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八大人觉经注释

八大人觉经 | 宣布工夫:2014-02-17 | 作者:安世高 [投稿]

  上人序

  八大人觉警世纷,凡人同流合污,在变化不绝的情况与不时消失的工夫中,随着地步牵引,不知不觉追逐于名利欲乐,却未曾埋头考虑生命之意义安在。比及渐渐迟暮、去世之将至,蓦地回顾,才惊觉空过了终身,到头来,再懊悔又若何怎样呢?

  贤人之以是逾越凡俗,在其心镜清净,清清晰楚映照世出人间种种法,而以醒悟的慈善怜视众生;统统不为本人,心中没有五欲贪求,唯求众生愉逸摆脱,大家免于受苦沈沦。因而,无论古今中外圣哲贤人,其心胸无不是开阔荡、光朗朗,德馨垂芳更胜星辉寿长。

  距今二千五百多年前,释迦牟尼佛出生人世,醒悟后的他行化于恒河两岸,一步一足迹地踏下佛法的脚印,而佛门生们传承薪火、调集龙8国际pt山君机网页版,将佛陀随境应机的珠玑法语广为传播,嘉惠千万万万干渴的心灵。

  佛法的肉体亘千古而稳定,但是真理有形,功效怎样端视团体埋头与否,所谓信、解、行、证,总要本人能承受,而且发愿实验,在理论中回证真理,才有自助助人的果实可以播种。

  身为佛门生,我们恭敬亲爱佛陀,就要忠诚推行佛的教法,时时将佛法用在一样平常生存中,倘若我们的头脑和佛陀的教法离开了,举动相对是越规犯戒而错误的。

  固然发心学佛,也要戴德古德祖师们,他们尽形寿探研佛法真义,再将心得留传上去,协助我们体解真理,才干运用无碍。至于僧团的生存,异样是相互观摩、切磋琢磨、相互检验,如许佛法就能永住人世。

  当今末法期间,最紧张的是进步大家的觉性,昔人说高枕无忧,而末法众生懊恼垢重,形成工夫的劫浊与空间的混乱,由于人间杂乱、民气不屈,以是整个宇宙多难多难,万物赖以生活的大地也不时蒙受毁坏。我们研讨佛陀所说的《八大人觉经》,正是要醒悟人间的无常,重新调解大家的心态;谐和社会成为祥和的互动,大家平心静气,社会祥战争安,民气平,天下就安全。

  求天下安全,从培育戴德心做起,对人间苦难抱持好像身受的悲怀,尽己之力拔苦与乐,日日戴德满足,心无迷恋,意不颠倒,这便是最大福。

  学佛,学而觉,学便是要理解,理解之后能体悟,就如普通人选择人生的偏向,有的人志为人师,既然要当教师,就要先自我空虚,修养人文知识,才干进一步教诲他人。异样的,学佛之道,肯定要开启慈善大爱的心,本人支付,也教诲他人一同做,自度而度人,云云才是真正的学佛。

  学佛还要发大乘心,看看散布环球的慈济人,各人都是出于一念发心,将这颗慈善的种子带到他们的侨居地,收获、耕作,然后打动更多的人,齐来贡献这分无私的爱。大慈大悲之心无量,以是我们也是学无尽头,既然走入空门,皈依佛,肯定要与佛心贴近,佛陀有大慈善心,我们要学的便是这分慈善大爱,可以普济众生。

  固然,长养慈善心有种种办法,听经学法只是一个进程。昔人说「千里求师,万里求艺」,从前的人限于印刷与交通方便,想要求得龙8国际pt山君机网页版的只字片语,或是明确一套完好的原理,着实不容易。但是古代网路资讯兴旺,要获得龙8国际pt山君机网页版并不困难,但是皈依法,最紧张的是能「自我受用」,能受用才有醒悟的盼望。

  以是先学得佛的慈善,然后往佛法中讨论,得一法而奉拳牢记,我们就终身受用。倘若佛法不克不及用在一样平常生存,听再多法师讲经,乃至本人也能说得条理分明,但是与平常的举动体现两相违犯,那么再好的佛法照旧没有效啊!

  皈依僧,僧是传承佛法火种的人,对普通人打仗或理解法理也很紧张,我们一方面戴德古德祖师们绍继佛种,一方面临出家的法师们也要敬重忠诚。出家人,跟随诸佛菩萨的芳踪而修行,这种舍亲割爱以利天下的情操很值得恭敬,以是在家人敬重出家人这是必定的。

  尊师重道,我们的慧命就能增长。出家人在僧团中薰细长养,无论学问或行仪,每一位都有差别的长处,也有差别的修行心得,都值得我们学习。在家的信徒,肯定要有恭敬出家人的心态,云云才干三宝具足,才是真正的三宝门生。

  既是学佛,肯定要按照规律按部就班,才是学佛的态度。出家人剃染修行,要有一分任务感,除了上求佛道之外,更进而下化众生。佛陀所说的《八大人觉经》,从第一醒悟开端,就要我们警觉人间无常危脆,人生是苦;醒悟统统的苦患都是起自一念内,心田有了懊恼以是造业不时,酿成种种灾害。

  第八觉知也说「存亡炽然,苦末路无量」,我们在六道中生存亡去世、去世去世生生,这种疑惑而充溢懊恼的生掷中,确实有无量无边的苦患牢牢压榨,使人喘不外气来。这些苦患要怎样断除?唯有修行寻求真理,讨论存亡的规律,才干掌握存亡往复的选择权。

  人身难过,我们不肯造恶蜕化天堂,也不用求地狱的吃苦,只是「常念满足,安贫守道」,而「惟慧是业」;伶俐、觉道才是我们要寻求的。在人世,可以看尽人生,透彻存亡的苦难,以是能开启心田的慈善,并以此投入人群去事必躬亲。

  富有者失掉教养,成为富中之富的人生;贫苦者解围拔,让他离开天堂般的苦楚;故意有缘想要学道者,失掉埋头接引和指点,这便是出家最紧张的目的。盲目而觉他,本人摆脱存亡循环的苦难,还要去救人,便是出家学道者任重道远的承当;切莫悭贪不舍,不愿将佛法的好处和众人分享,不然就得到了出家人的天职。

  龙8国际pt山君机网页版中有一段故事,阐明法救济的紧张——

  在一个陈旧的国度,分开都会七里路有一座精舍,住着五百位修行者。此中有一位长老年岁很大了,他曾经修行几十年的工夫,但是忘性很差,所听过的法一下子就遗忘了,五百位修行者轮番教他,教了几年,照旧连一个偈子都记不住。

  老比丘本人也非常烦恼,虽然求法心切,无法便是不克不及心照不宣。

  有一天,国王请诸比丘入城受供,老比丘自大自怜,以为这辈子幸得人身,又得闻佛法,为什么便是法不住心,更无法尽出家人的责任,将佛法再传给他人?他愈想愈以为悲痛,不知不觉走到一棵大树下,想想再活下去也没故意义,爽性吊去世在这里,因而拿着绳索就往树上扔。

  佛陀晓得了,化为树神出来呼老比丘,他说:「修行者啊!你的身材来自怙恃,慧命则吩咐给佛陀,为什么你不爱惜生命,也掉臂增长慧命,反而要毁失本人呢?这是罪不容诛啊!」

  老比丘听到树神的呼,不由得痛哭起来:「我也想爱惜身材,更爱惜闻佛听法的因缘,惋惜我一丁点法理都无法领会。」

  正在悲悼烦恼的时分,佛陀曾经如今老比丘眼前,老比丘十分诧异,赶忙伏地向佛陀求后悔。

  佛陀就说:「统统都在一念心,可晓得你过来生中异样也是出家人,并且具有智慧本领,明白许多佛法,更向导五百人的僧团。但是你对法的教授很吝啬,贻误了许多人的慧命,以是此生要被骗痴闇钝之报,修行几十年还无法开启阴暗的伶俐。」

  佛陀并说了一段偈语:

  自爱身者,慎护所守,盼望欲解,学正不寐;

  身为第一,常自勉学,利能诲人,不惓则智。

  学先自正,然后君子,调身入慧,必迁为上;

  身不克不及利,安能利人,心调体正,何愿不至?

  本我所造,后我自受,为恶自更,如刚钻珠。

  老比丘听了佛陀的话,忆起前尘往事,果真本人高傲不愿传法,难怪此生痴顽,真是自食其果。于是至诚地发露后悔。佛陀轻轻一笑:「后悔则清净,只需你至心后悔,好好维护生命,就能增长慧命。今天国王设食扶养,你可以带着寺内的僧众去应供。」

  老比丘另有所踌躇,但是佛陀鼓励他拿出决心来!老比丘决心大增,第二灵活的带着群众往皇宫应供去了。

  年老的比丘们个个内心疑心,深怕老比丘受供出丑,但是碍于佛命,也只好随着入城。

  到了皇宫,国王很恭敬僧伽,亲身端水让比丘们洗净伯仲,接着扶养丰富的饮食,扶养后并敬重请法。老比丘坐于上座,模样形状威仪已与昔日大大差别,看起来就令民气生恭敬,启齿说法更是声如洪钟,嘹亮明澈,句句法语流入民气,不但是国王欢欣,就连五百位随行者也都敬仰赞赏。

  因而,出家人有出家的任务,普通人也有飘逸存亡苦末路的路要走,「精停止道,慈善修慧,乘法身船,入涅盘岸,复还存亡,度脱众生」,正是《八大人觉经》中所昭示的开阔小道。请诸位学佛者,无论在家、出家,都要守好本人的天职,盲目觉人、自救救人,这才真正是我们学佛求醒悟的路途,各人要多埋头啊!

  缘起

  生命的大疑问,安静的地步,心智一片阴暗,庞杂的思路逐个安排于静思中。佛陀是一位大觉者,为渺茫众生示现「八相成道」而成佛。未出家前的他也已经过和凡人一样的人生,异样拥有家庭、怙恃和妻儿,独一差别的只是他生长的情况。成佛前的悉达多生于皇宫,贵为太子,不光是国王最大的等待——未来要承继王位执掌国政;也是天下人民盼望的寄予。他在幸福的生存中生长,享用最高贵的报酬,所受的教诲和普通布衣黎民也有所差别。

  但是悉达多太子最异乎寻常的,并不是他的势力贫贱,而是与生俱来对万物的悲悯。普通人总是受了「苦」,才会去探求什么是「乐」,而悉达多太子享尽天下统统福乐,却能深化官方痛苦,发心探求众生苦难之因。

  他以为人生而对等,却发明社会上有种族、阶层的辨别;又察看到凡夫成日追逐名利,迷恋欲乐同流合污,不盲目光阴流逝,老病去世苦接二连三。他从生老病去世中去领会,觉得到此中尤以亲情最难割舍,而人间间许很多多的懊恼,则是来自人与人之间的看待。

  他不时考虑,在安谧的情况中沈思:懊恼从何而来?怎样消弭懊恼?生老病去世怎样摆脱?人与人之间的不屈等,又要怎样改动?这是年老的悉达多太子,对人间间收回的大疑问。

  他隐隐体悟出人生无常的原理,更感触情爱胶葛的苦楚,因而决定分开贫贱吃苦的情况,去过修行求道的生存,寻觅对治众生渺茫的办法,令众生皆得摆脱。最初,他出家了。

  修行者悉达多踏上寻求真理的路途,颠末参访、苦修的漫长路程,体验差别宗派间的教旨,对每位宗教家、学者他都谦虚请教。苦行者的毅力令人恭敬,学者的研讨肉体也给他很大的震撼,但是对年老的悉达多来说,虽然有些心得,却以为照旧不终究。

  他决议单独寻求天地宇宙的真理,万物有物理,人的身材有生理,人的心田故意理,怎样透彻这些万物、存亡、心灵懊恼的课题?怎样才干打破渺茫,见到真纯清净的原理?他以坚决的决心单独踏上探寻的路途。

  这是佛陀发心求道之前的一段心路进程。之后悉达多太子颠末访道、苦修等等实验,最初在菩提树下证悟,佛法就今生根外扬,开枝散叶广化天下。我们后代学佛的人,有幸浸沐在佛法光芒下,不得不合错误佛陀星期顶戴,戴德佛恩浩大。

  人生,明白戴德的人才干满足,能满足的人才会高兴;修行也是云云,心田满足即无迷恋,心无迷恋则意不颠倒,以是要明白戴德。我们尤其要戴德佛,佛陀有感于众生渺茫,发心探求宇宙人生的真理,因此归结出「三理四相」,人间统统都不离这个准绳。

  「三理」——物理、生理、心思。「物理」包括成、住、坏、空四相,以是人间没有一样工具是永久常住的。人的身材变革称作「生理」,包罗生、老、病、去世四相,一样是分秒变迁。人的「心思」则有生、住、异、灭四相,一念好意生起,很快的动机又断了;一分戴德心起,很快又转移了,这便是心念的变革。

  我们存在成住坏空循环不断的宇宙间,随着生理生老病去世的变革,心思也不时在生住异灭中循环,说来危急四伏、苦难偏多。面临这么多的苦难,剖析起来原理很大,名相也许多,于是佛陀慈善应机逗教,就以八种复杂的方法,为我们归结三理四相之下的八大苦难,使我们理解而警惕,彻悟苦、集、灭、道的真理与实验。

  原经翻译者

  后汉歇息国三藏安世矮小师

  在报告这部龙8国际pt山君机网页版之前,我们起首要戴德本经的翻译者,便是「后汉歇息国三藏安世高」巨匠。

  安世矮小师,身世歇息国(今伊朗)太子,对佛法非常好乐。老国王过世后,他接掌了王位,但是他认清了人生无常的真理,视繁华贫贱如浮云,以是就把王位让给叔叔,本人出家去了。

  出家后的安世矮小师潜修佛法,在修学有所领会后,愈加深他探研佛法的盼望,于是环游各国,辗转因缘下,于东汉(后汉)桓帝建和二年离开洛阳,便在洛阳安住,一方面研习华文。过了一段工夫已通达华文,故在精研佛法之余,动手中译龙8国际pt山君机网页版的任务,统共在中国翻译了二十九部经论,《佛说八大人觉经》便是此中之一,提供后学者莫大的学习资粮。

  除了安世矮小师翻译之外,明朝蕅益智旭巨匠并为造论,弘扬传播此经。

  释经题

  《佛说八大人觉经》

  学佛便是志在成佛,以是要忠诚敬重、坚决意愿。坚决意愿的主要条件便是「定时如教」,每天都要保卫时光不虚度,以工夫来累积成绩统统,如佛所教、惜时精进,这便是定时如教。

  佛陀的教法和庙宇端正,我们肯定要掌握与推行,坚持心静无邪念,修行看似平庸,实则定时如教的工夫就在这里。

  《佛说八大人觉经》,「八」是数字,指的是我们应该理解与醒悟的八大项目,可以理解这八大项目,就不会迷失生存与修行之道。「大人」便是「大士」,也是「菩萨」的意思,就像我们称观世音菩萨为白衣大士;但凡发大心、立雄心愿,推行小道者,就称为大士或大人。「觉」是不迷。以是「八大人觉」,便是八种菩萨应该醒悟的原理。

  开经明义

  为佛门生,常于昼夜,

  至心诵念八大人觉

  学佛,目标便是要成佛,成佛的条件在盲目觉他,觉行圆满就成佛了。人生之苦,苦在迷而不觉,若能将盲目之后的心得教诲别人,使大家皆从渺茫中觉醒,才是盲目觉他,觉性的教诲。

  众生心迷心乱,人间就无法发生善的循环,以是心乱则世乱。佛陀是大觉者,他将求法醒悟的心得向人世宣说,对佛陀的教诲,愈是伶俐高、根机好的人,承受度愈深,研讨得也愈透彻。

  这部《八大人觉经》,进入经文开门见山即曰「为佛门生,常于昼夜,至心诵念八大人觉」;「常」是不连续,意思是身为佛门生,在一样平常生存中,无论是白昼或早晨都要精勤不懈,时时诵念这八种修行醒悟的办法,行在菩萨道中,求佛、学佛,醒悟而成佛。

  固然,醒悟的办法原理很深,不外安世矮小师以粗浅冗长的词句翻译,让我们容易阅读和背诵,就像许多人喜欢《静思语》,正由于它冗长浅白,又能运用在一样平常生存中。《八大人觉经》的内容亦是云云,每一段笔墨都不长,但是此中包含的意义却很深广,我们可以时时影象与使用,以是「常于昼夜,至心诵念八大人觉」,行住坐卧之间都能背诵。

  要晓得,佛门生无论是在家、出家,既然已皈依佛,就要时时依教推行,我们开端讨论《八大人觉经》,此时现在也该立愿推行道法,昼夜勤奋不连续。

  「至心」便是很忠诚;心田真正忠诚,对佛法肯定能感到道交,将佛法深入铭记于心,如许才叫做至诚。原理经常印在心上,时时运用,即便待人接物间外境时现,都能实时悬崖勒马,逐个拆招化解。常听到慈济人说:「真实做得很累,但是师父说『分秒不空过,步步踏实做』,照旧不克不及懒惰,再仔细做吧!」一样平常生存掌握分秒,万二心生懒惰,只需想起师父的话,天然又再提起肉体,精进向前,这便是由于慈济人能带着忠诚的心处众入群。

  慈济人分布在地球各个角落,这一边正在苏息,地球另一边的慈济人曾经开端一天的支付;比及他们要苏息了,这一边又不断着长处人群的任务,云云昼夜轮番不绝息,累积出有数感人的故事,谱成一部古代的汗青——「慈济大藏经」。

  经者,亘千古而稳定,以工夫来说昼夜不绝,横向来看则遍及环球,每个慈济人都是掌握工夫发扬爱心,支付无所求,那种至诚无染的爱,便是发自至诚的心,大家有这分至诚,没有事变完成不了。儒家巨匠孔子,表彰先生颜回「得一善则拳拳牢记」,我们也是一样,求得教法后再广泛传给他人,依此推行就能广利群生。

  以是慈济人,心田要树立「诚正信实」,自我污染;对外的举措则是「慈善喜舍」,诚正信实的人生是自爱,对外支付慈善喜舍便是爱人。如许的自爱爱人,肯定是盲目之后才干觉他,这便是我们学佛不克不及缺乏的至诚。

  看看人间几多心爱的人!就像印尼有一群发心支付的企业家,至心忠诚从事慈济志业,他们承受师父的委托,清算印尼玄色心脏的红溪河,拆迁河上违建住民,建立大爱屋使之安居乐业。他们置信师父的教诲,按照师父的委托完成义务,不光拉近印尼华人与外地人民的间隔,更使雅加达亮丽起来。可见天下无难事,只需故意,至心诚实,得一善拳拳牢记,这种积极的人生无事不可。

  以是说来,学佛、行菩萨,肯定要至诚如教修行。《八大人觉经》经文精简浅白,原理却云云微妙,对人生有很大的协助,我们应该好好铭刻在心,勤习背诵不舍昼夜,请各人多埋头!

  第一觉知

  人间无常,疆土危脆,四大苦空,五蕴无我

  生灭变异,虚假无主, 心是恶源,形为罪薮,

  如是察看,渐离存亡。

  人间无常

  佛陀盼望我们能时时警惕人间无常,常有如许的醒悟,才干下决计在道业上精进;可以醒悟无常,凡事就不会那么计算、执着,天然增加很多懊恼。

  人间无常,二十世纪末的两次大地动,我们浮光掠影,一九九九年八月十七日土耳其发作大地动,顷刻间,几多人家破人亡!天人永隔的凄惨现象震惊国际。音讯传至台湾,慈济人本着人性、生命对等的肉体,立即联结甫完毕科索沃赈灾,行将于马其顿转机回台的小组,改动行程续往土耳其勘灾。

  小组职员栉风沐雨踏上土耳其,放眼所见满目疮痍。救人之务刻不容缓,小组职员于勘探后,立刻推销床垫等物资睁开发放,另一方面则将相片、笔墨、影像材料传回台湾。惊慑于大天然的威力,感同身受外地人民的苦难,慈济人很快在台湾提倡驰援土耳其的募款运动。

  那段工夫,静思精舍的修行者,异样不分老小全体发动,连我们的猫狗胸前也挂起募款箱,一同投入召募爱心的行列。不但在精舍,一切的慈济人也都动起来,陌头巷尾到处劝募,只为了对悠远的土耳其尽一专心。

  但是,很多人的爱心被启示了,却也有人对慈济从事国际赈灾不以为然,收回了负面的声响。有人就指着慈济委员的鼻子说:「土耳其在那边?地动在那边?你指给我看!」又有人说:「我本人都需求人救援了,为什么台湾不救,要去救外洋?」

  听到如许的话怎不令人担忧!不但担忧劝募举动遭到障碍,更担忧这股负面的「心力」,能够是一语成谶。要晓得,民气仁慈,所寓居的地皮就能祥战争安,以是说「福人居福地」;倘若这片地皮上的人缺乏善心,反而生起恶念,不啻是自我咒骂。

  经常跟各人说要自我祝愿,假如大家心田都是善与爱,与人互动就有一分关心,大家互相关心天然构成善的循环、福的力气,这便是种「福业」。「福业」是一股气,台湾人说「福分、福分」,原理是一样的。

  自爱爱人,这便是福,我们常常心存爱念,与人为善,即便无法支付,也要随喜赞赏,民气和合,地利顺畅,才干营建吉祥福分。但是有的人却逆道而行,不但是见人为善不愿随喜,乃至口出诋毁,障碍他人发心,云云自妨碍他,真是替本人造恶业,恶业共聚,所居的地皮怎得祥和?

  依据龙8国际pt山君机网页版里的描绘,如今曾经是坏劫时期,器人间不时损坏,假如不赶忙以福业共聚的力气挽狂澜,人间会破坏得更快。比如各人共乘一艘船,风波大的时分,除了驾驶人的技能熟练,坐船的人也不克不及浮动,各人假如乱动,就会减速船只的翻覆。

  异样是一九九九年,在玄月二旬日那天,有慈济列车回到花莲参访,我借机对他们阐明救济土耳其使善业共聚的看法,鼓舞大家同心向善,也警觉大家要有无常观;土耳其发作劫难,异样在这块大地上,台湾不是不行能发作。这是在玄月二旬日那天所说的话。

  孰料玄月二十一日清晨一点多,忽然间天旋地转,台湾九二一大地动,殒命人数超越二千人,异样带来国际震撼。从当时开端,慈济跨出了九二一汗青的脚步,以无比悲痛的心境「救台湾」,蓝天白云的身影投入灾区,同时向国际间号令爱心捐输,以圆之前各人说「为什么不救台湾」的口业。

  戴德环球慈济人,拼进尽力在侨居地为台湾睁开劝募任务,有的国度碍于法则不得募款,外地慈青就以洗车打工的方法捐出所得。许很多多的戴德事千言难尽,地动灾民「立足、放心、安生」的任务则在大爱中敏捷推展。海外外的爱心会聚起来,很快地,大爱屋盖起来了,不久,五十所盼望工程学校逐个耸立,一颗颗新芽破土重生。

  一念生心动三千,为圆口业所支付的价钱,真实太大了!以是要时常醒悟「人间无常,疆土危脆」。工夫不时在转动,肯定要掌握住当下生起的这念善,将剎那化为永久,就能成绩福分善业。

  疆土危脆

  人间有没有运动稳定的地步?答案是没有。大天然原本便是变化多端,光说我们看失掉的太阳、玉轮、地球,就要不绝地相互绕转,一刻不得离开它的轨道。

  至于修行者的心念,每天早上三点多起床,上大殿忠诚课诵,之后念经默坐。这个时辰看似运动,实在是我们心自静,身外的情况并没有运动啊!本来阒黑的天空,早课下殿后曾经亮堂起来,一花、一草、一木的身影云云阴暗,这便是不知觉中的变化。

  以是佛陀警觉我们「人间无常,疆土危脆」,确实是云云,像是2002年末,印尼亚齐省发作范围七点七地动,可以想象威力多强,还好不是发作在生齿稀疏处,不然又是一波大劫难。

  接着意大利艾特纳火山迸发,旧事影像上火柱冲天,火势将夜空染成一片血红,好像要吞噬整个大地。未及一月,义大利中、北部豪雨成灾,同时发作海啸引致海水倒灌,形成严峻灾祸,出名环球的「水都」威尼斯,这回也难免望水兴叹。但是义大利南部却传出焚风灾情,风力又热又强,很多树木遭连根拔起,大天然的威力呼风唤雨,人类再强照旧无法抵挡。

  这连续串的灾祸——地动、火警、水患、风灾。为什么会有海啸?是受外海风力或是地动的影响,形成波浪的变异。为什么火山会迸发?便是地热要发散出来,迸发的岩浆打仗氛围(风)便引发熄灭。至于为什么有地动?

  有一回,我们的大爱小记者(按:大爱电视台节目之一)去拜访地动中央,讨教地动成因。中央职员很细心地为孩子们引见,通知他们地动后有的地皮会整个隆起来,偶然地动前地上会冒出泥浆。小记者就问:「为什么地底下会有液体,泥浆是怎样冒出来的?」

  中央职员表明说:「地底下充溢泥土、水分和热气,地层受地球板块推挤或断层影响发生震惊,土壤和水分就乘着热气冒出来,成为泥浆。」原来云云!现代迷信不昌明,于是想象为「地牛翻身」,古代迷信让我们理解此中原理,却也更领会疆土危脆,有一项要素不谐和,就要赔上性命、财富的丧失。

  谈到地动,不由想起九二一当时,又有另一次地动,在南投的九份二山引发气爆。事先气爆点上有一户人家,是慈济的照顾户,他们的屋子随着地气往上冲,并飞了几百公尺远,屋子失上去摔得歪曲变形,很难以想象的,这家人却毫发无伤。尚有慈济幕后委员一家人,他们的屋子也在滑行几百公尺后取得安全。

  但是别的二、三十户人家就没有这般侥幸,气爆后,整座山地滑动崩塌,几十户人家全遭生坑。

  人生便是如许无常,以是「安全便是福」!

  学佛,要表里清晰,不克不及只沉浸面前目今的安全;安全时要明白戴德,戴德要多支付,人生的代价就外行善。时光敏捷变化,要说「静」,总是心自静,实在心外没有静的地步,以是我们应该掌握工夫,才干在无限的工夫中,有限延伸生命的良能。

  四大苦空

  每天大有作为地过日子,对飞逝的光阴究竟有没有什么觉得呢?

  有一天早晨,看到书房的佛像前供了两朵牡丹花,惹起我的兴味,就特殊伫立欣赏,怒放的牡丹又美又白,很干净。但是心念随即又转:愈美的花,怒放的工夫愈短,这两朵牡丹又能优美几天?

  后果才三、四天的工夫,再从佛桌前走过,此中一朵曾经开放了,地上、桌上都有好几片花瓣,一下子内心感受很深!

  花开、花谢,日出、日落,就像人生的进程,但是每天看着日出日落,看着花着花谢,普通人照旧没有觉得,也没有体悟,这就容易大有作为、空缺地过日子。

  实在再细心去剖析这朵花,它异样起于一颗种子,以古代的迷信观念来看便是「基因」,牡丹的基因,开出来便是牡丹花。它在地皮中,地(泥土营养)、水、火(温度)、风(氛围)谐和了,随着工夫渐渐冒出空中,抽枝抽芽,着花,最初天然地开放。

  人也一样,父精母血混淆之后就如一颗种子,生命基因组成了,我们就在母胎中开端成形。本来只像一颗露水,渐渐呈现人的形体,有了四肢、五官和内脏,约莫颠末十个月的工夫,就呱呱坠地离开人间。

  花是云云,人亦云云,大地草木无不都是云云,都有这种共通的原理,形体固然差别,原理倒是相反的,异样由基因构成,异样需求四大和合,才干健全安全地长成。

  宇宙大地随着工夫不时生灭,在垂直的工夫与广泛的空间中,无一是「常」。看看我们所寓居的台湾,依据研讨,一万八千多年前还和大陆相连,厥后冰河消融吞没保持的地皮,构成台湾海峡,台湾才成为一个岛屿。这便是一个无常!

  但是,万物的运转不克不及有一点偏向,略微变化就能够招致严重的劫难。一九九八年七月间,大洋洲岛国巴布亚纽几内亚发作宏大海啸,最大的一波波浪以时速三百公里打击沿岸地域,摧毁至多九个乡村,霎时夺走两、三千人的生命。

  勘灾职员离开这个国度,碧海连天、水天一色,大地一片青葱,人民的生存固然复杂,却也祥和愉逸,不可思议海啸发作事先,是怎样一阵遮天盖地的恐惧现象。以是说「人间无常,疆土危脆,四大苦空」,四大一不谐和,大地万物顷刻破坏。

  谈到「四大苦空」,地、水、火、风是组成万物的四大元素。一切坚质的工具都属于「地大」,大地上有氛围(风)、有温度(火),地底下则有水,任何工夫都在变化,倘若变化过大,就会形成消灭性的劫难。无常的运转下,基本没有永久的存在,以是万物的实质终究是「空」,到头来照旧破灭变迁。

  大地看来很巩固,实在也很软弱。台湾九二一大地动,很多修建物应声而倒,几年后追念起来,照旧一样触目惊心,尤其南投县境内的九九峰,本来青葱绵延的山头,忽然间像脱去了外套,光秃秃的黄色丘岳,瞬时一片去世寂。原来,宏伟的山脉也是摧枯拉朽!

  再看到地动后,有一所学校的活动场居然拱成一个小山丘;而云林县的山则滑到嘉义县,并形成一座大湖,可知这股天然的力气多大啊!

  以是宇宙之间,最紧张的便是谐和,四大谐和了才干安全。大地是云云,我们的身材也一样,宇宙是大乾坤,我们的身材是小乾坤,此中一大不调就疾病丛生。

  人体的地大包罗皮、肉、骨、脉等物。血液、痰、唾、眼泪属水大。腰酸背痛、骨折等是地大不调,就像大地有了伤痕一样。一些血液方面的疾病则起于水大不调,像是慈济的骨髓材料库,便是为了解救白血病等血液病患而建立。

  骨髓担任人体内的造血功用,是生命的主流,一旦不调立刻危及生命。所谓骨髓移植,在基因配对乐成后,受髓者需求承受「扑灭疗法」,便是将体内原有的骨髓细胞,无论优劣尽皆清除,再注入捐髓者安康的骨髓,使好的骨髓细胞在新主人身上正常地运作造血功用。

  常说「众生共业」,在骨髓细胞的天下里也是云云,移植前无论优劣都要一同扑灭,比及注入安康骨髓,体内的细胞也要能战争相处,合心运作,才能够解围。小乾坤云云,大乾坤何尝不是如许,唯有民气向善、大家保护大地,普天下众生才干安全。

  合心、和睦、互爱、协力,生命配合体的安危,等待大家配合承当,这便是修行者的目的。

  五蕴无我

  生命的是非万物纷歧,但是最初异样要凋谢、归于灰尘,看清晰了,四大假合无不是归于空,以是说「五蕴皆空」。

  释教徒经常都市诵念《般若心经》,此中的「五蕴皆空」,五蕴便是色、受、想、行、识,又作「五阴」,是类聚统统无为法的五品种别;概分为两大局部:色属于四大假合的物质,别的四蕴则是心灵的感觉。

  眼睛所见的统统称为「色」,无论是彩色、是非等等,包罗我们人的身材,都属于色蕴的范畴。人体在大天然的地步中,在四大假合的形态下,异样只需一不谐和,就「四百四病生」——龙8国际pt山君机网页版中以此表达疾病品种单一。实在古代医学所讨论出的病理,大大超越四百四病,很多看不见的细菌、病毒都市致病,乃至要挟生命。

  2002年十一月上旬,有一件令人十分心痛的事,澎湖地域的慈济委员慈诺(张庄桂桑)罹患「溶血性血虚」不治往生。众人悲悼之余,回想她生前拖着病体,头脑却十分安康,依然全力以赴做慈济,照顾澎湖离岛上很多独居无依、苦难病痛的众生,并以坚固的肉体率领外地的慈济人,传承爱心良能。

  直到往生前,还交接家人为她捐出大要,最初不只救济一对安康的眼角膜,也完成病了解剖、成绩医学的希望。固然她只活了短短的五十年,但是她的一言一行深入感人,这出人生大戏演得精美绝伦,难怪往生前后都有那么多人围绕着她,置信也今生无憾了。

  体内的四大不调,形成病与去世的苦楚。像东台湾较罕见的恙虫病,恙虫的体形只要针尖般大,被咬的人很难发明,病发症状则相似伤风,经历缺乏的医师也容易疏忽,无法有的放矢,病情严峻的却会要性命。

  我们在大爱旧事里,又看到马来西亚有一位患者罹患「象脚病」,一只脚肿成往常人的四、五倍粗,看起来和象脚如出一辙。

  以是说「人之大患,在吾有身」,四大假合的身材时时要受病痛的磨练,身材不适更会引发心思的病态,身心饱受煎熬,真实是苦不胜言!

  「色蕴」以外,便是受、想、行、识。「受」是感觉,有的人固然身材安康没有病痛,心灵却不安宁,看得顺眼的,感觉就很欢欣、高兴;假设略微不顺意,很快就感触锥心裂肺的苦楚,这些都是心的感觉。

  听到有人抱病了,我们会为他感触舍不得,假如是和我们干系密切的人,感觉又会更深、更痛,这种人与人之间的感觉,的确很庞大。

  接着是「想」,便是想法,想字下面一个相、上面一个心,意思是将抽象放在心中,相和心汇合起来给我们的觉得,就叫做「想」。比方喜好的人出了远门,我们就会缅怀他,时常想起从前相处的情形,又担忧他在外地的安危,这便是想;或是与人树怨,心中时时想要抨击,这也是想。

  有一则旧事,一个女陔子由于和男冤家情感抵触,心情十分不波动,看什么人都不顺眼,谁和她语言也都反弹,有一天家人说了她几句,她就把酒精倒在脸上,然后点火熄灭。后果,固然告急送医,照旧烧得改头换面。

  这种心情的反响,是由于心情的感觉曾经深化她的头脑,蒙受曲折时又无法自拔,情关忧伤,以是做出一辈子懊悔的举动,这便是「受」与「想」所惹起的懊恼和苦楚。再来是「行」,行是很微细的转动,就像我们生活的时空在不知不觉中变化,天荒地老、天长地久,连巨石也在不知觉中化为灰尘,这种微细的变革就称为「行」。

  人由怙恃的精血交合而成,在妈妈的肚子里开展成胞胎,由一小点渐渐生长,逐步有了四肢五官和脏器,直到足月了才分开妈妈的胞胎,出生人世。出生后的形状,从婴孩而幼年、青年,浑然不觉时又从中年而老年,此中的变异微细得令人难以发觉,这就证今天地万物都离不开「行蕴」。

  最初是「识」。受是刚感受到时的感觉,之后脑海中会显现这个抽象,然后就深化心田再作考虑,以是受与想是心灵的造作,之后就会体现在我们待人办事的形状中,一有举动便是造因,业的种子就逐次展现出来。

  外行蕴的变化中,民气也随着光阴不时累积执着,因此造作种种善业或恶业,这些善或恶的种子最初收纳于「藏识」中。以是说「万般带不去,唯有业随身」,过来、如今所收回的统统心念或举动,其后果都市支出我们的认识中,又跬步不离地影响将来的世世代代。

  色、受、想、行、识,除了「色」包罗色身、肉体之外,别的四项都是有形的。固然有形,但是在我们的生存中却占很紧张的位置,不但是此生当代主导我们的偏向,同时还连续到来生。

  于是,令人发生疑问的一点是,明显说「五蕴皆空」,受想行识变异不断,为什么又说它能连续到永久?实在要害就在霎时的动机,顷刻之念固然无法在理想生存中常住,但是我们发了善愿假如可以好好掌握,按照这个偏向去实验,就能使愿希望力绵延不时。

  好像悉达多太子醒悟人生生、老、病、去世之苦,启示了心田深处的愿力,因而保持王宫的享用,往求道、求觉的路途走,也由于有了这个举动,昔日我们才有佛法可学,这种心灵的大醒悟发为举动后,即可化剎那为永久。

  常说「掌握当下,恒持剎那」,则「霎时便是永久」,就像慈济人常存着爱心、戴德心,支付无所求地去做,这分大爱就能永久照拂苦难的人群。

  佛法开启我们的伶俐,引导我们发扬慈善心,才干解救人间的苦。要去救苦,肯定要先理解原理,以是学佛,最紧张的是使我们时时警觉,对统统地步了知无常、危脆;领会四大苦空,万物生成都是因缘和合,一旦此中一项失调,它就损坏了;醒悟五蕴无我,凡事不行执着,统统都是虚假无主,就仿佛假造的天下。

  但是,行菩萨道要精进,不克不及自我表明为「统统都是虚无的、都是空的,何须还要辛劳修行?何须去做救人的任务?横竖什么都没有啊!」这就曲解了佛法的真义,我们四大假合的色身固然无常,只需发一念至心,为人世的苦难求觉道,这便是永久。

  以是不要以为什么都没有,所做的统统都市贮存在藏识中,引导我们未来的去处。所谓「真空妙有,妙有真空」,原理就在这里,真正的空也便是真正的妙有,各人要好好地考虑,多埋头!

  生灭变异,虚假无主

  心念无常,昨天喜好的人,明天说不定就反目构怨,如果掌握不了心思的变化,一有偏向,就容易做出偏向的举动,其后果损伤本人,也损伤别人,这在如今的社会屈指可数。

  发作在美国圣荷西有一个案例,这个家庭的老师是香港人,太太是台湾人,他们带着孩子移民到美国。不意本来向往的生存并不顺利,任务压力让老师喘不外气,后果意志低沉的他,在枪杀老婆和一对后代后举枪他杀。这是很令人遗憾的一个案例,团体头脑的偏向,却消灭了一个家庭。

  团体的偏向了局云云,倘若一国在朝者的心思不正,整个国度的人民都要受灾殃。

  可记得阿富汗?科索沃或是东埔寨?这几个国度都是由于社会骚动,国度不安,以是人民受尽辛劳。这些地域我们都已经去协助过,看到外地人民生存艰困,不由叹息:多数人的心思偏离邪道,本来愉逸的社会就此充满内战内乱,人民颠沛流离。

  以是说「生灭变异,虚假无主」,人生有很多无法掌握的变化,昨天不是明天,这个时辰相对不是别的的时辰,统统都是「虚假无主」,统统都是四大假合,没有牢固的相,也没有稳定的现实。在云云变化不断、虚幻不实的时空下,统统生灭变异都包含着有限苦难。

  《金刚经》经文有云:「如空中阁楼,如露亦如电。」人生便是如许,如梦、如幻、如水泡,亦如朝露、电光,都十分长久而易于破灭,假如把这些虚幻的工具认真,那就很辛劳了。

  从前有一位国王很爱他的女儿,什么工具都情愿给这位心爱的小公主。

  有一天,小公主陪着国王在水边漫步,看到水在活动时,相互挤压激起了水泡,泡泡被阳光一照,现出优美的七彩颜色。公主看了很欢欣,就对父亲说:「父王,我要这些水泡,您叫人取这些七彩的泡泡,我要放在房间里好好欣赏。」国王就付托侍从去打水泡。

  想想看,水泡一碰就破了,哪有方法拿起来呢!侍卫没方法,公主又要宫女去拿,异样拿不起来,再换大臣去拿,照旧拿不起来。公主生机了哭闹个不绝,国王很疼爱,就拿部属出气,预备开杀戒。

  厥后一位大臣就向国王发起:「能否贴出通告,征求可以取出水泡的人?」国王无计可施,只难听从大臣的提案,发了一个通告。

  此中有一位很有智能的老人,为了防止国王迁怒别人引发杀机,就去撕下通告,兵士便将他带到国王眼前。国王很快乐,就对老人说:「只需你能拿起水泡,天然大大有赏。」老人说:「没题目,只需公主肯和我协作,我就拿得起来。」公主听了也很快乐,情愿和老人协作。

  老人就对公主说:「请您一同到水边来,挑选您喜好的水泡,我就能拿下去给您。」然后老人递给公主一根针,请她将选中的水泡挑起来。

  公主接过针来,果然专心致志地弯身挑选水泡,但是每颗水泡一遇到针尖就破了,公主挑了半天,终于没能挑起任何一个。这时老人就说:「公主,您都拿不起来了,他人又怎能够拿得起水泡呢!」小公主如有所悟:「这种工具碰都碰不得,哪有方法要呢!」丢动手上的针,公主保持了这个虚幻的执着。

  普通人的贪着执取,和公次要求水泡的心思不是一样吗?求不得就生出诸般怨末路,乃至损伤自他。人生活着,若不克不及理解名利、愿望都是「虚假无主」,身心永久得不到宁静。

  如今各人都广泛运用电脑,电脑科技也开展到景观分解上,把一团体的相片和各地的景色影像合在一同,就仿佛谁人人实践「到此一游」一样。

  从前的人比较相技能已感触难以想象,如今电脑科技更带来很多便当,开启人类开阔的视野。想想,电脑外面有什么本质的工具呢?没有,只不外是一些电脑程式罢了。但是太依赖电脑的后果,也会招来人类的劫难,有一天电脑全部不克不及运作了,存在电脑里的材料全都消逝,人类能够就空空如也了。

  云云说来,人间并没有什么牢靠的工具,愈是依赖它愈是风险,但是如今许多人都迷失了,不克不及将科技作得当的使用。就像之前旧事报导,两个十七岁的孩子在网吧里上彀,突然间倒在地上被送到医院抢救,原来是两人在网路的天下里浑然忘我,不吃也不睡,最初养分失调脱水,就如许倒下了。

  这真实是蜕化啊!不只是青少年,别的年事层的人也开端沉浸于网路天下,他们无法面临理想,却投入此中游荡,是不是很可悲也很可骇呢?

  人生的确是虚幻变迁,在二00二年十一月间,美国密西西比到弗吉尼亚州之间,一早天未亮,突然刮起超越七十个龙卷风,横扫五大湖、六大州,此中田纳西州灾情最为严峻。

  别的,接近俄亥俄州有一座戏院,扫尾风力不大就照常业务,厥后风势加强才告急疏散观众。才刚将各人疏散出去,一阵风就严严实实地吹过去,连空中上的轿车都被卷到空中,再重重地往戏院屋顶砸上去,灾后现场一片残缺,幸亏观众曾经疏散了,要否则真是不可思议。

  人间无常多变革,谁会想到欢欢欣喜地去看戏,却差点遇上池鱼之殃。以是「生灭变异,虚假无主」,人生真实没有什么好计算的。一样平常生存待人办事、起心动念中,要照顾好我们的心念,不警惕起了懊恼,就赶忙转个动机,不要让偏向的感觉主宰不妥的举动;面临偏向的抱怨或冲动的欢欣,都要岑寂上去,去除得失心,不需求太甚欢欣,也不用失望,可以如许,心就能温和。

  与人相处,要明白设身处地,己所不欲勿施于人,肯定要多多和人结好缘,由于好、坏都是一颗种子,影响着我们的如今与将来。修行就修在时时心念温和、举动端正,自利也能长处别人。

  心是恶源,形为罪薮

  如是察看,渐离存亡

  身材安康顺畅便是人生的福,由于人间万物总是不时生灭变异,究竟有什么好寻求的?以是此时现在安康、幸福,更盼望我们心田自由,心不自由,内在不时变革,人生肯定非常苦末路,并且无法忍受。

  有一则旧事,一位妇女曾经有身九个月,临时想不开,只留下「对不起,我累了」这几个字,就烧炭他杀了。一尸两命,像如许的人生多无法啊!不但损伤了本人,连本人腹中的骨血,也要陪她共赴鬼域,将带给她的家人多大的伤痛呢?

  「想不开」只是一个动念,但是发为举动造作,就会构成一颗业的种子。这颗种子曾经埋藏在她的业识中,而如许的决议能否就能依然如故?这辈子有懊恼狐疑着她,她没有解开,又带着烦懑乐、挟恨、抱怨的懊恼而去,来生照旧没完没了,异样懊恼不绝,加上要接受宿世他杀的业果,真是业上添业,苦上加苦!

  「心是恶源,形为罪薮」。「心」指我们的动机,凡夫常常欲念多、心思又庞大,纠结的心念无法解开,就会发生重重迭迭的罪过,以是说「心是恶源」,统统举动无不是从心起。

  在加拿大温哥华,离郊区不远处有一座养猪场,主人涉嫌延续杀害六十三名特种行业男子。警方追纵几年苦无证据,厥后才以拥有合法枪枝名义拘捕他,并进入养猪场搜证,挖出十八具遗体。究竟发作了什么事?什么缘由使他延续杀人?实在照旧起于「心」,心思迷乱了,不是损伤本人,便是损伤别人。

  心念偏邪,而「形为罪薮」,心念动员举动,罪业即成定局。「形」便是我们的身材,这个身材会去造作许多的业。「薮」是杂草丛生的湖泽,就像泥巴坑一样,一切的脏工具都附着在坑中;统统罪业都是心动员身材去造作,并且累积在认识。

  以是我们学佛,时时要将身心照顾好,《静思语》说「修心养性」,能埋头涵养本人的人,体现在外的风采便是柔和蔼顺、宠辱不惊。有的人提及话来苛刻刻薄,有涵养的人听了常是付之一笑,更能善解容纳,以是孔役夫说「三人行必有我师焉」,总是「择其善者而从之,其不善者而改之」,只需肯下工夫,举动天然「为所欲为,不踰矩。」

  修行者的确要经常警惕「心是恶源,形为罪薮」,心怎样去觉得,我们的体态就怎样亮相,若能「如是察看」,则能「渐离存亡」;能察看体悟因、缘、果、报构成的原理,就能徐徐离开存亡循环的宿命

  佛法说「六道循环」,少数人都盼望生天,但是学佛者所期望的应该是净土。至于净土在那边?实在心净疆土净、净土在人世,地狱也不离人世。最怕的便是失入阿修罗道,或是饿鬼、天堂、畜生道,这些也都不分开人世;地球上的植物都属于畜生道,有些人一天到晚打骂、对骂,这便是人世的阿修罗;现在的天下,环球上亿生齿面对绝粮断食的危急,这些极苦的人生不便是在饿鬼道?更有很多天灾、天灾交逼的中央,众生身心的折磨比天堂尤甚!

  人间有几多苦难,许多都不是我们能左右的,统统皆变幻,就算面前目今欢欣美妙的地步,究竟又能掌握住几多?以是《八大人觉经》的第一个醒悟便是「人间无常」,没有一件工具、没有一个时辰能中止变化,相对是无常。

  疆土也因无常而危脆。我们依止大地而生活,大地便是我们的依报,有福的人报生善处;无福之人则报生在多难多难、灾害频繁的疆土,天灾的屠戮,牵引干旱、水患、风灾的暴虐,饥饿、瘟疫痛夺性命,那伤痛的人,简直来不及哀嚎!

  过来生所种的因,使我们情不自禁投生在依报之处,因而我常说要戴德,能生在四序如春的台湾。以是在幸福的情况中,要掌握时机精学习行,好好察看人间万物的无常,罪过的结集都是由于人的「心」,领会了这一点,应该下工夫好好修心养性,端正我们的举动,就能渐渐离开六道循环的约束。

  心念永久清净,便是在净土中,就不会在修罗、天堂、饿鬼、畜生这些地步中轮转,永久是一个醒悟的人生。

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    第八讲 持戒为节欲的基本 第七:醒悟五欲过患。虽为俗人,不染世乐;常念三衣,瓦钵法器;意愿出家,守道洁白。梵行高远,慈善统统。 我们在第二醒悟里曾讲过多欲为苦,阐明多欲为存亡的基本,提出对治多欲的办法??少欲有为。在这一章里,将阐明五欲的过患,而且提出以持戒梵行来对治五欲,阐明释教的戒学??持戒为节欲的基本。 众人没有伶俐,以为企图五欲黑白常高兴的;但醒悟了的菩萨,就会晓得迷恋五欲会生起不对,乃至有流转存亡的祸害。 五欲,人间说财、色、名、食、睡为五欲,

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