  第五醒悟愚疑存亡。菩萨常念广学多问。增长伶俐成绩谈锋。教养统统悉以大乐

  第六觉知贫困多怨横结恶缘。菩萨救济等念怨亲。不怀旧恶不憎恨人。

  第七醒悟五欲过患。虽为俗人。不染世乐。常念三衣。瓦钵法器。意愿出家守道洁白。梵行高远慈善统统。

  第八觉知存亡炽然苦末路无量。发大乘心普济统统。愿代众生受无量苦。令诸众生终究大乐。

  云云八事。乃是诸佛菩萨大人之所醒悟。精停止道慈善修慧。乘法身船至涅槃岸。复还存亡度脱众生。曩昔八事。劝导统统。令诸众生觉存亡苦。舍离五欲修心圣道。若佛门生诵此八事。于念念中灭无量罪。进趣菩提。速登正觉。永断存亡。常住高兴

  —— 佛说八大人觉经 ——

  (以下为解说:)

  为佛门生,常于昼夜至心诵念八大人觉

  什么是觉?这也是心,便是菩提心,便是菩萨的心,但这不是佛的心。佛的心便是一念南无阿弥陀佛,皆共成佛道,无一脱漏;一称南无阿弥陀佛,愿与法界众生临时同得阿耨多罗三藐三菩提。这中央说的照旧菩萨心,菩萨心可以对凡夫的颠倒心有个看法。

  第一醒悟人间无常。疆土危脆四大苦空。五阴无我生灭变异虚假无主。心是恶源形为罪薮。如是察看渐离存亡

  “人间无常,疆土危脆,四大苦空,五阴无我”,人间无常,我们各人很容易了解。我们这个人间,生老病去世,各人看看是不是无常?我们许多熟习的人,亲人冤家、有缘的人、无缘的人,一个个去世去了,一个个降生,确实是无常变异。我们疆土的屋子在变革,人民也在变革,我们从小孩子长成大人,又从大人长成老人直到去世失,这真是无常。

  “疆土危脆”,如今我们中国战争平稳,但伊拉克被美国轰炸,疆土是不是危脆?实践我们各人也面对着危脆的因缘,所谓生存的压榨,任务的告急,下岗的因缘。

  “四大苦空”,便是我们的身材的四大,地水火风所给我们带来的便是苦,我们的受觉便是苦的。冬天来了,要穿的很厚,脏了就得给它洗,病了就苦楚不胜,许多极重繁重的压榨,整天为这个身材效劳。

  “五阴无我”,色受想行识,原本是无我的,但是我们自以为真有个我,以是强执个我,但是殒命一来我不行得。老,我们不克不及控制,是个我吗?我就能控制,你真有我吗?

  我们为什么会去世失?为什么会懊恼?这便是无我的因缘,没有自性,它不外是一个生命临时的幻现而已。你要逾越它,照见五蕴皆空。这个空不是断灭,看破它的基本地点,再来运用它,你就自由了,这个生命便是个自由的生命,生命就会被伶俐来运作,就成了一个无意的奴婢,我们可以随时指挥它、运用它,作长处人的事,提倡它的最大的服从。若否则,我们每天为它效劳,为它计算终身,它一殒命什么都完毕了,什么也没有。

  许多人为这个身,为色、受、想、行、识效劳一辈子,悭贪、妒忌、愤恨,后果受无量的苦报,将来反而堕入恶道,这个色身也保不住它。由于你终身贪嗔慢疑,为它效劳,染著的太多了,这业力就随身了,以是统统根性都散坏了,唯有业报随你,流转六道,多苦。

  “照见五蕴皆空”——审视这个生命,再来运用这个生命,那就方便了。

  “生灭变异,虚假无主”,我们这个生命是虚假的、变异的,你信不信,它都在变异。我们每团体,都是从孩子长过去的,那是不是在生灭变异?是不是无常?这无常便是虚假,我们管不了它。

  许多人练气功,说“我练气功如今身材可好了,我安康了、年老了”——再年老也是临时的缓冲而已,我们的业力便是生老病去世,这个身材你再练它也是殒命,这是决议的。有些外道的行持办法,也可以使人短命一些,但照旧去世,照旧变异,照旧虚假,这是决议的,这个中央改动不了。释迦佛与法自由,给我们示现八十岁取大般涅槃亦复如是,通知我们这个生命的虚假。

  “心是恶源,形是罪薮”,我们这个贪嗔痴慢疑,自以为另有个心、有个想法。佛在《四十二章经》上通知我们,“慎勿信汝意,汝意不行信”,你谁人心不行信,它是罪过的心、颠倒的心、黑白的心、循环的心、沾染心、自以为我的心,不是佛心,我们要发菩提心,那是别的一种因缘。“形为罪薮”,我们这个生命景象、这个体态便是罪过的累积,若否则我们也象佛一样具足金刚那罗延身,无极之身太虚之体,也具足像诸佛一样妙色身相。

  “如是察看,渐离存亡”,如许我们来看一看,原来我们的存亡是由于对色身、内心的固执,对色受想行识的固执,这种我的固执,便是存亡的苦本,这是第一个醒悟。

  第二觉知多欲为苦。存亡委顿从贪欲起。少欲有为身心自由

  释迦佛真是慈善,说的多复杂,这不是念经的办法,这是通知我们为本人求的这种苦。

  “多欲为苦”,我们遇到许多学法的人特殊的苦,一会跑西藏,一会跑青海,把有法人的法都求不外来了。一下子学禅,一下子学密,一下子学净,什么都学,学来学去,四处奔走劳累,厥后一肚子苦水往出倒也倒不完,这是贪、多欲,与法多欲,如果不可持,亦是罪过。如果行持,是为自由。

  这个多欲,看是怎样来用的,如果于法提倡这种清净欲、无沾染欲、普利众生欲,那样可以多闻。在伶俐的因缘上多闻,伶俐如眼目,那样多闻,就若有目有伯仲。如果只多闻,而无眼目,就象瞽者一样,固然具足伯仲,却受苦末路。以是说我们学习佛法,要晓得多欲为苦。

  “存亡委顿”,你若染著存亡,这是很委顿的事变,很苦难的事变,许多人念“阿弥陀佛,阿弥陀佛……”,干什么?“我要早点去世”,所谓的早一点往生。佛法,生就好好地生,悄悄松松的生,自天然然地生;去世,就潇洒脱洒地回及时行乐圆满佛道,多好。存亡不染著,是为了生脱去世,是为存亡自由。

  如今许多人学习净土秘诀,把本人搞得很苦。许多人以那种很苦难的办法逼本人去世,后果也没有去世失,反而摧残本人,摧残释教,污蔑释教,说释教不灵。我听见许多念经的人说:“念经不灵,我懊恼照旧懊恼,我念经七天还没有往生,我念三千遍还没开悟”,如许的话特殊多,这都因此染著心学习佛法,不得佛法长处。

  “从贪欲起”,存亡委顿之苦都来自于贪欲,对人间的这种贪嗔痴要能放下,那就方便了。

  “少欲有为,身心自由”,这是真实伶俐有为法身,我们称念这一句南无阿弥陀佛,法界众生同得往生无一脱漏,我们对众生担心,对本人担心了,对阿弥陀佛也担心了,对统统担心,那么如许便是有为心。有为心,便是自由。佛给我们一个恩惠,给我们如许一个安住,给我们安如许一颗心。如许的一个心,便是所谓的“少欲有为,身心自由”。如许再来念经、报佛深恩,再来行统统人间善法,到处可以知佛恩、得佛恩、行佛恩、报佛恩,若不如是,身心不自由。

  如今人身心不自由的多,由于多欲、由于贪、由于颠倒。阿弥陀佛就发如许的愿,“若不生者,不取正觉”,以是我们称念这一句南无阿弥陀佛,便是法界同得往生,无一脱漏,这便是大菩提心。这大菩提心,便是提示我们,称念这一句南无阿弥陀佛,便是同得往生无一脱漏,如许心就歇上去,何故故?统统众生不外是梦境,这个差异不行得,如许歇一歇心,歇一秒钟是一秒钟,又起来辨别懊恼心了,再念一句南无阿弥陀佛,一悟了,一念永念,不悟了,念念生念,也是方便,净土秘诀念与不念咸得长处。

  明天有个居士提示我说:“依法师讲念这一句南无阿弥陀佛,大家都得以往生,那么我们当前都不念了”——不是如许的说法,念一句南无阿弥陀佛,你要生决议心了,及时行乐决议是你的同族本国,你认得准了,就象我们晓得我们的家在哪个中央,认得家门了,那随时都可以归去,如许叫决议念,如许会失掉家庭的摄护。比方我们在新工佛堂,不论在此学多永劫间,早晨就可以回家,由于有家庭的摄护,不会觉得到颠沛流离没有家可回。

  我们的存亡无明压榨,没有将来趋势的压榨,人惧怕的便是没家可回,我们晓得及时行乐是我们的家,我们决议可以回家了,阿弥陀佛是我们的大悲慈父,他给我们个完好的家,我们归去就对了,情愿回就可以归去,那门就关闭着,你随时就可以归去,那如许就会放心,如许的放心叫决议念。决议念,是佛恩处。佛的恩惠赐与地点,便是赐与我们一个完好的家,给我们一个黑暗的将来,给我们一个万德具足的将来的整个生命,如许来念经,称为一念决议。那么如许一念,是难以想象的。这叫一念永念,也叫决议念。

  昙鸾法师讲三种念,“佛法在于三种,在缘”,你如今缘的是什么?你缘贪嗔痴慢疑恶见,那你就在六道循环,若缘佛,我们的心便是佛,你在这中央生决议了,当下就醒悟。我们众生当下在做什么,看你缘的什么,你若明确本人当下在缘什么,你便是醒悟者。我们看到花,心就欢欣;看到一些欠好的工具,心就厌恶;我们的心缘佛,缘佛的黑暗、缘佛的万德,缘佛的这一称南无阿弥陀佛,皆共往生无一脱漏,我们缘如许的力、缘如许的万德,你在这里生决议了,再也不散坏了,这便是伶俐,这便是醒悟。“在缘、在心、在决议”,我们学佛就要在这个中央站住脚。

  “少欲有为,身心自由”,若晓得这一句南无阿弥陀佛的赐与,也可以使我们失掉这种自由。这个自由是清净有为真实伶俐,由于阿弥陀佛把统统众生的这种存亡题目彻底地处理了,我们担心了,阿弥陀佛曾经成佛十劫了。

  “闻我名号,俱来我刹,若不生者,不取正觉”,阿弥陀佛就有如许的愿,我们信佛了,便是缘佛如许的愿力,作为心,这个心在这个中央生决议了,那就成绩了。如许的成绩,便是放心。放心,便是有为。有为,便是真实伶俐,便是自由,便是清净。

  释教是个办法,这个办法决议了,它就再也稳定了。稳定了,你使用一次就可以提倡长处,就如你吃糖,吃一次就晓得糖是甜的了,永久晓得糖是甜的,你如果领会到佛的法味,就象蜜蜂采蜜是一样的,采一次当前,它晓得甜味了,你轰它也不走,那你念念就念经了。

  我们要晓得念经的这种万德,缘佛的这种万德,这个心生出来了,就会成绩如许的决议,失掉如许的长处,那我们念经就欢欣了,盲目不盲目在念经,盲目不盲目在归命。

  “在缘、在心、在决议”,活着间亦云云。有喜好打麻将的人,内心有个缘,他缘“明天早晨和谁在哪一家打麻将”,他想起这个事变,生这个心了,“好,我如今就去”,什么也不论掉臂了,那叫决议,决议了,他肯定打麻将。有人做买卖,这笔买卖他缘上了,二心里决议了,就去投资,就做这笔买卖了。有的人做好事、做坏事都是如是。杀盗妄淫亦复如是,佛法亦复如是,以是说“在心、在缘、在决议”。

  我们如果明确我们现前心的服从,那真难以想象,就象印光法师说:“诸佛正遍知海从心想生。则是心作众生,是心是众生,众生懊恼业海从心想生之义,便已彰明校著。果能深明此义,谁肯枉受循环”,我们如果明确这个原理,哪团体还在受循环?那就缘佛吧,缘佛都了存亡,圆满佛道。

  第三觉知心无厌足。唯得多求增长罪过。菩萨不尔常念满足。安贫守道。唯慧是业

  凡夫的心得寸进尺,我们都晓得,如今我们的生存程度跟过来比,真是富有,但是各人有几个满意的?有一百万,想一万万,过来万元户了不得,如今基本不算什么了,哪家没有几万?但曾经不妥回事了,还要贪。过来住的平房、瓦房都很好了,如今住的都是楼房,另有空调,也不满意,还在冒死的捞。

  人的贪婪是个大海,无底无边。我们好美观看本人是不是如许,我们各人是不是如许?过来一家有三大件都很少,自行车、腕表、缝纫机,如今各人都不必了。你满意?满意不了。过来我们一团体人为几十元,如今拿几千元,你也不满意。人的愿望无有边沿,这便是存亡苦海

  “心无厌足,唯得多求”,我们要醒悟这个中央,我们这个心便是贪;“增长罪过,菩萨不尔,常念满足,安贫守道”。什么是安贫?便是满足,不跟上边比,也不跟下边比,满足常乐。我们中国儒家的头脑,也是很了不得的,是作一个坏人的规范,比方说“人若无求品自高”之类的话,都是菩萨之行。

  “唯慧是业”,本人清净无有沾染,不为自求,如许叫慧业。如今我们许多人,只为贪婪,包罗名闻利养,这叫愚痴。如今愚痴的作业象祸不单行一样损伤我们的生命。

  第四觉知懒惰坠落。常行精进破懊恼恶。摧伏四魔出阴界狱

  便是我们称念这一句南无阿弥陀佛,失掉及时行乐这种圆满的赐与,使我们放心,使我们失掉圆满的这种佛恩,唯有报佛恩,欲使佛法住世,欲拔统统众生苦,欲使统统众生同生极乐国,不要说我晓得这个法益就可以了,那样便是懒惰。懒惰就会发生新的懊恼,以是要破懊恼恶,摧伏四魔。

  所谓的四魔,便是我们本人的这些沾染因缘,以致所谓的阴境。我们对一些地步的沾染,对一些感觉的沾染,对我清净不清净的沾染,对我念经成片不可片的沾染,对我开悟不开悟的沾染,对我的名闻利养的沾染,对统统的沾染,佛法通知我们这都是阴魔界。佛法但尽凡情,别无圣解,若作圣解,必落魔眷。

  如今为什么许多人练气功,就会呈现题目?中国的神经病人特殊多,多是练气功练出来的,由于他们没有戒律的摄护,便是本人有一些地步,忽然觉得到本人怎样样了,作圣解了,就堕入魔眷。

  《楞严经》在这中央写得特殊明晰,五十二阴魔写得很清晰,如今气功师多是被这些阴魔所摄。作圣解就叫阴魔,沾染就叫阴魔。这阴魔是自以为是、贡高我慢、说谎话未证言证的意思、损伤无量众生的意思。许多人还依靠这些天魔外道,受无量的损伤。

  固然以南无阿弥陀佛的这种万德洪名的回施,他们亦得往生及时行乐,亦得万德摄护,但是也要提示各人,要有三皈依的戒体,要有三皈依的摄护,若否则,你活着间都市遭到损伤。佛法有戒律的维护,有准确的观点,有不沾染的基本教养、决议的赐与,这个决议解,便是说不行沾染任何因缘,如许就会阔别魔的损伤。

  第五醒悟愚痴存亡。菩萨常念广学多闻。增长伶俐成绩谈锋。教养统统悉以大乐

  我们说不为自求,便是以伶俐的眼睛来普遍的学习,为拔统统众生苦来学习。如许的学习,便是有眼睛的学习,便是安康的学习,是有伯仲另有眼目。若否则,自觉的学习,沾染的学习,为本人名闻利养而学习,那就会提倡所谓的没有眼目但有伯仲的罪过,那会生许多苦末路。

  在六度秘诀上,救济、持戒、忍辱、禅定、精进,这前五度都是伯仲,若没有般若,那就没有眼睛,以是说第六度是眼目。我们各人都晓得,多学多闻都是为了群众,不是为了本人,如果为了本人,是名愚痴,是名增上慢,是名无伶俐,是名无眼目,如许的学习越学越苦楚,越学越贡高。

  我们走许多中央,许多人学了许多释教的头脑,但是便是没有性空的眼睛、无沾染的眼睛、不为自求的眼睛,四处诋毁他人,而不是给人以伶俐、教养与提携、拔统统众生苦,只是看不起他人,说这团体不如我,谁人人不如我,如许不叫学佛,如许学一些贡高我慢,就象妒忌一样,如许是名闻利养的损伤,这个损伤特殊重。

  “教养统统,悉以大乐”,便是所谓的不为自求。学习、修持都不是为自求。要是为自求,那便是愚痴。什么叫大人?行菩萨道,便是大人。什么叫君子?锱铢必较,什么都为本人算计。大人,便是为统统众生,以是叫《八大人觉经》。

  第六觉知贫困多怨横结恶缘。菩萨救济等念冤亲。不怀旧恶不憎恨人

  这是通知我们怎样来面临社会的“贫困多怨,横结恶缘”。

  你如果贪婪炽盛,便是你有一百万,也是贫困,也是多怨的人。什么叫贫困?不满足便是贫困,满足便是贫贱,便是常乐。人为什么多怨?人间的多怨来自于不满足。

  “贫困多怨,横结恶缘”,如今人多求,得寸进尺,四处都是怨家仇敌,恶缘多。本人有个厂子,把他人的厂子挤垮,以致他人败尽家业也在所不吝,打赌、打牌、玩股票都是云云。玩股票,有的人跳楼,有的人一早晨成为百万大亨。

  各人学佛肯定要爱国、爱人民,爱本人这种整个的体系,国度平稳就给我们学佛带来平稳,国度的平稳是各人的福报,以是我们要做一个有利于社会的人、有利于人民的人、有利于统统的人,不要结恶缘。

  “菩萨救济,等念怨亲”,便是无论他人怎样看待我们,我们都要给人以长处。我们念这一句南无阿弥陀佛,怨亲同得往生,同得长处。那么再看统统众生的时分,无亲无疏,视统统众生若本人,视统统众生若一子,如许的心叫大民气,如许的心叫菩萨心,如许的心叫诸佛心。我们不要做君子心,锱铢必较,结许多恶缘,活得狭窄苦楚,颠倒无明,苦不胜言。

  如今人比过来苦。我们到许多公寓,一进小区,内心就觉得不舒适,由于第一道门是个铁门,第二道门是个铁门,第三照旧个铁门。过来文明大反动有支歌,唱得可欠好听了:“铁门铁窗铁锁链”,都是铁的。各人有铁门铁窗,也有个贪求的锁链,真是很苦。

  曩昔我们各人一个单元,几十家住在一个大院里,各人都欢欢欣喜的,一个孩子出来玩,小孩子们都出来玩,一家做好吃的,左邻右舍都来吃,如今相互之间都不打招呼。

  这个期间真叫人伤感,常常听到他人被绑架了,曩昔听不到的故事,如今都上演来了,便是民气不古,人的生存在递增,但人的品德日落千丈在降落。我们学佛的人肯定要把本人的品德水准拿得出来,若否则,我们学习佛法干什么,对社会没有利、对国度没有利、对释教没有利。

  “不怀旧恶,不憎恨人”,便是我们的冤家不要愤恨他,我的亲人也不要过火地沾染他,做一个清净对等的人。过来人间法讲,小人之交淡如水。如今人好就好的不得了,坏就反目为仇,拿刀拿枪。我们对人要平庸温和,越宽松越平庸越好。平庸便是温和,对任何人都是如许,那就有佛法的长处了,那就真了。什么真?一真全真。看待任何人都是一样,这叫真。你说“我对我妈妈好,对他人就愤恨,瞋目竖眼”,那么你对你妈妈也真好不了。

  以是我们要做一个真正的坏人,真正的大人、恶人,对统统人都是一样的,多好,多宽松,到处见亲人。这个中央就象我们到大殿拜佛一样,必恭必敬地磕个头,我们对任何人都必恭必敬的,那么任何人不都是佛?不都在加被你?多好。如今人计算、愤恨,对人发作偏见,这团体好,谁人人坏,吝啬得要命。《八大人觉经》便是启示我们的大民气。

  第七醒悟五欲过患。虽为俗人不染世乐。常念三衣瓦钵法器。意愿出家守道洁白。梵行高远慈善统统

  “五欲过患”,欲界天,因此五欲为乐,以五欲为满意,财色名食睡,他们满意得很。财,他们以琉璃宝为地,有种种黑暗的七宝殿;色,有无量的天女;名,他们著名了,到哪儿都有无量的人奉养;食,天上的人比我们吃的好,要什么样的饮食都有;睡也睡的好,他们内心什么也没有。他们的五欲很容易失掉满意,以是沉溺于五欲,而不克不及运用伶俐。天人的不对便是沉溺于五欲。

  我们在冒死地满意五欲的时分,就会损伤许多的因缘。人世的五欲满意不了,包罗帝王五欲也满意不了。财,你便是帝王,想把人世的统统财富都拿过去,那也是不行能的,许多工具也满意不了你;色,也不克不及说统统人都是你的家属;名,也有人诋毁你;食,固然帝王在食上可以失掉一些满意,但是也不是想吃什么就能吃什么。我们人的五欲若想满意,会损伤许多的生命,损伤许多因缘,以是我们要看法到五欲的过患。

  “虽为俗人,不染世乐”,这是通知我们,不要去老染著人间的那些五欲,它会象天上的乌云一样遮掩我们的伶俐黑暗。

  “常念三衣,瓦钵法器”,通知我们学佛的人要向往这个因缘,提倡出离人间之心,不染著人间之心。

  “意愿出家,守道洁白,梵行高远,慈善统统”,如许就会失掉清净的教养,这是大人之行。

  第八觉知存亡炽然苦末路无量。发大乘心普济统统。愿代众生受无量苦。令诸众生终究大乐

  “存亡炽然”,我们肯定要晓得我们的存亡炽然,不要为自求,不要以为“我本人怎样样”。我老觉得到我能够在法座上一口吻上不来就去世失了,也能够一出门就去世失了,也能够一上床就去世失了,都市的,性命真是无常。以是我们各人要晓得存亡炽然,无常敏捷,切莫以为本人另有很长很长的生命,莫误本人。念这一句南无阿弥陀佛就要拿得住,拿得住什么?阿弥陀佛这种万德洪名的赐与,我决议承当,荷担如来家业,莫做父老之喻。父老之喻,你也不要逃逝,佛把产业给你,你就拿来,万德具足,及时行乐便是我们的同族本国,何时何地不论什么状况下,丧失生命便是回同族本国,如许的因缘那叫念经了、知佛恩了。

  我们念念四句偈子,“其佛本愿力,出名欲往生,皆悉到彼国,自致不退转”,佛的本愿力,使我们出名即得醒悟,即得转相教养,即得收支自由,以佛的黑暗遍照污染人间,以阿弥陀佛的万德赐与载负统统,是为净土秘诀。净土秘诀给我们各人带来一个圆满的、难以想象的服从,这种长处是佛的终究道业,非统统九界独立所能觉醒。云云最殊胜圆满之处,是由佛恩回施,只要报仇行持。若不深明此理,与净土一法提倡真正的看法是很难的。

  “苦末路无量”,普通常谈我们人类的八苦,比拟好了解,实践我们这个人间有无量的苦,由于众生无量,苦的差异亦是无量。以苦来描绘这个娑婆天下,是个方便,各人若知佛法,那另有佛法之兴趣。

  我们这个娑婆天下叫堪忍天下,他方诸佛疆土的人看我们这个天下的生命,以为不克不及忍耐,“在此五浊恶世怎样能生活上去?怎样能忍耐?”但是我们觉得到活得还挺好的。这个中央是引发我们厌离心的,使我们不要染著于人间的这种五欲,不要染著于所谓的本人的身、本人的生命,得以逾越,你再来运用这生命,它便是伶俐的生命,以是上面讲“发大乘心”。

  “发大乘心”,大乘,便是引发我们各人不为自利。大乘是载负统统众生的意思,以法界为乘是为大,载负统统是为乘。

  “普济统统,愿代众生,受无量苦,令诸众生,终究大乐”,愿代众生受无量苦,这是大悲心地点。我也常听人如许问:“法师,我们讲法为什么他人不听?我们讲法为什么不克不及压服他人?我们给他人引见释教,为什么他人不置信?家里的人不信佛怎样办?”,这个中央就感导我们发大乘心:“普济统统,愿代众生,受无量苦”,这是一个特殊紧张欲压服人的基本的力气地点。

  你讲法也好,引见佛法也好,作为一个真正学佛人也好,欲使更多的人,终究得大愉逸,那你就要愿代众生受苦,要发菩提心。这个心力气就大,每每我们锱铢必较,看到我的亲人,他对我好,我就给他引见释教——不克不及说不可,如许的力气很小。

  我们要引发统统众生出离存亡苦海,摄统统众生同生极乐国,拔统统众生的存亡苦本,发如许的雄心愿,这种大慈善心生起来,就会愿代统统众生受无量苦。这无量苦,便是以他人的苦为苦,如许才干不得人心,才干真正把佛的这种教养、佛法的长处带给他人,使他人服气。

  诸佛如来出生,确实受了无量众生的苦,他们原本无苦可受,由于吃了众生的苦,才干领会到众生苦的泉源,才干拔苦。愿代众生受苦是个特殊紧张的一个因缘,我们若想使一团体失掉真正的佛法长处,肯定要放下本人身心的这种轻安,便是对本人身心的染著、对伶俐的染著,深化他人的头脑,以他人的苦为苦,象本人的苦一样。以是说把统统众生视若本人,如许就可以提倡令诸众生得大愉逸的法益。

  《八大人觉经》通知我们不为自求,这是佛法的基本。

  云云八事。乃是诸佛菩萨大人之所醒悟。精停止道慈善修慧。乘法身船至涅槃岸。复还存亡度脱众生。曩昔八事。劝导统统。令诸众生觉存亡苦舍离五欲修心圣道。若佛门生诵此八事。于念念中灭无量罪。进趣菩提。速登正觉。永断存亡。常住高兴。

  “云云八事,乃是诸佛菩萨大人之所醒悟”,我们学习《往生论》也是为了引发我们这种大人醒悟,走出吝啬,走出这个狭窄的无私、这种不伶俐的因缘,那叫玩火******。人都在冒死为本人效劳,就象那蚕吐丝一样把本人彻底地缠缚起来,不断到殒命。诸佛如来他所醒悟的便是广阔清净无有沾染的那种伶俐,是逾越。

  “精停止道,慈善修慧,乘法身船”,我们念这一句南无阿弥陀佛,普利统统众生,使法界众生同归一真,同归阿弥陀佛清净疆土。如许的大菩提希望,便是法身之船,便是大乘。净土一法是大乘教,念经人是佛的第一门生,莫以为念经之人为小乘。

  许多人念经便是行的小乘,但为自求,基本不论他人。小乘,你怎样能念经?念经怎样能称为小乘?如今比拟广泛传播便是这个因缘。

  “至涅槃岸”,我们欲到达一个大自由,不住存亡不住涅槃的伶俐的心、伶俐的成绩,那就要了存亡。了存亡靠什么?称念这一句南无阿弥陀佛,以南无阿弥陀佛圆满统统,一念中圆满统统。“诸有众生,闻其名号,决心欢欣,以致一念至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转”,这是个决议往生、决议的长处。“即得往生”,便是失掉往生的长处,便是识得同族本国,终极的归向认得准了。

  我们如今熟习及时行乐是我们的同族本国,也是一片黑暗,我们称念这一句南无阿弥陀佛,也便是统统众生咸入黑暗遍照、咸入及时行乐无一脱漏,我们如许练习,原本便是清净,如许的发心原本便是极乐疆土,色身一散坏,天然归入大黑暗藏中,天然圆成佛果,这真是难以想象,若否则,你一到谁人工夫,见到黑暗生大恐惧,见诸佛相,也会生恐惧,诸佛相一出便是大黑暗。我们称念这一句黑暗名号万德洪名,圆成统统。圆成统统,便是大黑暗,便是愉逸疆土。圆成统统,同归黑暗遍照,便是一片黑暗。这一片黑暗,我们如许久久地念、熏习,当下得长处,临终圆成长处,以是说这是一个难以想象的因缘。以致统统甚深修持法,莫过于如是。由于净土一法间接以惯用提倡基本,以黑暗归入。

  密教有五个序次,所谓的戒、正受、法术、黑暗、惯用,我们因此惯用起手的。便是佛以果德回施给我们,我们一称南无阿弥陀佛,统统众生咸得往生无一脱漏,识得同族本国,就放心了。这便是佛的恩惠,给我们一个家,给我们一个万德,使我们歇心。这歇心的本旨,便是大伶俐的此岸。歇心即菩提。

  菩提便是佛道的最基本长处地点,是诸佛惠以众生真实之利的真实之利地点,是佛的无尽大悲普渡众生本怀地点,是诸佛所证,动念便是黑暗。什么黑暗?我们举心动念,来一个懊恼,来一个贪图,你立刻晓得,这便是黑暗。若否则,你就不知,不知就随着这种暗中贪图流转,那便是众生。一念贪嗔痴慢疑生起,立刻醒悟,便是黑暗。

  净土秘诀举心动念即在黑暗之中,由于它的基本是惯用,便是圆满无有亏欠的意思,便是一称南无阿弥陀佛,皆共成佛道,咸得往生无一脱漏,得这个大放心。这放心处,也正是所谓的歇心处。歇心处,正是所谓的惯用,无智无得,无来无去,无生无灭,对等一相,那么再一举心,立刻就明确,立刻就晓得。我们心肠无有挂碍之时,一举心就晓得。你内心乱糟糟的,举心也不晓得。这一举心、一动念就晓得,一知便是黑暗。云云黑暗繁衍于将来,以是说便是无量光。云云黑暗无有连续,便是无量寿。

  南无阿弥陀佛,便是南无无量光无量寿,我们的运气便是无量光无量寿,我们将来的命便是无量寿无量光,这难以想象,没有识与不识,你的生命的完毕,不外是个转换而已,你基本不必注重它,你在世也不会觉得到压榨,你晓得将来是无量寿无量光,如今得以无量寿无量光的这种加被、得以这种生活,得以放心的这种生存,活的自由,去世也去世得洒脱。

  由于你这个殒命不外是回同族本国,彻底圆彰而已,彻底圆成而已,彻底舍弃统统挂念而已,那更是黑暗,这种办法特殊难以想象。许多人寻求临终的作念,岂不知这正是临终?

  什么临终?看破统统存亡的基本便是颠倒贪图,那么你就归入一片黑暗。一称南无阿弥陀佛,便是黑暗遍照,便是真实不虚,便是二心。什么叫二心?统统众生咸入黑暗。欲求个二心那不是二心。云云二心,便是黑暗,便是无碍。云云二心,便是极乐疆土之加被、极乐疆土之赐与。云云二心,便是成绩往生及时行乐的正因地点。

  “若邪定聚及不定聚不克不及成绩往生正因”,这正因,便是正定聚,得入大定。这大定,便是一片黑暗。我们念这一句南无阿弥陀佛,原本便是一片黑暗,咸归圆满。

  “至涅槃岸。复还存亡度脱众生”,便是不住涅槃也不住存亡,虽于存亡中,存亡不行得。不住涅槃道,便是不取证,能得以度脱众生。

  “曩昔八事,劝导统统,令诸众生,醒悟存亡”,这便是报仇了,知恩报仇。发菩提心,便是知恩。引发统统众生发菩提心,如许做难以想象。

  “舍离五欲,修心圣道。若佛门生,诵此八事,于念念中,灭无量罪,进趣菩提”,这是进趣菩提,净土秘诀不是进趣菩提,而是念念在菩提之中,念念在黑暗之中,念念在万德圆满终究道业之中,念念在具足这种难以想象的法益之中,没有出离。这种佛的果德遍于十方尽于虚空含纳我等,云云盛德是佛所赐与,以是跟这个办法纷歧样。

  “速登正觉,永断存亡,常住高兴”,我们念经的人亦复如是。“第一依伶俐门,不求自乐,阔别我心贪著本身故”。这《八大人觉经》便是阔别这种我的染著,发菩提心,代众生受苦,知恩报仇。

  什么叫代众生受苦?由于本人晓得统统众生的苦不行得,存亡不行得,于存亡无染无著,把这种长处回施给统统众生。怎样回施?要代众生受苦,要体察众生之苦,不舍统统苦末路众生。你若舍众生苦,你就不克不及与众生同生极乐国。净土秘诀的这种转相教养,就在于这个使用,所谓“阔别我心贪著本身故”。

  我们用《八大人觉经》作一个引导,这段笔墨最次要为了阐明不为自求真实长处地点、伶俐地点,这是统统诸佛菩萨大人之行持,非众生心量,那么我们欲逾越众生之循环苦末路,就要随顺佛的醒悟,随顺大人之地,随顺诸佛赐与的这种教导,若不如是,那便是无尽的循环,就难以失掉佛法的法益。

  摘自慈法法师《往生论》讲记

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