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上人序

八大人觉经 | 宣布工夫:2014-02-17 [投稿]

《救世救心八大人觉经》上人序

  八大人觉警世纷,凡人同流合污,在变化不绝的情况与不时消失的工夫中,随着地步牵引,不知不觉追逐于名利欲乐,却未曾埋头考虑生命之意义安在。比及渐渐迟暮、去世之将至,蓦地回顾,才惊觉空过了终身,到头来,再懊悔又若何怎样呢?

  贤人之以是逾越凡俗,在其心镜清净,清清晰楚映照世出人间种种法,而以醒悟的慈善怜视众生;统统不为本人,心中没有五欲贪求,唯求众生愉逸摆脱,大家免于受苦迷恋。因而,无论古今中外圣哲贤人,其心胸无不是开阔荡、光朗朗,德馨垂芳更胜星辉寿长。

  距今二千五百多年前,释迦牟尼佛出生人世,醒悟后的他行化于恒河两岸,一步一足迹地踏下佛法的脚印,而佛门生们传承薪火、调集龙8国际pt山君机网页版,将佛陀随境应机的珠玑法语广为传播,嘉惠千万万万干渴的心灵。

  佛法的肉体亘千古而稳定,但是真理有形,功效怎样端视团体埋头与否,所谓信、解、行、证,总要本人能承受,而且发愿实验,在理论中回证真理,才有自助助人的果实可以播种。

  身为佛门生,我们恭敬亲爱佛陀,就要忠诚推行佛的教法,时时将佛法用在一样平常生存中,倘若我们的头脑和佛陀的教法离开了,举动相对是越规犯戒而错误的。

  固然发心学佛,也要戴德古德祖师们,他们尽形寿探研佛法真义,再将心得留传上去,协助我们体解真理,才干运用无碍。至于僧团的生存,异样是相互观摩、切磋琢磨、相互检验,如许佛法就能永住人世。

  当今末法期间,最紧张的是进步大家的觉性,昔人说高枕无忧,而末法众生懊恼垢重,形成工夫的劫浊与空间的混乱,由于人间杂乱、民气不屈,以是整个宇宙多难多难,万物赖以生活的大地也不时蒙受毁坏。我们研讨佛陀所说的《八大人觉经》,正是要醒悟人间的无常,重新调解大家的心态;谐和社会成为祥和的互动,大家平心静气,社会祥战争安,民气平,天下就安全。

  求天下安全,从培育戴德心做起,对人间苦难抱持好像身受的悲怀,尽己之力拔苦与乐,日日戴德满足,心无迷恋,意不颠倒,这便是最大福。

  学佛,学而觉,学便是要理解,理解之后能体悟,就如普通人选择人生的偏向,有的人志为人师,既然要当教师,就要先自我空虚,修养人文知识,才干进一步教诲他人。异样的,学佛之道,肯定要开启慈善大爱的心,本人支付,也教诲他人一同做,自度而度人,云云才是真正的学佛。

  学佛还要发大乘心,看看散布环球的慈济人,各人都是出于一念发心,将这颗慈善的种子带到他们的侨居地,收获、耕作,然后打动更多的人,齐来贡献这分无私的爱。大慈大悲之心无量,以是我们也是学无尽头,既然走入空门,皈依佛,肯定要与佛心贴近,佛陀有大慈善心,我们要学的便是这分慈善大爱,可以普济众生。

  固然,长养慈善心有种种办法,听经学法只是一个进程。昔人说「千里求师,万里求艺」,从前的人限于印刷与交通方便,想要求得龙8国际pt山君机网页版的只字片语,或是明确一套完好的原理,着实不容易。但是古代网路资讯兴旺,要获得龙8国际pt山君机网页版并不困难,但是皈依法,最紧张的是能「自我受用」,能受用才有醒悟的盼望。

  以是先学得佛的慈善,然后往佛法中讨论,得一法而奉拳牢记,我们就终身受用。倘若佛法不克不及用在一样平常生存,听再多法师讲经,乃至本人也能说得条理分明,但是与平常的举动体现两相违犯,那么再好的佛法照旧没有效啊!

  皈依僧,僧是传承佛法火种的人,对普通人打仗或理解法理也很紧张,我们一方面戴德古德祖师们绍继佛种,一方面临出家的法师们也要敬重忠诚。出家人,跟随诸佛菩萨的芳踪而修行,这种舍亲割爱以利天下的情操很值得恭敬,以是在家人敬重出家人这是必定的。

  尊师重道,我们的慧命就能增长。出家人在僧团中薰细长养,无论学问或行仪,每一位都有差别的长处,也有差别的修行心得,都值得我们学习。在家的信徒,肯定要有恭敬出家人的心态,云云才干三宝具足,才是真正的三宝门生。

  既是学佛,肯定要按照规律按部就班,才是学佛的态度。出家人剃染修行,要有一分任务感,除了上求佛道之外,更进而下化众生。佛陀所说的《八大人觉经》,从第一醒悟开端,就要我们警觉人间无常危脆,人生是苦;醒悟统统的苦患都是起自一念内,心田有了懊恼以是造业不时,酿成种种灾害。

  第八觉知也说「存亡炽然,苦末路无量」,我们在六道中生存亡去世、去世去世生生,这种疑惑而充溢懊恼的生掷中,确实有无量无边的苦患牢牢压榨,使人喘不外气来。这些苦患要怎样断除?唯有修行寻求真理,讨论存亡的规律,才干掌握存亡往复的选择权。

  人身难过,我们不肯造恶蜕化天堂,也不用求地狱的吃苦,只是「常念满足,安贫守道」,而「惟慧是业」;伶俐、觉道才是我们要寻求的。在人世,可以看尽人生,透彻存亡的苦难,以是能开启心田的慈善,并以此投入人群去事必躬亲。

  富有者失掉教养,成为富中之富的人生;贫苦者解围拔,让他离开天堂般的苦楚;故意有缘想要学道者,失掉埋头接引和指点,这便是出家最紧张的目的。盲目而觉他,本人摆脱存亡循环的苦难,还要去救人,便是出家学道者任重道远的承当;切莫悭贪不舍,不愿将佛法的好处和众人分享,不然就得到了出家人的天职。

  龙8国际pt山君机网页版中有一段故事,阐明法救济的紧张——

  在一个陈旧的国度,分开都会七里路有一座精舍,住着五百位修行者。此中有一位长老年岁很大了,他曾经修行几十年的工夫,但是忘性很差,所听过的法一下子就遗忘了,五百位修行者轮番教他,教了几年,照旧连一个偈子都记不住。

  老比丘本人也非常烦恼,虽然求法心切,无法便是不克不及心照不宣。

  有一天,国王请诸比丘入城受供,老比丘自大自怜,以为这辈子幸得人身,又得闻佛法,为什么便是法不住心,更无法尽出家人的责任,将佛法再传给他人?他愈想愈以为悲痛,不知不觉走到一棵大树下,想想再活下去也没故意义,爽性吊去世在这里,因而拿着绳索就往树上扔。

  佛陀晓得了,化为树神出来呼老比丘,他说:「修行者啊!你的身材来自怙恃,慧命则吩咐给佛陀,为什么你不爱惜生命,也掉臂增长慧命,反而要毁失本人呢?这是罪不容诛啊!」

  老比丘听到树神的呼,不由得痛哭起来:「我也想爱惜身材,更爱惜闻佛听法的因缘,惋惜我一丁点法理都无法领会。」

  正在悲悼烦恼的时分,佛陀曾经如今老比丘眼前,老比丘十分诧异,赶忙伏地向佛陀求后悔。

  佛陀就说:「统统都在一念心,可晓得你过来生中异样也是出家人,并且具有智慧本领,明白许多佛法,更向导五百人的僧团。但是你对法的教授很吝啬,贻误了许多人的慧命,以是此生要被骗痴闇钝之报,修行几十年还无法开启阴暗的伶俐。」

  佛陀并说了一段偈语:

  自爱身者,慎护所守,盼望欲解,学正不寐;

  身为第一,常自勉学,利能诲人,不惓则智。

  学先自正,然后君子,调身入慧,必迁为上;

  身不克不及利,安能利人,心调体正,何愿不至?

  本我所造,后我自受,为恶自更,如刚钻珠。

  老比丘听了佛陀的话,忆起前尘往事,果真本人高傲不愿传法,难怪此生痴顽,真是自食其果。于是至诚地发露后悔。佛陀轻轻一笑:「后悔则清净,只需你至心后悔,好好维护生命,就能增长慧命。今天国王设食扶养,你可以带着寺内的僧众去应供。」

  老比丘另有所踌躇,但是佛陀鼓励他拿出决心来!老比丘决心大增,第二灵活的带着群众往皇宫应供去了。

  年老的比丘们个个内心疑心,深怕老比丘受供出丑,但是碍于佛命,也只好随着入城。

  到了皇宫,国王很恭敬僧伽,亲身端水让比丘们洗净伯仲,接着扶养丰富的饮食,扶养后并敬重请法。老比丘坐于上座,模样形状威仪已与昔日大大差别,看起来就令民气生恭敬,启齿说法更是声如洪钟,嘹亮明澈,句句法语流入民气,不但是国王欢欣,就连五百位随行者也都敬仰赞赏。

  因而,出家人有出家的任务,普通人也有飘逸存亡苦末路的路要走,「精停止道,慈善修慧,乘法身船,入涅盘岸,复还存亡,度脱众生」,正是《八大人觉经》中所昭示的开阔小道。请诸位学佛者,无论在家、出家,都要守好本人的天职,盲目觉人、自救救人,这才真正是我们学佛求醒悟的路途,各人要多埋头啊!

  缘起

  生命的大疑问,安静的地步,心智一片阴暗,庞杂的思路逐个安排于静思中。佛陀是一位大觉者,为渺茫众生示现「八相成道」而成佛。未出家前的他也已经过和凡人一样的人生,异样拥有家庭、怙恃和妻儿,独一差别的只是他生长的情况。成佛前的悉达多生于皇宫,贵为太子,不光是国王最大的等待——未来要承继王位执掌国政;也是天下人民盼望的寄予。他在幸福的生存中生长,享用最高贵的报酬,所受的教诲和普通布衣黎民也有所差别。

  但是悉达多太子最异乎寻常的,并不是他的势力贫贱,而是与生俱来对万物的悲悯。普通人总是受了「苦」,才会去探求什么是「乐」,而悉达多太子享尽天下统统福乐,却能深化官方痛苦,发心探求众生苦难之因。

  他以为人生而对等,却发明社会上有种族、阶层的辨别;又察看到凡夫成日追逐名利,迷恋欲乐同流合污,不盲目光阴流逝,老病去世苦接二连三。他从生老病去世中去领会,觉得到此中尤以亲情最难割舍,而人间间许很多多的懊恼,则是来自人与人之间的看待。

  他不时考虑,在安谧的情况中深思:懊恼从何而来?怎样消弭懊恼?生老病去世怎样摆脱?人与人之间的不屈等,又要怎样改动?这是年老的悉达多太子,对人间间收回的大疑问。

  他隐隐体悟出人生无常的原理,更感触情爱胶葛的苦楚,因而决定分开贫贱吃苦的情况,去过修行求道的生存,寻觅对治众生渺茫的办法,令众生皆得摆脱。最初,他出家了。

  修行者悉达多踏上寻求真理的路途,颠末参访、苦修的漫长路程,体验差别宗派间的教旨,对每位宗教家、学者他都谦虚请教。苦行者的毅力令人恭敬,学者的研讨肉体也给他很大的震撼,但是对年老的悉达多来说,虽然有些心得,却以为照旧不终究。

  他决议单独寻求天地宇宙的真理,万物有物理,人的身材有生理,人的心田故意理,怎样透彻这些万物、存亡、心灵懊恼的课题?怎样才干打破渺茫,见到真纯清净的原理?他以坚决的决心单独踏上探寻的路途。

  这是佛陀发心求道之前的一段心路进程。之后悉达多太子颠末访道、苦修等等实验,最初在菩提树下证悟,佛法就今生根外扬,开枝散叶广化天下。我们后代学佛的人,有幸浸沐在佛法光芒下,不得不合错误佛陀星期顶戴,戴德佛恩浩大。

  人生,明白戴德的人才干满足,能满足的人才会高兴;修行也是云云,心田满足即无迷恋,心无迷恋则意不颠倒,以是要明白戴德。我们尤其要戴德佛,佛陀有感于众生渺茫,发心探求宇宙人生的真理,因此归结出「三理四相」,人间统统都不离这个准绳。

  「三理」——物理、生理、心思。「物理」包括成、住、坏、空四相,以是人间没有一样工具是永久常住的。人的身材变革称作「生理」,包罗生、老、病、去世四相,一样是分秒变迁。人的「心思」则有生、住、异、灭四相,一念好意生起,很快的动机又断了;一分戴德心起,很快又转移了,这便是心念的变革。

  我们存在成住坏空循环不断的宇宙间,随着生理生老病去世的变革,心思也不时在生住异灭中循环,说来危急四伏、苦难偏多。面临这么多的苦难,剖析起来原理很大,名相也许多,于是佛陀慈善应机逗教,就以八种复杂的方法,为我们归结三理四相之下的八大苦难,使我们理解而警惕,彻悟苦、集、灭、道的真理与实验。

  原经翻译者

  后汉歇息国三藏安世矮小师

  在报告这部龙8国际pt山君机网页版之前,我们起首要戴德本经的翻译者,便是「后汉歇息国三藏安世高」巨匠。

  安世矮小师,身世歇息国(今伊朗)太子,对佛法非常好乐。老国王过世后,他接掌了王位,但是他认清了人生无常的真理,视繁华贫贱如浮云,以是就把王位让给叔叔,本人出家去了。

  出家后的安世矮小师潜修佛法,在修学有所领会后,愈加深他探研佛法的盼望,于是环游各国,辗转因缘下,于东汉(后汉)桓帝建和二年离开洛阳,便在洛阳安住,一方面研习华文。过了一段工夫已通达华文,故在精研佛法之余,动手中译龙8国际pt山君机网页版的任务,统共在中国翻译了二十九部经论,《佛说八大人觉经》便是此中之一,提供后学者莫大的学习资粮。

  除了安世矮小师翻译之外,明朝蕅益智旭巨匠并为造论,弘扬传播此经。

  释经题

  《佛说八大人觉经》

  学佛便是志在成佛,以是要忠诚敬重、坚决意愿。坚决意愿的主要条件便是「定时如教」,每天都要保卫时光不虚度,以工夫来累积成绩统统,如佛所教、惜时精进,这便是定时如教。

  佛陀的教法和庙宇端正,我们肯定要掌握与推行,坚持心静无邪念,修行看似平庸,实则定时如教的工夫就在这里。

  《佛说八大人觉经》,「八」是数字,指的是我们应该理解与醒悟的八大项目,可以理解这八大项目,就不会迷失生存与修行之道。「大人」便是「大士」,也是「菩萨」的意思,就像我们称观世音菩萨为白衣大士;但凡发大心、立雄心愿,推行小道者,就称为大士或大人。「觉」是不迷。以是「八大人觉」,便是八种菩萨应该醒悟的原理。

  开经明义

  为佛门生,常于昼夜,至心诵念八大人觉

  学佛,目标便是要成佛,成佛的条件在盲目觉他,觉行圆满就成佛了。人生之苦,苦在迷而不觉,若能将盲目之后的心得教诲别人,使大家皆从渺茫中觉醒,才是盲目觉他,觉性的教诲。

  众生心迷心乱,人间就无法发生善的循环,以是心乱则世乱。佛陀是大觉者,他将求法醒悟的心得向人世宣说,对佛陀的教诲,愈是伶俐高、根机好的人,承受度愈深,研讨得也愈透彻。

  这部《八大人觉经》,进入经文开门见山即曰「为佛门生,常于昼夜,至心诵念八大人觉」;「常」是不连续,意思是身为佛门生,在一样平常生存中,无论是白昼或早晨都要精勤不懈,时时诵念这八种修行醒悟的办法,行在菩萨道中,求佛、学佛,醒悟而成佛。

  固然,醒悟的办法原理很深,不外安世矮小师以粗浅冗长的词句翻译,让我们容易阅读和背诵,就像许多人喜欢《静思语》,正由于它冗长浅白,又能运用在一样平常生存中。《八大人觉经》的内容亦是云云,每一段笔墨都不长,但是此中包含的意义却很深广,我们可以时时影象与使用,以是「常于昼夜,至心诵念八大人觉」,行住坐卧之间都能背诵。

  要晓得,佛门生无论是在家、出家,既然已皈依佛,就要时时依教推行,我们开端讨论《八大人觉经》,此时现在也该立愿推行道法,昼夜勤奋不连续。

  「至心」便是很忠诚;心田真正忠诚,对佛法肯定能感到道交,将佛法深入铭记于心,如许才叫做至诚。原理经常印在心上,时时运用,即便待人接物间外境时现,都能实时悬崖勒马,逐个拆招化解。常听到慈济人说:「真实做得很累,但是师父说『分秒不空过,步步踏实做』,照旧不克不及懒惰,再仔细做吧!」一样平常生存掌握分秒,万二心生懒惰,只需想起师父的话,天然又再提起肉体,精进向前,这便是由于慈济人能带着忠诚的心处众入群。

  慈济人分布在地球各个角落,这一边正在苏息,地球另一边的慈济人曾经开端一天的支付;比及他们要苏息了,这一边又不断着长处人群的任务,云云昼夜轮番不绝息,累积出有数感人的故事,谱成一部古代的汗青——「慈济大藏经」。

  经者,亘千古而稳定,以工夫来说昼夜不绝,横向来看则遍及环球,每个慈济人都是掌握工夫发扬爱心,支付无所求,那种至诚无染的爱,便是发自至诚的心,大家有这分至诚,没有事变完成不了。儒家巨匠孔子,表彰先生颜回「得一善则拳拳牢记」,我们也是一样,求得教法后再广泛传给他人,依此推行就能广利群生。

  以是慈济人,心田要树立「诚正信实」,自我污染;对外的举措则是「慈善喜舍」,诚正信实的人生是自爱,对外支付慈善喜舍便是爱人。如许的自爱爱人,肯定是盲目之后才干觉他,这便是我们学佛不克不及缺乏的至诚。

  看看人间几多心爱的人!就像印尼有一群发心支付的企业家,至心忠诚从事慈济志业,他们承受师父的委托,清算印尼玄色心脏的红溪河,拆迁河上违建住民,建立大爱屋使之安居乐业。他们置信师父的教诲,按照师父的委托完成义务,不光拉近印尼华人与外地人民的间隔,更使雅加达亮丽起来。可见天下无难事,只需故意,至心诚实,得一善拳拳牢记,这种积极的人生无事不可。

  以是说来,学佛、行菩萨,肯定要至诚如教修行。《八大人觉经》经文精简浅白,原理却云云微妙,对人生有很大的协助,我们应该好好铭刻在心,勤习背诵不舍昼夜,请各人多埋头!

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愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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