1. 念经堂
  2. 入门
  3. 龙8国际pt山君机网页版
  4. 影戏
  5. 佛咒
  6. 音乐
  7. 故事
  8. 龙8
  9. 人物
  10. 结缘
  1. 结缘
  2. 请经籍
  3. 助放生
  4. 请光盘
  5. 助印经
  6. 护道场
  7. 联络
  8. 微信
  9. 顶部
  1. 效劳号
  2. 冤家圈
  1. 入门
    1. 入门须知
    2. 龙8官网知识
    3. 在家修行
    4. 佛与人生
    5. 佛化家庭
    6. 释教法器
    7. 释教名词
    8. 龙8国际pt山君机网页版简介
    9. 佛咒简介
    10. 根底册本
    11. 龙8官网入门
    12. 龙8官网讲义
    13. 佛光教科书
    14. 皈依的意思
  2. 龙8国际pt山君机网页版
    1. 龙8国际pt山君机网页版原文
    2. 龙8国际pt山君机网页版译文
    3. 龙8国际pt山君机网页版注音
    4. 龙8国际pt山君机网页版解说
    5. 金刚经
    6. 华严经
    7. 地藏经
    8. 楞严经
    9. 普门品
    10. 法华经
    11. 心经全文
    12. 无量寿经
    13. 阿弥陀经
    14. 龙8国际pt山君机网页版名句
  3. 佛咒
    1. 佛咒全文
    2. 佛咒注音
    3. 佛咒解说
    4. 准提咒
    5. 六字大明咒
    6. 大悲咒全文
    7. 楞严咒全文
    8. 往生咒全文
    9. 阿弥陀佛咒
    10. 绿度母心咒
    11. 文殊菩萨咒
    12. 白度母心咒
    13. 地藏菩萨咒
    14. 金刚萨埵咒
  4. 故事
    1. 龙8国际pt山君机网页版故事
    2. 因果故事
    3. 人物故事
    4. 感到故事
    5. 伶俐故事
    6. 哲理故事
    7. 生存故事
    8. 人生故事
    9. 宗派秘诀
    10. 孝亲尊师
    11. 图说释教
    12. 文殊菩萨
    13. 观世音菩萨
    14. 地藏王菩萨
  5. 人物
    1. 汉传人物
    2. 藏传人物
    3. 南传人物
    4. 居士人物
    5. 诸佛菩萨
    6. 人物解说
    7. 人物入门
    8. 南怀瑾
    9. 慧律法师
    10. 星云巨匠
    11. 印光巨匠
    12. 证严法师
    13. 圣严法师
    14. 海涛法师
  6. 素食
    1. 安康蔬菜
    2. 安康水果
    3. 安康坚果
    4. 五谷杂粮
    5. 药膳大全
    6. 茶类大全
    7. 疾病食疗
    8. 四序养生
    9. 养生之道
    10. 素食人生
    11. 素食护生
    12. 素食生存
    13. 素食主义
    14. 素食达人
  7. 放生
    1. 放生来源
    2. 放生存动
    3. 放生指南
    4. 放生仪轨
    5. 放生问答
    6. 放生文库
    7. 放生溯源
    8. 放生好事
    9. 怎样放生
    10. 放生感到
    11. 放生回向
    12. 放生感到
    13. 复杂放生
    14. 放生的益处
  8. 龙8
    1. 佛菩萨圣像
    2. 人物图集
    3. 图说释教
    4. 唐卡龙8
    5. 释教壁纸
    6. 胜景庙宇
    7. 书法墨宝
    8. 佛祖龙8
    9. 阿弥陀佛
    10. 弥勒佛龙8
    11. 观音菩萨
    12. 文殊菩萨
    13. 普贤菩萨
    14. 地藏王菩萨
  9. 流畅处
    1. 经籍结缘
    2. 光盘结缘
    3. 佛像结缘
    4. 二次册本
    5. 二次宝贝
    6. 手手本结缘
    7. 官方善书
    8. 随喜助印
    9. 了凡四训
    10. 金刚经浅译
    11. 正信的释教
    12. 半生懵懂
    13. 心经文言表明
    14. 寿康宝鉴文言解
无量黑暗
  1. 龙8国际pt山君机网页版首页
  2. 龙8国际pt山君机网页版原文
  3. 龙8国际pt山君机网页版译文
  4. 龙8国际pt山君机网页版注音
  5. 龙8国际pt山君机网页版解说
  6. 龙8国际pt山君机网页版问答
  7. 别的经论
  8. 传统文明
  9. 图说经典
  10. 大藏经
  11. 乾隆大藏经
  12. 大正新修大藏经
  1. 原文
  2. 译文
  3. 注音
  4. 解说
  5. 文章
  6. 抄经

《八大人觉经》讲记

八大人觉经 | 宣布工夫:2014-02-17 | 作者:网络 [投稿]

《八大人觉经》讲记

  关于讲经,古来盛德们的端正,在没有讲经文曩昔,都是按照隋朝智者巨匠所创建的「五重玄义」,或许贤首宗的「十门开启」,先解说粗心。但是,这种解说的办法,必需要有充沛的工夫,但是如今普通讲席的工夫都不是许多,因而,各人都以讲经因缘与修学这部经的长处,来替代玄义。至于经文的内容,也只能作极复杂的、粗浅的,消文释义罢了。

  这部《八大人觉经》,是从修学佛法开端,以致成绩佛果位为止。本经完满是启示我们醒悟人间的统统都是苦楚,而使我们关于佛法能生起决心;而且指示我们要怎样去修行,要怎样成绩佛道,这是一部对修学佛法,十分紧张的经典。而此中的笔墨很冗长,却把修学办法的大纲,说得清清晰楚。像如许复杂详明的经典,正符合昔日争分夺秒的期间,这关于光阴珍贵的诸位同修们来说,想要研讨佛法,这部经十分合适。以是这部经,值得我们学习的。

  我们在学习经典曩昔,必需先要解说经题。由于经题是一部经的大纲,经文的内容是从经题展开出来的原理,可以理解经题的意义,关于一部经的内容,大抵上也就会明白。以是还没有表明经文之前,先要表明经题。

  关于经题,按照向来讲经的盛德们所表明的,大要分为两大局部,便是通题和别题。「佛说八大人觉」六个字是别题;「经」是通题。「通」和「同」字雷同,是通于统统的意思。便是佛陀活着所说的统统身教,厥后颠末佛门生们结集起来,不管小乘的、大乘的、显教的、密教的,都称做经。但凡贤人所说的原理,留传于后代的,也都可以称为经。以是「经」字,是通于统统经典的,也便是统统经典的通名。

  「别题」,「别」是别于其他的意思,表现这一部经的经名唯有这一部经可以称谓,其他任何一部经典,都不行以叫做《八大人觉经》。以上是通题与别题的复杂引见。

  佛终身所说的经许多,但是所立的经题,不过乎七种方法,便是我们往常所说的「七例选题」。有三单式、三复式和具足式三种。起首引见三单式:

  第一、单人立题:比如《佛说阿弥陀经》,佛说的「佛」字,是指释迦牟尼佛。释迦牟尼佛和阿弥陀佛都是人,以是叫做单人立题。

  第二、单法立题:如《大涅盘经》。「大涅盘」是法,以是称单法立题。

  第三、单喻立题:如《宝积经》。用「宝」作比喻,以是称单喻立题。以上是三单式的引见。上面再引见三复式。

  第一、人法立题:如《地藏王本愿好事经》。「地藏王」是人,「本愿好事」是法,以是称人法立题。

  第二、人喻立题:如《如来说师子吼经》。「如来」是人,「师子吼」是比喻,以是称人喻立题。

  第三、法喻立题:如《妙法莲华经》。「妙法」是法,「莲华」是比喻,以是称法喻立题。

  以上是三复式立题。

  底下一种是具足式立题:如《小气广佛华严经》。「小气广」是法,「佛」是人,「华严」是比喻。人法喻都具足,以是称具足式。以上便是龙8国际pt山君机网页版的七例选题。

  如今,我们要学习的这一部《佛说八大人觉经》是属于人法立题。「佛」是人,「八大人觉」是法。上面,我们来引见本经的经题。

  起首把《佛说八大人觉经》七个字,分为五段来表明。先说「佛」的意义,「佛」是简称,完全的称谓该当称「佛陀」。由于中国人喜好复杂,以是就把「佛陀」两个字,简单的称为「佛」。佛的意思,翻译中国话,叫做觉者、智者。

  「觉」是醒悟;「智」是伶俐;「者」是人的代名词。合起来说,便是有大伶俐、大福德,曾经彻底醒悟到宇宙人生真理的人,也就称作佛。但是在这里,是专指释迦牟尼佛。

  关于「觉」字,还具有了三个意义,便是盲目、觉他、觉行圆满。我们常说,人间人总是活在呕心沥血当中,浑浑噩噩的过日子。由于愚痴疑惑而不克不及醒悟,以是叫做凡夫;而佛之以是被称为觉者,便是由于佛彻底醒悟了宇宙万有的真理,证得人生终究摆脱自由,这在佛法里叫「盲目」。佛把曾经证得自由摆脱办法,教养广阔的众生,使众生也能失掉自由摆脱。所做的这些奇迹,在佛法中便是「觉他」。这一种情愿与众生同甘共苦,普济人间的巨大肉体,盲目的工夫和觉他的义务,都做到圆满完好,在佛法里称作「觉行圆满」,也便是成佛。

  由这里,我们可以晓得,佛之以是成佛,是由于具有盲目、觉他、觉行圆满的三种好事而来的。不是马马虎虎就可以称作佛的。像如许具有三种觉的贤人,是通于十方三世的。以是往常我们在经典里常看到「十方三世统统诸佛」。

  我们假如也能按照这个办法去修学,做到自利利他,好事圆满的时分,也就成为当代的佛。

  「说」,便是发言的意思。有「能说」和「所说」两种意思。「能说」是指能说法的人,但是在这里是专指释迦牟尼佛;「所说」是指佛所说的原理教法,也便是这部《八大人觉经》的义理。把「佛说」两个字合起来讲,这部经是释迦牟尼亲口为我们宣说的,是佛证得无上菩提所说的。真实言语,不是天人、二乘、权教菩萨所说的。

  在这里,我们应该晓得,不但是这部《八大人觉经》是释迦牟尼佛所说的,便是现存在藏经外面的经典,都是释迦牟尼佛为这个世上的众生所说的。在这个人间,假如没有佛的呈现,不光没有这部《八大人觉经》,其他任何经典也不会有。因而,我们明天可以学习佛法,完满是佛陀巨大慈善的赐予,我们必须要好勤学习,要上报佛恩,下济众苦,弘法利生,发挥佛法。

  「八」是数量,便是经中所讲的八条原理,也便是八种秘诀。

  「大人觉」,这里所说的「大人」,是拣别天人、二乘圣者,是指十方统统诸佛、菩萨大人。「觉」是醒悟的意思。合起来说,本经所说的八项道理,不是天人、二乘圣者所能圆满醒悟的,乃是诸佛菩萨大人才干醒悟的,以是叫「大人觉」。

  方才说天人、二乘,不克不及称作大人的缘由,便是由于天人慧浅福薄,还没有了存亡;二乘人固然证得贤人果位,但是没有提倡长处众生的大菩提心,以是不克不及称大人;而大菩萨具有大伶俐、大福德、大善根,曾经醒悟了诸佛所证的无上菩提,以是称之为大人,也便是大菩萨。「大」字也是叹德的意思。本经的体、相、用都大,我们把体、相、用三大做一个复杂的引见:

  第一、体大:便是我们自心中的真如理体,这个理体是竖穷三际,横遍十方,统统对等,包罗万象,无所不容的,也是众生大家原本具有的佛性,以是叫「体大」。

  第二、相大:「相」,便是德相。我们自性里原本具足无量无边的好事妙相,而这统统好事妙相,都是由性体中显收回来的,以是叫做「相大」。天性所具的好事妙相,是尽虚空、遍法界,就在众生的一念心中,只需能彻底醒悟真如理体,好事妙相,当下就现前,这是表现自性相大的意义。

  第三、用大:「用」,便是妙用。我们的清净天性,能生起统统世出生间妙用;而这个妙用,是一窍不通,无所不达的,也便是称性而起的大用。由于佛具足了万德全能的好事伶俐,以是称「大」;假如众生可以证自性中的体、相、用,也就可以称作佛。但是众生迷失了天性具有的三大,妄认地、水、火、风,四大假合为身相,妄认六尘缘影为自心相,这便是众生不克不及称「大人」的缘故。既然不克不及称大人,又怎样能听闻八大人觉经?我们应该晓得,众生固然疑惑,但是天性中,原本具有的体、相、用三大永久存在,历来没有增加一丝一毫,不外便是整天浑浑噩噩,随著地步流转,临时的迷失罢了。

  众生与诸佛菩萨,只是疑惑与醒悟的差异罢了。而佛所说的八项道理,便是要我们众生各个都能醒悟,可以醒悟,便是「盲目」。再按照本经外面的八项原理,劝导统统众生,使统统众生都能醒悟,便是「觉他」。盲目和觉他都做到圆满的时分,天然见性而证入佛的果位,这就可以称为「大人」。假如列位同修们,关于本经所说的八项道理,也有所醒悟的话,诸位就有资历称为「大人」;换句话说,假如我们想要成佛的话,非醒悟这八种秘诀不行。

  但是,要醒悟这统统道理,必需先求得伶俐;有伶俐,才干提得起、放得下。求伶俐肯定要从闻、思、修著手。所谓「闻、思、修」三慧,便是我们听闻佛法时,在心田思想,然后兢兢业业的依教推行,才干失掉真正的伶俐;关于佛法的原理,才干彻底的醒悟。

  「经」字是通题。经也称作「契经」,印度文称作「修多罗」,翻译成中国话,意思便是说「上契诸佛所证之理,下契众生可度之机」。

  上面引见「人题」:

  「人题」便是纪录翻译这部经的年月,和翻译人以及他的因素等等。

  释教起源地在印度。释迦牟尼佛是印度人,他以印度言语宣讲佛法,经典固然是印度笔墨,假如要在中国广泛的流畅,必需要颠末翻译——把印度文翻成中文,才干在中国流畅。本经是「后汉梵衲安世高译」。

  「后汉」,是阐明翻译这部经的年月。后汉是中国朝代的称号。我国汉朝,便是汉高祖刘邦所创始的天下。刘邦统领中国当前,代代相续,传到一百一十二年的时分,王莽篡位,再颠末十五年,刘秀起兵灭了王莽,规复汉朝。因而,就把王莽篡位曩昔称作「前汉」,前汉定都在西面的长安,又称西汉。刘秀复兴汉室当前,定都在东面的洛阳,称为东汉,又称「后汉」。而这一部《八大人觉经》便是后汉时分翻译的。

  「梵衲」,是标示翻译者的因素。翻译人是一位出家的梵衲,而不是居士。「梵衲」是印度出家人的通称,译成中国话叫做「勤息」。「勤」是精勤、骁勇的意思;「息」是止恶的意思。合起来说,便是精勤修习佛法,灭除统统懊恼;也便是勤修戒、定、慧三学,扑灭贪、瞋、痴三毒的意思。

  「安世高」是翻译人的德号,姓「安」,名叫「清」,真实的姓名叫「安清」。这位法师,不是中国人,他是歇息国人,以国为姓,是恭敬他的品德,和他的国度,以是姓「安」。

  歇息国事在汉朝期间的称谓,唐朝时叫波斯国,便是如今的伊朗。

  安世高法师的身世不是平凡人,他是歇息国的王子。当父亲做国王的时分,在宫廷中已经读过许多册本,没有出家曩昔,对人间学问——地理、天文、法术,都有相称深的涵养。在他念书的时分,已经读过一部龙8国际pt山君机网页版,受了很大的打动,又有前世的善根,以是很想出家。但是他是个逆子,父亲抱病的时分,由于奉养父亲,就临时把出家的动机丢开,一方面奉养父王,一方面协理国度政治;比及他父王逝世后,王子该当承继王位,而且还要守孝三年。在这段时期,觉得到人间的无常,更添加安世超过跨过家的决计。以是比及三年守孝期满,就将王位让给叔父,而出家修道

  出家当前,研讨佛法,博通三藏;同时,还通达很多多少国度的言语。依据列传纪录,天空飞的鸟类所叫的音声,他也可以听懂。有一次,他和一位同窗,在路下行走,听到空中飞鸟的啼声,立即对他的同窗说:「方才从我们头顶上飞过来的鸟通知我们,立刻会有人送饭来给我们吃。」这位同窗听了,以为他是开顽笑,并没有把他讲的话放在内心,走了没有多久,果真有人送饭来给他们吃,这才使那位同窗置信,他确实能听懂飞鸟的言语。

  厥后安世高法师,发愿要把佛法传达到中国,就在我国后汉桓帝建和元年(民国前一七六五年即西历一四七年)离开中国洛阳城。从当时开端,不断到后汉灵帝建宁年间,圆寂于会稽,便是如今的浙江。在中国二十多年,他常游化于江浙淮一带,从事翻译经典的任务,他所翻译的经典有二十九部,合计一百七十六卷,而本经也是此中的一部。

  「译」是翻译。在这里便是将印度的梵文译成我们中国的笔墨。

  在还没有正式开端讲经文曩昔,先简单的引见关于这一部经的构造。按照我们晋朝道安法师讲经的端正,把每部经分为三大局部,便是序分、正宗分、流畅分。

  第一、序分:是叙说提倡讲这一部经的因缘。

  第二、正宗分:是真正表现这部经的主旨要义,最精炼的局部。

  第三、流畅分:是阐明怎样能使一部经能传播后代,通达十方。

  如今我们所要学习的这部《八大人觉经》,与平凡所讲的经典略微有点差别。大局部的经典,扫尾都有「如是我闻」,最初以「信受推行」来做完毕。而本经后面既没有「如是我闻」,前面又没有「信受推行」,外表上看起来,仿佛不齐备,但实践上也具有三分。开端的几句经文:「为佛门生,常于昼夜,至心诵念,八大人觉。」便是序分,由于这是本经的总标。从「第一醒悟到第八醒悟」,是这部经的正宗分,也是本经的重点。最初「云云八事……到常住高兴」,是本经的流畅分。

  为佛门生。常于昼夜。至心诵念。八大人觉。

  「为佛门生」的「为」,用文言来说,是「做」的意思。「佛」是指「释迦牟尼佛」。「门生」两个字,指但凡归依三宝,修学佛法,无论在家、出家,都称为佛门生。所谓「为佛门生」便是说,做为一个释迦牟尼佛的门生。佛有四众门生,也可以说是二众门生,这一句经文,进一步讲,是无论在家或许出家学佛的门生。

  只需是佛门生应该「常于昼夜」:「常」是恒常不时的意思;「昼夜」的「昼」是白昼,「夜」是早晨。一昼一夜二十四小时,印度事先分为六个时候,一个时候即是如今的四个小时。此即印度所谓的昼三时、夜三时,昼夜六时的分法。

  「至心诵念」的「至心」,便是至恳切。依佛法来说,关于修学佛法要发恒常心,至诚实切,恒常不时的修行,才干失掉真实的法益。「诵」是口诵,分开经本,可以一字一句不模糊的背出来叫「背诵」。「念」,平凡说口念,比方念经、念佛,都是用口念。但是这里的「诵念」,重在心念,便是心田要每时每刻,念兹在兹的信受推行。

  假如我们每个佛门生,可以提倡朴拙敬重心来学习「八大人觉」,和修持佛菩萨大人所醒悟的八条道理,我们也就可以称为「大人」。

  第一醒悟。人间无常。疆土危脆。四大苦空。五阴无我。生灭变异。虚假无主。心是恶源。形为罪薮。如是察看。渐离存亡。

  后面曾经把经题、人题、和序分的经文引见过了。如今要入正宗分的经文,在此再把序分大约的意思做个交接。序分所讲的是要我们学佛的门生们,在二六时中,以最至诚、诚恳、敬重,而没有一丝一毫虚假的心思,对佛法信受推行,也便是信守佛菩萨大人所醒悟的八条原理。

  这一段经文,在科判中叫做「无常无我觉」。可以醒悟到宇宙人生的统统法,不管是无为法、有为法,都是无我的;也便是不克不及独立存在的。心中的想法、举动的造作,都是属于无常而又变异不定的,以是叫「无常无我觉」。

  第一醒悟所讲的原理很微细、深入而又彻底,是开辟我们要醒悟人间的统统是无常的、苦空、不净而又无我的。这是佛菩萨大人用四念处的原理,劝导我们应该趣向于出生间——常、乐、我、净的地步。

  「四念处」便是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。四念处便是第一条所要醒悟的原理。因而,必需先晓得这四种观行是对治四种颠倒的办法,也是入道开端动手的办法。能依四念处察看修行,就能失掉常、乐、我、净——佛的地步。以是这是修学佛法起首要醒悟的秘诀。

广阔佛友阅读文章时如发明错别字或许其他语法错误,欢送指正,以利弘法,你们的支持是我们提高的最好动力。反应|投稿
热文引荐
精髓文章
抢手引荐
  1. 佛说八大人觉经解说佛说八大人觉经解说

    佛说八大人觉经解说

  2. 无常的天下和我们——《八大人觉经》解说无常的天下和我们——《八大人觉经》解说

      我们来看这部经,标题叫《佛说八大人觉经》,东汉安世高翻译,他是歇息国人,歇息国便是如今的伊朗高原。梵衲是一个音译词,偶然候写成桑门,桑树的桑,是现代印度对种种宗教出家修行人的泛称,并不是专指佛

  3. 为佛门生,常于昼夜,至心诵念八大人觉为佛门生,常于昼夜,至心诵念八大人觉

    八大人觉经 为佛门生常于昼夜至心诵念八大人觉。 第一醒悟人间无常。疆土危脆四大苦空。五阴无我生灭变异虚假无主。心是恶源形为罪薮。如是察看渐离存亡。 第二觉知多欲为苦。存亡委顿从贪欲起。少欲有为身心自由。 第三觉知心无厌足。唯得多求增长罪过。菩萨不尔常念满足。

  4. 八大人觉经讲记八大人觉经讲记

    八大人觉经讲记 净界法师讲经 八大人觉经。诸位法师。诸位居士。阿弥陀佛。好,各人请放掌。 我们这次,各人有很殊胜的因缘,由于净土梵音的启请,各人可以临时的放下人间的尘劳,来配合学习八大人觉经。在报告本经之前,我想复杂地阐明研讨本经的目标。从总相来说,释教的修

  5. 佛说八大人觉经疏佛说八大人觉经疏

    佛说八大人觉经疏序 众生迷而不觉,诸佛觉而不迷;人间虚而不实,法性实而不虚。即生心而见佛心,即天下而成法界者,其惟八大人觉经焉!不考其文,罔征迷悟之本;不研其义,靡测真妄之源。君子不行大受而可小知,于鸡园应语小乘;小人不行小知而可大受,为佛子宜扬大觉。少欲

  6. 八大人觉经 解题八大人觉经 解题

    《佛说八大人觉经》的人生哲理 【上海】远尘 《佛说八大人觉经》是佛遗教三经之一。在本经中,佛陀细致引见了诸佛菩萨等大人应觉知怀念之八种法。经中以此八事,劝导统统众生,觉存亡之苦,舍离五欲,修行圣道,从而进趣菩提,速登正觉,永断存亡,常住高兴。经文中不只

  7. 佛说八大人觉经讲记佛说八大人觉经讲记

      佛说八大人觉经讲记  (二○逐个年修订版)  —道源长老民国七十四年仲春讲于台北净宗莲社—  施旺坤 成文  悬谈  明天要讲的这部经,是《佛说八大人觉经》,在未讲这部经之前,先说要讲这部经的因

  8. 八大人觉经表明八大人觉经表明

      八大人觉经表明  佛终身所说的经许多,但是所立的经题,不过乎七种方法,便是我们往常所说的七例选题。有三单式、三复式和具足式三种。  三单式  第一、单人立题:比如《佛说阿弥陀经》,佛说的佛字,

  9. 释教文籍简介:八大人觉经释教文籍简介:八大人觉经

      《八大人觉经》  《八大人觉经》,一卷,后汉安世高译。师歇息国人,名清,字世高,原是歇息国王子,父殁后,舍王位而皈依空门,出家学道,博晓经藏,尤其通晓阿毘昙学与禅。汉桓帝时,从歇息国离开洛阳,是我国释教初

  10. 佛说八大人觉经讲记佛说八大人觉经讲记

    佛说八大人觉经讲记 ──二十三年一月在镇海永宁寺讲── 悬论 一 经题的解释 二 翻译人的考据释经 甲一 缘起分 甲二 正说分 乙一 自利行 丙一 正修四念住 丙二 别观爱取缘 丁一 觉贪爱为苦 丁二 觉寻求增罪 乙二 二利行 丙一 精进度懒惰 丙二 伶俐度愚痴 乙三 利他行 丙一 等怨亲而施慈 丙二 涉尘俗而不染 丙三 代受苦而普济 乙一 结成二利 乙二 劝诵八事 甲三 流畅分 悬论 一、经论的解释 明天所讲的是“佛说八大人觉经”,在这七个字里包括著很多意义,须加以简明的表明: “佛”,我

最新引荐
  1. 《不祥经》浅说:第十六讲(内附视频)《不祥经》浅说:第十六讲(内附视频)

      阿弥陀佛,各人好!上两堂课,我们配合学习了《不祥经》正宗分第四首偈的第一句“赡养怙恃亲”,理解到赡养怙恃所得的福报,以及不敬不孝的不对。明天我们接着来看这首偈的后三句:“保护妻与子,从业要有害,是为最不祥。”

  2. 《不祥经》浅说:第十五讲(内附视频)《不祥经》浅说:第十五讲(内附视频)

      阿弥陀佛,各人好!上堂课我们学习到《不祥经》正宗分第四首偈“赡养怙恃亲,保护妻与子,从业要有害,是为最不祥”里的第一句“赡养怙恃亲”,理解到怙恃恩重难报,我们除了要孝顺赡养之外,还该当积极劝导怙恃归依三宝,断恶修善,如许才干够真正协助怙恃离苦得乐,摆脱成佛,报达怙恃的重恩。

  3. 《不祥经》浅说:第十四讲(内附视频)《不祥经》浅说:第十四讲(内附视频)

      阿弥陀佛,各人好!前几堂课我们配合学习了《不祥经》正宗分的第三首偈:“多闻工艺精,严持诸禁戒,言谈悦民气,是为最不祥。”明天我们接着来看正宗分的第四首偈。

  4. 《不祥经》浅说:第十三讲(内附视频)《不祥经》浅说:第十三讲(内附视频)

      阿弥陀佛,各人好!上堂课我们配合学习了正宗分第三首偈的第二句“严持诸禁戒”,从中理解到受戒持戒的殊胜好事。明天接着来看这首偈的后两句:“言谈悦民气,是为最不祥。”“言谈悦民气”是说要学会说爱语。言语柔和慈善,众生听后就会意生欢欣。众人常说:“一句坏话三冬暖,一句恶言六月寒。”偶然候我们能够没有才能去救援他人,也没有多

  5. 戒杀可以取得十种惊人好事 字字珠玑要牢记戒杀可以取得十种惊人好事 字字珠玑要牢记

    苏息杀生获十种好事,多么为十?一者于诸众生得无所畏;二者于诸众生得大慈心;三者断恶习气;四者少诸病末路为事决断;五者得寿命长;六者为非人护持;七者寤寐安隐无诸噩梦;八者无诸怨仇;九者不畏恶道;十者身坏命终得生善道。诸仁者!是名苏息杀生得十种好事。若能以此制止杀生善根回向阿耨多罗三藐三菩提,是人不久证无上智。

  6. 抑制贪婪愿望!此生来世可取得十种好事抑制贪婪愿望!此生来世可取得十种好事

    苏息贪欲获十种好事,多么为十?一者身根不缺;二者口业清净;三者意不散乱;四者失利果报;五者得豪富贵;六者众人悲观;七者所得果报家属不行毁坏;八者常与明人相会;九者不离法声;十者身坏命终得生善道。诸仁者!是名苏息贪欲得十种好事。

  7. 佛说“我”原本便是空 无人能损伤佛说“我”原本便是空 无人能损伤

    善女子!若知我空,无毁我者;有我说法,我未断故。众生寿命,亦复如是。

  8. 佛菩萨说人去世之后49日内的状况佛菩萨说人去世之后49日内的状况

    无常大鬼,不期而到,冥冥游神,未知罪福。七七日内,如痴如聋,或在诸司争辩业果。核定之后,据业受生。未测之间,万万愁苦,况且堕于诸恶趣等。

  9. 念经非仅念阿弥陀佛 还尚有深意!念经非仅念阿弥陀佛 还尚有深意!

    汝当念经诸好事,忆佛十号。如来、应供、正遍知、明行足、善逝、人间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。是名念经。

  10. 五句话将人类五欲危害性揭破无遗五句话将人类五欲危害性揭破无遗

    贪欲深广,过于巨海;五欲粗重,如妙平地。如紧波果,端正可观,若人执之,触便丧命。如屠羊柱,悬者必亡;如热金冠,戴之烧去世。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

版权归原影音公司一切,若进犯你的权柄,请告诉我们,我们会实时删除侵权内容!工信部ICP存案号:粤ICP备13051807号-7

2008-2017 Copyrights reserved 教诲性、非赢利性、公益性的释教文明传达机构     龙8国际pt山君机网页版|首页  |  念经堂  |  龙8国际pt山君机网页版  |  释教  |  释教论坛  |  释教影戏  |  释教音乐