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八大人觉经 课本

八大人觉经 | 宣布工夫:2014-02-17 | 作者:证严法师 [投稿]

  八大人觉经 课本

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  证严上人 讲

  目次

  八大人觉经课本媒介

  八大人觉经第一觉知(人间无常...)

  八大人觉经第二觉知(多欲为苦...)

  八大人觉经第三觉知(心无厌足...)

  八大人觉经第四觉知(懒惰蜕化...)

  八大人觉经第五觉知(愚痴存亡...)

  八大人觉经第六觉知(贫困多怨...)

  八大人觉经第七觉知(五欲过患...)

  八大人觉经第八觉知(存亡炽然...)

  八大人觉经课本结语

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  □                          □

  □      《八大人觉经》课本 媒介        □

  □                          □

  □         证严上人 讲           □

  □                          □

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  媒介

  我曾在报纸上看过一句话,『闲人无兴趣,忙人无黑白。』粗心是说:一个吃饱饭没事做的人,肯定烦懑乐,日子过得毫有意义。

  不外,如今这个社会,又有谁会是闲人呢?每团体每天总是急忙忙忙,一副繁忙状,而他们忙得高兴吗?我看不尽然吧!他们每天放著闲事不做,却忙著应付、打麻将、旅行旅游。我想,这种忙肯定会使他们在饱乐之后,感触疲乏与充实。

  人生珍贵的时光,假如都被这些『无事忙』糜费失了,而真正高兴的任务,却没做到,这是何等惋惜啊!

  甚么是人生高兴的任务呢?

  但凡有利于社会群众的任务,都是高兴的。

  但有人却不这么想,每天只为本人的私欲、本人的需求而繁忙,把本人封闭在私我的监狱中,无法打仗到宇宙中真正仁慈难得的兽性,致使心胸不克不及开阔,甘心空抛光阴在黑白中;这种人毫无人生代价感,那有兴趣可言,如许多苦楚啊!

  人生苦短,真正需求做的事,真实太多,如能争分夺秒、心无旁骛,去为福利人群而高兴,过看殷实而富故意义的人生,那有闲暇工夫去无事生非呢?这才是『高兴忙』的人生。

  不为闲事多忙一点,却会无事生非,这是为甚么呢?那是由于喜好计算,计算某些人做得较少,某些人做得欠好?像这种伧夫俗人,不知人生的代价,不擅长应用人生珍贵的精神,常沉浸于人我、利欲、黑白之中,这真实是不幸又可悲!

  佛陀以多种办法教诲门生,使门生们能从怅惘黑白的凡夫地,迈向明朗康庄的圣域──醒悟之道。它能让我们认清天地宇宙的真理,更能反观自性,开掘知己,寻思辨别世态事相──甚么事是该我努力所为,甚么事是我该努力避免,而不行为。

  甚么是醒悟之道呢?佛陀在『八大人觉经』中开示八种醒悟之道,教诲我们怎样离欲、离苦、阔别劫难。

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  □                          □

  □      《八大人觉经》第一醒悟课本       □

  □                          □

  □        人间无常,疆土危脆;        □

  □        四大苦空,五蕴无我;        □

  □        生灭变异,虚假无主;        □

  □        心是恶源,举动罪薮;        □

  □        如是察看,渐离存亡。        □

  □                          □

  □          证严上人 讲          □

  □                          □

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  □          人间无常            □

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  『人间』甚么是『无常』呢?但凡有物质、无形态的工具都是无常。有很多考古学家,他们研讨人间物质景观的后果,发明统统大天然景象曾是倒山为海、移海为山,在几千年前,海底说不定是如今您我所寓居的深山,或是海洋。地质每天在变,时时都在挪动,山海也无时不在变化中。

  释教中有许多文物,如敦煌的石窟,佛像林立,可以说是空门的胜地,但历经了几世纪,很多精巧的雕琢已埋入风沙中。以是迷信愈是兴旺,愈可领会出佛陀所说的人间无常、生灭变异的真理。人间的物质虽然无一不在成、住、坏、空变异之中,而众生的心性,也不免沦于无常、虚假、生住异灭的贪图里。

  就以人来说,过来的恩爱,蜜语甜言,一旦情尽、反目构怨,因爱生嫉,终酿成恨,这也是无常啊!

  有一对年老伉俪,曩昔很恩爱,但因故打骂,大大竟翻脸无情,应用早晨老师睡觉时,向老师泼硫酸,使老师改头换面,一只眼睛因而被挖失,而她也被警方拘捕。

  这个例子,只是人世恋爱形状的一局部,人间有几多恩爱甘美的恋爱故事,到头来却酿成了凄惨的了局,这种情况,也是无常啊!

  恋爱、奇迹、财产,确实是无常的。贸易钜子王永庆曾说过一句话:『富不外三代。』这句话正代表了财产的无常。

  以是说,迷信愈兴旺,愈可印证佛陀所说的人间无常、生灭变异的真理。

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  □            疆土危脆          □

  ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

  就像后面举的例子,尊严富丽的敦煌石窟修建,几千年后会被风沙所埋葬,青山有朝也会酿成沧海;尤其迷信兴旺的古代,几多美妙的天然风光,却毁在和平中,这些在在都表现了『疆土危脆』的真理。

  虽然我们看到了,也听到了这些事相,但如不深化释教的教理,那也是会恍恍惚惚的含糊过来,没有人会细心的去领会。

  唯佛陀能缜密寻思,透彻它的答案,劝导我们开掘伶俐、去寻求人间无常、疆土危脆的奥妙!

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  □            四大苦空          □

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  人类少数的罪,是由我们本身发作。人为了享用本身私欲,为了维护本人,而做了许多损伤别人的事,假如他能看破色身,就可以尽此报身,为众生求愉逸,也为本人寻求觉道;援用古代的一句话,也便是『捐躯享用,享用捐躯』。

  在人群中,有些人真的是『闲人无兴趣』的无聊人生,这些人便是太看重本人,舍不得把身心献给社会。由于过火维护本人,这些人一点也烦懑乐,可以说是『富中之贫』。这一类人生,他虽在物质上完好,但在肉体与情绪上,却缺少得不幸,他舍不得支付情感与爱心。绝对的,他人付给他的,肯定也是外表应付,而非出于至心的看待;得不到爱人与被爱的幸福,这种人生,真实毫无兴趣可言。

  人体是四大假合。四大便是『地、水、火、风』,人生辛劳繁忙到最初,大限到时的那天,四大散坏,风归风、火归火、土(地)归土,又有甚么好计算的呢?

  人间的苦、是苦在那边呢?是苦在我们太看重本人的生命、身材。

  佛陀通知我们四大苦空,以是我们应应用如今的身材,应用四大组合的人生,看开本人,寻求爱的真理──知己。尽一己之力,投注于追求人群幸福之道,云云才干到达人生高兴的地步。

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  □           五蕴无我           □

  ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

  人们每每便是太固执于物相,而生出辨别心──是你、是我,这是我喜好的、我厌恶的,分别得清清晰楚;致使关于我爱的就搏命去争、去求、去妒忌,使本人成为心胸狭隘的人。也正由于云云,而形成了许多的苦乐业报。

  我们应该静思体认爱的代价观──如你真正的爱一团体,你也必需去爱他所爱的人,如许才干使你、我、他,都生存在爱的不和中。这便是大爱,它没有妒忌与愤恨。

  佛陀教我们要度量大爱,不要把爱范围于某团体或某些范畴,那是长久而虚假的。古来圣贤,如释迦牟尼佛孔子、耶稣基督,他们的爱都是彻底的、普遍的,而且把爱长期的连续上去,付给众生有限的爱心。

  异样的一份爱、一份情,为何我们要被爱与情,约束得无比苦楚与悲痛呢?为何不把这份爱,化为清净、高兴而巩固的爱呢?这便是众生执迷的地点。

  总说一句,佛陀教我们要看破人生的物象,要深彻去理解人真正珍贵的情感,不要被外界物欲蒙蔽妨碍;这便是『五蕴无我』的原理。

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  □           生灭变异           □

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  佛陀所说的人生四相生灭变异,也是无常之一。

  人的心念有『生、住、异、灭』的活动形状;人身有『生、老、病、去世』四种灾苦;人间有『成、住、坏、空』四种变迁进程。

  这些都是佛陀所说四相『生灭变异』的无常。

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  □           虚假无主           □

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  人间有那些工具是真、是实呢?到头来统统终究如梦乡一场……。只是我们却固执在梦妄、挣扎境况中受尽折磨,而不克不及盲目

  普通人每每活在相互黑白的人际干系中,人间上唯有两种人失掉真高兴、也无黑白骚动,那便是『大智』与『大圣』;他们没有苦的感觉,即便辛苦磨练也何乐不为,这便是卓荦不群;他们不受人间的好坏得失影响,他们的义务是为人群而生存。这便是我常说的,释迦佛是为众生而修行,为众生而成佛的原理。

  以是说,只要贤人与贤人才干解脱『虚假』黑白『无主』的真相。

  我们既已发心学佛,就应紧追圣贤脚步,修学摆脱之道,不受人间事物的影响,开阔心胸,心无一物,放下欲念私心。

  这并不是不论人间事物,而是可以把世事拿得起放得下,像是虚空,任乌飞游,而不留一丝陈迹。

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  □        心是恶源,形为罪薮         □

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  人与人为何会有黑白呢?是由于心念大狭隘,无法包容一团体或一句话,一天到晚都在话中挑缺点,每时每刻猜疑他人会在他面前说三道四,心中一点也无法恬然。以是说一团体的心胸、器量肯定要严惩,才干包容他人的一言一行。

  人生原本便是变异无常,苦多乐少。有谁敢说,他这辈子都很快意、很满意、很高兴呢?物质缺乏有物质缺乏的懊恼,物质太丰厚又有太丰厚的懊恼,短少了情感也有懊恼,假如不克不及认清这些,透彻原理,只一味寻求,计算,认不清、弄欠好,则心是恶源、形为罪薮,这一辈子肯定『闲』无兴趣、『忙』也黑白。

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  □         如是察看,渐离存亡        □

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  透彻释教教理,就能真假清楚,高兴自由。人生之以是有苦,是由于真假颠倒,把假的当作真的,去争论、去计算;把真的却当作虚妄的,不去埋头理睬,这便是颠倒人生。

  学佛是盼望能醒悟,能醒悟的话,就能真假清楚,视存亡、往常;即便『忙』也忙得高兴,『闲』也闲得很清闲自由。

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  □                          □

  □       《八大人觉经》第二觉知        □

  □                          □

  □          多欲为苦。           □

  □       存亡委顿,从贪欲起;         □

  □       少欲有为,身心自由。         □

  □                          □

  □                          □

  □         证严上人 讲           □

  □                          □

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  □          多欲为苦            □

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  我们都晓得,人因多欲而苦--

  有财欲的苦,钱越多,越想要赢利;奇迹越做越大,懊恼也就越积越深。

  有利欲的苦,每团体都想占优先,想去寻求长处,形成心不自由,而发生苦楚。

  又著名欲的苦,为了求名不辞辛苦......。总之,财多也苦,子孙多也苦,著名也苦......真是无所不苦。以是佛陀说:「多欲为苦」

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  □        存亡委顿,从贪欲起         □

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  由于心多贪欲,也因形成了人生种种的业,这些业就像一条绳索一样,把我们牢牢的绑住,困在六道当中,很难明脱。

  人的善与恶是平行的。在造福的进程中,也会有意中造业,以是常是苦乐各半,设若善业富强,就可以上仙游道;由于在天道中完满是在享用福报,没无机会可以再修行,也就没时机再造福--因天道中的人都是受罪的人,没有人需求你去帮助,因而,你就没无机会发心造福业,一旦福报享完,及下堕罪业的中央,三恶道。以是说:我们如要求福,就不要到天道去,由于天福是承在人世所造的业报生地狱,那是大家享用的中央。实在所谓的享用是耗费福报,是悲观生存,由于没有再造福的时机。

  就如人间的有钱人家,由于情况富饶,整天沈醉于享用逸乐中,既没无机会也不明白关怀苦难中待援的众生。况且投生天道,就更没有因缘造福了,即便发心要行善也无时机。以是我不断在倡导,肯定要坚持做人的时机;我们必需要发愿--世世常行菩萨道。

  通常,我们在回向时,会有如下的发愿--

  「愿消三障诸懊恼」。「懊恼」,多数指贪、嗔、疑而言。因贪嗔能生妨碍,人有了贪就易发嗔,由于嗔心而起疑念。

  人们何故不克不及创造一个幸福高兴的人生呢?多数由于舍不得支付(贪)。不光不克不及舍,反而要争(嗔)。为什么要争?只由于我们不明真理(疑)。

  这贪嗔疑三种恶念正是我们心田的诟病,肯定要消弭。以是学佛的人,第一件要求的便是:愿消三障诸懊恼,使身、口、意三业考究善行,避免恶念。

  「愿得伶俐真明白」。释教徒要寻求的,不但是福报,更要勤修伶俐,才干有真正的福业;要成佛必需福慧平行双修。我们要修的福,应该是就任何中央都市受人亲爱的福缘--有被人支持、成绩奇迹的坏人缘,便是福缘,也便是我常说的「未成佛前,先结坏人缘。」

  我们如常做长处众生的事,就可以广结众生的福缘,而这些举动,需要伶俐的指引。因而,我们更要求本人「伶俐真明白」,使心肠清净、伶俐开启,所看到的事,就能彻底明白......。

  「普愿罪障悉消弭」。人生活着,没有一团体不在故意有意间造下罪业,在未看法佛法曩昔,「启齿动舌,举足动步,无不是业。」这是地藏经中所说的。偶然业未显形而埋在心底,偶然有意中语言伤到他人的心,偶然身不由己的走错路,这些都是业的种子--因。以是说人生活着,没有一团体不造业,而有业必有报。我们所求的是盼望消弭业障,让我们在这辈子能仗持佛法,清净业障....。

  最初也是最紧张的是「世世常行菩萨道」。要发愿世世代代来人世行菩萨道,意思便是要常得人身,在人世做救援人群的奇迹。

  学佛要晓得「存亡委顿,从贪欲起」。众生在六道--即天道、人性、阿修罗道、畜生道天堂道和饿鬼道中,生存亡去世,去世去世生生,循环不已,真实十分委顿。这些委顿的是都从贪欲而起,以是我们必需少欲满足;能满意的人,才有高兴。

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  □         少欲有为,身心自由        □

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  修行学佛的目标,除了为社会人群谋福利之外,更要寻求佛陀的教理,晓得生从那边来,去世往那边去,要以什么形状去选择人生,怎样朝上进步佛法……直到存亡自在,往复自由,云云就可到达想要以什么形状来人世,就可以随自意体态来人世的自由。

  观世音菩萨可以三十二应化身,以种种形状呈现人世,应人世的需求现体态,救脱人世的众生,便是由于存亡自由的干系。

  要存亡自由,起首必需要少欲有为。我们既然来人世,应该抱持「来人世是为众生而来」的态度。为众生来人世,便是菩萨;为本人来人世,便是凡夫。我们此生能再来人世,便是过来生中培养人性的福因,由人性的业力牵引而来的。固然现在照旧凡夫,但是我们应该很光荣,已得人生,有能闻佛法。我们常说:「人身难过今已得,佛法难闻今已闻。」既然以听闻佛法,就要从速走向佛道,高兴修行,龙8国际pt山君机网页版不但是我们要去听、去念,还要我把它当路来走。

  佛陀将经便是讲道,经者道也,人若能依道而行,终会抵达目标地。因而,学佛道若能依教推行,终必成佛。

  有道是:佛法难闻今已闻。如今既然以听闻佛法,就要从速掌握。「此身不向今身度,更向何生度今生?」我们既然以得人身、闻佛法,如不从速应用今身把本人度了,了脱懊恼断身故,更要比及何身度此身呢?我们要顾惜、注重本人的力气,不拘巨细,取诸社会、用诸社会。财产既然生不带来,去世不带去,我们应该好好应用它,来□好你未来要通往菩萨道的桥梁。

  学佛必需要经常以佛道为本人当行的路。人都经常固执于存亡而不得自由;由于怕去世,以是就求神、求鬼、安太岁……做出许多荒唐分歧理的科学举动。

  有一位老太太,他很忠诚的星期种种神只,而且也皈依了三宝,但是他只是方式上的皈依,并不是正信的释教徒。固然他很有钱,儿子媳妇外表上也很孝敬,但是他一往生仍停尸在家中,他的几个儿子就吵起来了,争著要她身上的裤带。

  在台湾有种风俗,便是若能失掉怙恃往生所穿裤子上的裤带,就象徵未来会有财库。

  由于他们争持不断、没有后果,于是就去求神问卦,老太太一附在乩童身上,就哭著诉说她身后连裤子也没得穿。

  她一身都很忠诚的拜神拜鬼,但身后,仍堕入鬼道,而无法超生,这便是由于她平常对释教没有正信,无法对子孙施以释教教诲,致使抱恨而终。她活着时不克不及看开财物,不明白取诸社会、用诸社会,她假如可以在活著时,应用本人手边的钱,只管即便去造福人群,那么这福业都由她带去了,经云:「万般带不去,惟有业随身」本人修行本人得,本人作的好事本人受用,不要比及死后让子孙替你做。地藏经说:「七分好事,六者生者得意,亡者只得一分。」

  学佛要学正见,忠诚念经,本人痛下工夫。如果发菩提心,埋头念经,就不用怕子孙能否为我们做好事?如过本人不念经、不必功、不造福,到时子孙为我们做几多好事都没用途。

  总之,忠诚的念经,多发菩提心,为社会众生做救援任务,云云就能福回双修,存亡可断,菩萨道也可完成。以是佛陀教诲我们要有此第二种醒悟:

  多欲为苦。

  存亡委顿,从贪欲起;

  少欲有为,身心自由。

  我们要行像醒悟的路途,不要只迷于普通的信奉,只需你做好你应做的事,天然就有恶人、护法护著你。

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  □       《八大人觉经》第三觉知        □

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  □     心无厌足,惟得多求,增长罪过。      □

  □     菩萨不尔,常念满足,安贫守道,惟慧是业。 □

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  □          证严上人 讲          □

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  □      心无厌足,惟得多求,增长罪过。     □

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  凡夫心经常是无厌足的。财富多,还要更多;势力大,还要更大;男子既有娇妻,还想要有美妾;老师好,还盼望他唯命是从;孩子乖,还想要他样样得第一,以灿烂门楣……这种多欲多求的生存,确实是苦不胜言,尤其易生立功心思,组成罪过举动。

  在我们周围围的人群中,常听到或人为了寻求某种长处(欲),致使落得潦倒崎岖潦倒的境地,这些凄惨的经历,正是无量尽寻求利欲的了局。

  人,总是为了寻求名、利、势力而安逸终生;关于情爱,贪求不厌,每于私情欲爱缱绻不断中,万般苦楚不克不及摆脱!

  几年前,有位太太来找我,他的老师是着名的企业家,对她唯命是从,以世俗人目光看起来,她是很受罪,物质生存是上上等的,可以说是幸福中的幸福人。但她仍以为很苦,看到我时,哭的很伤心,我问她:「你有什么不称心呢?」

  她说:「师父啊!他对我情感不专,使我苦楚、不满」。

  我问她:「究竟你要寻求几多情感才称心呢?不要太强求,情感好像一个球,愈硬碰,它跳得愈高愈远。」

  她问我:「那要怎样处理呢?」

  我答复她:「放宽标准,你爱的范畴太狭隘了,犹如把情感当成一条绳索,缚(管)得他对你发生敬而远之的心思,才使你那么苦楚。你应该以柔和的情感来宽容他的统统,不要以占据欲、威力来加诸在情感下面,不然老师外表又顺又爱,但心田却又烦又畏,也就难怪他会对你有诈骗的举动。你若能把爱扩展到去爱他所爱的人,他肯定会感激你,同时也更爱惜这份情感中的膏泽,由于你所赐与他的爱是那么的自由。人的情感就像是洪炉,只需你多给他严惩的爱,满意他的情感,再冷再硬的心也会被它消融……。」

  这位为情所苦的太太,厥后果然做到「去爱他所爱的那些人」,伉俪的情感云云,怙恃后代的情感也是云云。

  芸芸众生,原本可以相处自由,过著情感和乐的安宁生存,但只差在「心无厌足,惟得多求」,为了多求,不免心起懊恼,「增长罪过」。因而佛陀常教诫门生:切莫求无厌足,为情所苦,再造恶业。

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  □         菩萨不尔,常念满足        □

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  菩萨与凡夫差别处,是凡夫对欲念不满足,因而多求多苦,多做诸业。而菩萨却能常念满足,能安贫守道;他所寻求的是伶俐道业。

  人都喜好相互比拟,假设不断向上比,固然是永久不克不及满意的。何不想想:本人虽有不如人,但却也有人不如我。

  在台湾的我们,生存可以说是很富裕。看看非洲地域,有有数人正挣扎在饥饿的情况中,就以台湾现在的贫户,与他们相比,都比他们幸福得多。

  人比人总是永久比不尽的,因而我们应该常念满足。尤其发心行菩萨道者,就必需心常欢欣,能安贫守道,精进慧业。

  颜回是孔子最自得的门生,孔子在讲学中经常以颜回为门生的典范。在论语中有段:「贤哉回也,一箪食、一瓢饮,在僻巷,人不胜其忧,回也不改其乐。贤哉回也!」

  我不断把这段话做为本人一样平常生存的座右铭,由于他意味著所寻求的是丰厚的伶俐。

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  □         安贫守道,惟慧是业        □

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  菩萨的情感是广阔没有范畴、没有边沿的,他能容纳宇宙,他能有限量的爱统统众生,但却丝绝不求众生情感的报答。因而物质并不影响他的道心,他常念满足、安贫乐道,他所寻求的只是伶俐,因而说「惟慧是业」。凡夫与菩萨的辨别就在「迷」与「觉」中。人的生命只要几十年,但我们的慧命是无量尽的,我们要学菩萨寻求慧命,惟慧是业。切莫只寻求名利、爱欲,受尽苦末路折磨,这真实太不值得了。

  常有人向我抱怨,而我也都常对他们说:「你要解开懊恼苦楚,就必需对释教教理多寻求理解,看开物欲……拓宽人生的情感,把爱扩展疏散给芸芸众生,将爱你孩子的心,去爱你所看的到、听的到、需求你爱的孩子,扩展团体狭隘的私爱,普爱天下的众生。释教讲因果,你如支付那么多的爱给众生,绝对的,你异样会取得那么多众生的爱。」

  爱原本便是无量无尽,爱心广被可长处天下,便是慧命的延伸;假如,爱只膨胀于私己范畴,就会增长恶业。愿我们与菩萨共修学,少欲满足,安贫手道,培育慧命,生存在高兴中。

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  □       《八大人觉经》第四觉知        □

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  □          懒惰蜕化。           □

  □        常行精进,破懊恼恶,        □

  □        摧伏四魔,出阴界狱。        □

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  □         证严上人 讲           □

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  □           懒惰蜕化           □

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  多欲之人确实是苦,惹恶造罪者,都由多欲起。菩萨之以是成为菩萨,是由于他少欲满足,安贫乐道,有决心、有伶俐、有毅力。因而能不受物欲左右,能得身心摆脱自由。

  佛陀担忧门生们会错意,而误以为既然在社会上多欲会形成恶,倒不如阔别人群独善其身,致使发生了悲观的心思,因而在四种知觉中警觉我们:可以少欲,但绝不克不及懒惰蜕化。

  我们所说的少欲,并不是说什么都不做不论,什么都不求不,而是对善的我们要积极的去做、去求停顿,不要为一样平常的生存事物、黑白,而患得患失,而苦楚、得志、悲观。

  人,大多被五欲所困。有了一点成绩,还想要得更多,而有得就有失,这是必定的原理,以是佛陀时常劝导我们切莫为物欲所驱策,亦莫为财利而抢夺。应得的,就该以合理的劳力方法去获得,并需取于社会用于社会;不应得的,或有损于人的,就不应去取,如许才不会有得失的苦楚。

  佛陀说不克不及懒惰,懒惰的人肯定会蜕化的。佛陀鼓舞我们,固然要少欲,但绝不克不及懒惰。也便是:得时切莫骄狂,忘本失真,失时更不克不及消沈自大。

  子贡问学于孔子说:「我假如能做到贫而无谄、富而无骄,否就很好了呢?」

  孔子听了说:「可以涵养到这种水平是很好的,但是还差了一点点。如能贫而乐、富而好礼,则更好!」

  在贫穷中仍能愉逸、自由,不因贫穷而发生自弃、优越感;富能不自豪,而时时以礼待人,这才难得。佛陀教诲我们的意思也在此:人生必需要积极上进,不因境遇的得失而丧失生活的斗志,既知人生多欲是苦,就必需从速精出来欲。精进便是要安贫乐道,学习慧业。

  人的过来是怎样来人世的,我们无法晓得;如今该怎样做人我们更是茫然,更况且于将来?每团体都不晓得要怎样做个真正智人?

  人时时遭到周遭情况影响而起心动念,打仗逆境时,就快乐得意洋洋;遭到顺境时,则懊恼悲啼。由于受地步所管束而喜怒常,心随境转,动汤不安;伶俐功力也因之受阻,不克不及发扬功效使待人办事的一样平常生存不得自由,这便是凡夫。

  佛陀教诲我们在扫除欲念后,进而统摄肉体,仔细地去寻求陀教理,「常行精进」,云云才可添加准确的伶俐。

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  □           常行精进           □

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  什么是精进呢?精便是「不杂」,进便是「无退」。精是专注念,要做一件事必需分心才做的成;无有二念,才有提高。若具足完乐成德奇迹,必需具有四个条件:一是决心,二是精进,是摄持,四是伶俐。

  佛陀活着的时分,由于众生多懊恼、多无明、致使造业,在佛陀得道后,为了改动众生看法的偏向,因而四处讲经、教养。在经典中,有这么一段故事:

  某一个时分,佛在一个乡村里,谁人乡村的东庄与南庄隔著一条河,东庄约有五百户人家,庄内的众生常造诸恶业,没时机听佛法,每天总是吃喝玩乐、闲适懒惰中渡过。佛陀怜惜众生,因行化到东庄欲度化他们。

  东庄的人,听到佛来了,都很快乐,由于佛成佛后,即遭到印度人的崇敬与敬爱。以是东庄的人很忠诚的礼敬佛陀,请佛为们说法。佛陀说法的那几天,东庄的人形状上都体现得很忠诚,心思上却无法承受教养。佛陀看在眼里、悲悯在内心,也只能空叹迫不得已。

  有一天,从河的对岸--南庄,来了一团体,满身湿漉漉的到的佛眼前忠诚星期,那份忠诚敬重的行仪,使见闻者都发生了衷心的打动与有限的决心。

  佛陀问来人:「你是什么人,怎样来的,要到此做什么?」

  来人敬重的答复:「我是一个愚直的人,我住在南庄那里。久闻世尊游化人世,开启民气伶俐,灭除众生的愚迷懊恼,以是我忠诚二心要来听受佛陀的教法。一起赶来,但行程两头却横隔著一条河,他人通知我,河很深,必需渡船才可过。但事先岸边无船,我又求法心切,有人通知我:即然你那么急,何不渡水过来?因我就渡水而来了。」

  佛陀听了十分打动,赞赏地说:「信能度渊,摄为船师,精进除苦,慧到此岸。」

  信能度渊,意思是说只需你有信心,即便深渊大河也可渡过;相反的,没有决心的话,即便是进在天涯,也无法抵达。

  再说「摄为船师」。摄便是接纳,即便没又渡船,但只需你有信心,肯去承受教法,这个法就像是一条船,可以送你到此岸。「精进」就能离苦,离彼岸的苦而失掉此岸的乐。有伶俐就可以登此岸,以是说决心、精进、摄持、伶俐,是离开三界、分开六欲的次要条件。在一样平常生存中,能看开人间物欲的懊恼,也就能安贫乐道,从凡夫地步升华到贤人的境域。

  佛说这段话,实在是一语双关,一方面是赞赏从大江对岸的东庄,为求佛法,而不吝险难,游水渡江的愚直人。另方面则在鞭笞近在天涯的东庄人群,虽近于佛前,而不起诚敬的信心,不生企求、受教、持法、精进、伶俐的道心。因东庄人嗔欲心炽盛,以是求道心念不专诚。

  道心便是感性,人的天性也是佛性;伟人都有佛性。欲念假如扩张下去,就会湮没感性,而感性假如能发扬起来,就可以克制欲心。

  如今社会上的人,少数由于「欲」来牵引各人去造业。这个「欲」不知丧失了几多人的志节、损坏了几多人的声誉。众人为名为利、贪求名闻而争,不知害惨了几多人,欲能诱惑我们进入懊恼的深渊。人生确实是多欲为苦,多欲能使罪业增长。佛陀教诲我们看开这些物欲,避免物欲冲昏了知己,湮没了良能。

  佛陀常教诫我们离欲、学习,精进好事、增长伶俐,多作长处人群的福业;这是菩萨该做的。以是说常行精进,破懊恼恶。

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  □           破懊恼恶           □

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  佛陀教诲我们要精进,精进才干破懊恼恶。常有人问:「人为什么会不得自主,如疑人任情况支配、被运气布置呢?」

  我的答复是:「只要凡夫才会被运气(业力)布置,贤人自能布置运气。」

  怎样布置运气呢?必需用决心、愿力及伶俐,坚贞地去废除懊恼的恶念,当伶俐生时则业力随转,统统就能摆脱自由。以是说贤人能发明情况,自我布置运气。

  能「破懊恼恶」,就能「摧伏四魔」。

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  □         摧伏四魔,出阴界狱        □

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  「魔」的意思是指会使民气恐慌、苦末路、愚暗迷乱的工具。魔字离开便是「麻」与「鬼」。麻是一种很容易生长的动物,种子落地即生出密密层层的枝蔓,进入麻丛中容易分不清偏向,心中就会发生惶恐恐惧。又狐疑就会生暗鬼,这分疑念也会酿成魔,魔并非指青面獠牙的恶鬼,而是指人的心肠发生了太多的邪念疑虑、诸多懊恼,而发生了恐慌忧末路的心思。

  四魔是天魔、去世魔、懊恼魔、五阴魔。如今剖析如下:

  一、天魔:意思便是欲天懊恼。欲天不光物质丰厚并且寿命长,既没有受施造福的工具,更没有闻法听教的时机。就好像人世富有的人家,由于物质富有,随著势力名声愈大,本有的知己就被物欲层层蒙蔽。以是说天魔便是欲界的魔,为了企图享用去寻求欲念,这种人生就会旷费工夫,耽搁道业。人生统统的好事是工夫累积起来的,如今不做,就没有将来的福业。人生无常,社会上需求你时,就必需从速去做。做任何事变都要掌握如今,若有欲念缠心,道心就无法精进,不要以为福报、安康永久都追随著你,倘若有这种想法,就会遭天魔所控制而不得摆脱。

  二、去世魔:「人」最怕的是「去世」,但是既有生就必有去世。没有人晓得本人能活几年;也没有任何人可以解答什么年事才算是去世的规范工夫。不外佛陀曾对门生说:「性命在呼吸间」,只需一息不来,今生即了结了。这是最令人恐慌、懊恼的事了。

  三、懊恼魔:有些人经济很富饶,工夫也许多,但却不断像蚕一样的玩火******,这些懊恼均来自贪、嗔、疑。所谓的懊恼并不因此人的生存物质做规范,而是心境形态的辨别,人如不克不及满足就永久都在懊恼中。

  有些承受本会协助的低支出户,他们的肉体生存过得比普通人在自由,为什么呢?由于他们一直在贫穷中过惯了,很满足;他们的看法中已得到了一分与社会争斗的懊恼。反观芸芸众生都不满足,有了财产还想要更富有;在社会中有许多使人留恋不断,于欲爱中造业的圈套,诸如现在社会习尚动汤不安,经济犯屡见不鲜……,这便是懊恼魔。

  四、五阴魔:五阴是色、受、想、行、识,众生都具有这五阴懊恼。

  「色」,是统统看的到的物质都叫做色,包罗我们的身材。

  「受」,是指在一样平常生存中,于人、事、物,时辰所感觉到的喜怒哀乐中的觉得。

  「想」,这个字,下面是「相」,上面是个「心」字,意思是:一样平常生存中,无形形色色的形相牢牢印在心上,便成了这个「想」字。也便是说:统统人、事、物、色、形相,都常在心中起贪、嗔、疑等懊恼的动机,常令人爱恋不舍,造统统罪过。

  「行」,是统统的举措,从生至老之间,看不到的生灭,它时辰都在起灭、生长、变革。而统统物质无时不在损坏中,只是使人毫无察觉。它也称为「行蕴」,其运转变革极端纤细,只是看不到、摸不到的。

  「识」,便是辨认,感受「人」、「事」、「物」而生喜、怒、爱、厌……。学佛者,所学便是要把认识转回天性,能如许,则伶俐门开,灿烂洁白,届时自可掌握本人的存亡,控制业力、发明运气,就不会被三界魔王管束在欲界中不得自由。

  人生由于有以上四魔的困扰,而使各人无法摆脱自由,以是佛陀教诲我们要少欲精进。

  凡夫总是心多欲念,求不厌足,常被欲念所拘谨。内心充实,经常懊恼,在心不厌足中造业;而菩萨的意念则常在慧业。其所寻求的便是要怎样才干够开辟伶俐之门?怎样才干添加心思建立的目标?这是佛陀的教诲,也便是教诲我们怎样去透彻理解物欲的代价观,挣脱「惟得多求,增长罪过」之苦。

  除了少欲满足外,我们要精进,不克不及懒惰,一旦懒惰肯定会蜕化,尤其在释教中修行的人更不克不及懒惰。人必需与时日竞争,切莫使时日空过。统统的好事需求永劫间来累积完成。以是说:工夫可以培养品德、可以成绩奇迹、可以富足我们的好事。

  我们应该要应用人生,绝不克不及懒惰蜕化,肯定要精出来破懊恼恶,「摧伏四魔」,才干「出阴界狱」--分开三界六道,不受懊恼。

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  □       《八大人觉经》第五醒悟        □

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  □           愚疑存亡。          □

  □      菩萨常念,广学多闻,增长伶俐;     □

  □      成绩谈锋,教养统统,悉以大乐。     □

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  □                          □

  □          证严上人 讲          □

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  □           愚疑存亡           □

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  众生常流转于愚疑存亡中,愚疑是不明原理,呕心沥血,只知寻求享用,造诸恶业。于四大谐和──身材安康、举动自若时,却被这种为所欲为的自在所蒙蔽,虚掷光阴而毫无觉知,以为每天都市云云愉逸。却疏忽了「明月不常圆,好花不常开,昙花一现在」的原理,因此极难想像无常变革于霎时的能够,而只顾耽于面前目今的欲乐。

  众人所以为的孝,都以物质为主,以为在一样平常生存中能供应怙恃吃饱、穿暖或物质上的享用,便是尽孝了,实在不尽然。

  佛陀所说的孝道是:除了物质生存闲适之外,紧张的是──能使怙恃离愚痴、长伶俐得永久的心灵摆脱。

  佛陀成道后,特地回到皇宫度化父王信奉佛法,并感染了养育他的姨母出家;又于圆寂之前,特别到忉利天为母说地藏经(地藏经被称为释教孝经)以报母恩。

  又有高僧莲池巨匠做七笔勾文,第一笔勾文:「恩重山丘,五鼎三牲未足酬,亲离得尘垢,子道方成绩。啊!出生大来由,凡情怎剖?逆子贤孙,好向真空究,因而把五色金章一笔勾。」

  文中的意思是:怙恃恩惠重如山丘普通无比高尚,固然极尽人间美物孝养,亦难尽报其爱透骨髓、牵肠剖腹的宏恩于万一,也无法救亲得脱五道;故云:「亲离得尘垢,子道方成绩。」只要怙恃能得飘逸,做人子的孝道才可完成。

  要怎样使怙恃能离尘垢呢?有二种方法:

  一这是自修:自修才干得意,地藏经说过,在生的家属用最忠诚的态度,请法师诵经超度,即便再敬重,七分好事,六者生者得意,亡者只能得七分之一。以是要让子孙为我们做好事,倒不如本人去做,才干分分己得。好好自修是得道摆脱的因,准期望先人代做「超度」,那种盼望真实是太迷茫了。以是我们应引导怙恃踏入空门,好好体解佛法,实时自修。

  释教中有个故事:释迦牟尼佛成佛后,度化了一千二百人,构造了一个僧团,声势赫赫的回到他的国度鼓吹佛法。他要返国之前先差遣门生向父王报讯,净饭王听说儿子要回了的音讯,十分快乐。天还没亮就率领天下的大臣,到大河的岸边期待。当时佛陀也带了他的僧团来的河的此岸,隔岸绝对,看到对岸僧团尊严的氛围,天下人民油然衰亡欢欣、敬重、忠诚的心思。

  佛陀用竹筏一批批的把僧众渡过河,净饭王把他们安排在一个清净的中央,扶养他们。等他们吃完饭,净饭王与大臣到佛住的中央,看到僧众们打扮划一,抽象尊严得不行得罪,竟看不出那一位是本人的儿子──佛陀(他们已别离十四、五年之久)。当时佛的门生阿那律(佛的堂弟),就上前引导。净饭王见到佛陀,心中不免有父子之想,阿那律通知王说:「大王啊!你晓得吗?佛陀如今是三界之师、人天之父,以逾越人世,伶俐圆满,觉行完备,是逾越三界的贤人,你不克不及做父子之想啊!」净饭王听了登时醒悟,做皈依佛想,于是便对佛忠诚礼敬。有人就说:这是违犯世俗之礼节啊!

  「我生他的是血肉之身,是有生有去世,会腐朽散败的不净身材。而他给我的是清净不去世的慧命,以是我依他为师,理应做礼。」净饭王并向群众说:「我是一个很伟大的人,固然身为国王,但行在五欲之中。我的儿子能成绩佛道,给我一分黑暗,一个摆脱的时机,这真是殊胜的因缘……。」

  以是说真正的孝道,不是物质的供应,而是要救亲,而救亲之道在于使怙恃得道摆脱。

  二是仗子的道业:我们的身躯来自怙恃的精血,怙恃无法做的,我们应以他遗留给我们的精血骨血,为怙恃修、为怙恃做,把好事回向他们。由于我们的身材都是父精母血所结成的,体中精血是怙恃遗留给我们的连续物。以是做后代的如能好好修持而有成绩,那么怙恃也可得福德受用。

  因而,要好好应用我们的身材,趁如今能自在语言、自在走动的时分,从速去做,去福利人群、去鼓吹佛法、去导人向善。不要把能语言的嘴巴用在挑拨离间造口业上,也不要把能举动的身材用在吃喝玩乐、耽恋物欲中,不然有损子道,生有何益?

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  □      菩萨常念,广学多闻,增长伶俐      □

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  由于众生「愚疑存亡」,耽恋面前目今欲乐,不知存亡之苦。

  以是「菩萨常念,广学多闻。」多听、多学,就能增长伶俐,成绩谈锋,教养统统众生,使统统众生都能失掉终究的大乐。

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  □           成绩谈锋           □

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  说法谈锋有:法无碍、义无碍、词无碍、乐说无碍。这便是四无碍谈锋,也可称为四无碍智。

  一、法无碍:佛陀的教法是圆融的,能随众生的根机去剖析教法名相,使民气能通达,这便是法无碍。

  二、义无碍:通达诸法义理,能为众生谆谆善导、细细剖析,便是义无碍。

  三、词无碍:运用深妙教义,面临浩繁的人群,晓得应用种种适切的言辞、言语去剖析,使大家都能理解佛法教义,这便是词无碍。

  四、乐说无碍:是随顺众生的根性所需的教法而说,能圆融无碍、毫无厌倦,是乐说无碍。

  佛陀说法有两种方法:一、所他语意,二、随自语意。

  「随他语意」,是异样的原理要看众生的根机、知识能听懂什么,就以什么办法来教诲,说方便法,谆谆善诱。

  「随自语意」,便是把佛陀本人想说的法,也便是成佛之道、微妙的真理实相,随著本人的心意而畅说无碍。

  不论随他语或随自语,都是四无碍智。有云云谈锋,才干教养统统众生,阔别愚疑存亡。

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  □         教养统统,悉以大乐        □

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  度众生有两种东西:

  一是身的威仪,也便是「色」;二是口的说法,也便是从「声」。假如可以把身心见地、看法、举动活动矫正过去,举动律仪就可俱足,而所体现的形状就天然而尊严。然后运用伶俐谈锋去说教法化,使一且众生都失掉终究的大乐。

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  □       《八大人觉经》第六觉知        □

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  □        贫困多怨,横结恶缘;        □

  □        菩萨救济,等念怨亲,        □

  □        不怀旧恶,不憎恨人。        □

  □                          □

  □                          □

  □         证严上人 讲           □

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  □        贫困多怨,横结恶缘         □

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  众生都是受业力牵引离开人世。业分善业、恶业;恶业的众生如无善缘,这个恶业的种子就会生生不断,以是有许多业障重的人,时常苦不胜言,每每有纷至沓来的灾祸发作。

  人每每在贫困中再造恶业,情不自禁的「横结恶缘」。有一位女子因家贫又不守家业,居然为了太太消费时缺钱,向老母亲要钱,母亲不给,一气之下杀去世母亲,这些都是贫苦造的业。

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  □           菩萨救济           □

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  真正要做菩萨,就要常行救济。台北有位密斯,本来要把她生的积存留给儿子,厥后,她以为把钱留给儿子所能发扬的成效限,但建立医院倒是千年百世都在发扬爱的功用,永久都在放出爱的光芒。因而,她就以儿子的名义捐出一大笔钱,这便是菩萨的救济,爱的教诲。

  我们肯定要能提出这份菩萨肉体来从事社会福利奇迹,盼望各人把这份菩萨的肉体用在家中,再以妈妈的爱心推行于社会──人世。把人间哀叫苦难的众生看成是我们的儿子一样地去爱他,这便是菩萨,如能把菩萨伶俐用在家中,发扬这份爱的教诲,这便是老师奇迹中的知识贤妇,也是后代心目中的慈祥良母。

  救济除了「财施」以外,还要注意「法施」与「无畏施」。「法施」便是肉体教诲。「无畏施」则使众生消弭恐慌,分开罪过的险道。

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  □     等念怨亲,不怀旧恶,不憎恨人       □

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  我们应该「怨亲对等」就像慈济本著「诚」与「正」,以诚实、公平的态度去救济那些确实需求协助的众生,无怨无亲,一概以对等对待。菩萨只要爱,永久没有憎怨的心、恶的念,无论过来曾与人结下任何恶怨,我们也要保持这分怨念。孔役夫讲授生要以德报怨,况且我们是要学出生的菩萨法,怎可有仇恨在心呢?既然是菩萨对等的心,固然就无怨无亲的念──也就不怀旧恶了。释迦牟尼佛受提婆达多世世代代的虐待,但佛陀在法华经中还为提婆达多授记。他成佛的工夫,依报、正报都比其他的门生尊严,这便是以德报怨的肉体。以是说「不憎恨人」,我们不行对善人起憎怨心,这便是菩萨的对等心。

  佛陀教诲众生要修大直道,固然另有其他许多方便秘诀,但人活着间的工夫不持久,人生难过,佛法难闻,既然有一条蜿蜒的羊肠小道,可从凡夫地直通佛的地步,为何我们不走呢?「上求佛道,下化众生」,是真正的菩萨道。我们应向这条福慧双修的小道直走,不只偏在少善根,应统筹大福德。云云,及时行乐就在面前目今。

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  □       《八大人觉经》第七醒悟        □

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  □          五欲过患。           □

  □        虽为俗人,不染世乐;        □

  □      常念三衣、瓦钵、法器,意愿出家,    □

  □      守道洁白,梵行高远,慈善统统。     □

  □                          □

  □         证严上人 讲           □

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  □           五欲过患           □

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  人之以是有苦末路、有不对出错,都由于「五欲过患」而培养的。什么是五欲呢?便是五种欲念:一事财利物欲,二是男女色欲,三是名利权欲,四是鲜味食欲,五是懒惰睡欲──也便是财、色、名、食、睡,等五种爱欲。

  第一,财利物欲:这是人间人都特殊偏幸的。人忙繁忙碌活着间为的是何事而忙呢?许多人看到我时,就说:「师父啊!我近来有很大的困难,请您开示。」他们所谓的困难,总离不开近来奇迹不顺、近来被倒了一些钱¨¨等,由于奇迹不顺,因而有了苦末路。

  现在台湾赌风炽盛,大家热衷谋利买卖,乃至发作很多劫财害命的社会题目,其缘由不过各人二心追求财利,以是说人生忙繁忙碌,各人都只为了财利物欲而形成无量苦患。

  财利可培养人间的罪业,但也可以造福人群。以是说财利是害人最深、末路人最多的;反过去说,如能把这些财利取于诸社会,用诸于社会,那就好事无量了!

  在家人关于理财应该「取之有道、用之有道」,云云财利就可培养好事;出家人亦然,能充沛运用财利活着间做福利人群的奇迹,这分财利就可调换不朽的肉体。

  记得在三十多年前,有一位出家的修行人,他修持得很好,龙8官网知识研讨得很深,也很会说法,平常有许多人扶养。厥后病了一场后,往生了,众人在摒挡他的后事时,发明他的榻榻米下,堆著的都是一束束的新台币。随然他的抽象是出生,但肉体头脑照旧具有凡夫的财利物欲。

  出家人尚且云云,况且是在家居士呢?在俗的人士对佛法还不明,对人生的真理还不克不及看破,不免财利物欲的心会更重。总之,人还未离开天性之前,都市有财利物欲的贪念,舍不得用这些财物来造福人群。人生如能看得透彻,就该用举动体现出来;好像这位法师,假如他能在三十年前把堆在床下那一束束的新台币,拿出来用在社会福利、造福人群的话,那么在三十年后的明天,肯定还会有人思念他,而这位法师的肉体也可传播在人世。就不致于形成他身后,在家的子孙及僧家的门生为了那些新台币而争论不断;社会上有许多的大企业家,钱多、太太多、后代多,致使去世了后,那些太太女儿为了抢夺遗产而对簿公堂,大起兵戈,由此看来,他们所遗留上去的不是财帛,而是祸患。

  第二:名利权欲:社会上假如不是为了财利物欲的抢夺而骚动,那便是为了名利权欲;你们看看有几多叱吒阛阓、政界的着名人物,每每愿尽全部产业,来成绩他的名欲。以理想的例子而言,每次的推举时节一到,参选人就用经心血、破费工夫、款项,为的便是想要取得名位。

  记得在我的故土丰原镇,有一位中央人士为了要竞选镇长,推举前,简直每天都挨家挨户的去访问选民,早晨回家又要与智囊团研讨战略,昼夜不得苏息,家中像是开流水席似的,进收支出的人络绎不绝,只能用门可罗雀来描述他家的盛况。投票后果他是中选了,但是就在中选那天,他竟因中风而去世了!想想他为了名位,辛劳奔走,后果最初的了局是人去世、钱尽、名空。这又有何用途呢?有些极具着名度的人士,他们之以是会失败,是由于他们争名利、权欲之心过强,以是说名利、权欲是众生的一种过患。

  第三:男女色欲:假如不为才不为名,那便是为了情。社会上有许多惊人的血案,都是为了色情所致;使家庭决裂,不克不及幸福,其缘由也大部份源自色欲。在一个家庭中,假如伉俪中一人的心尚有所属,这个家庭就潜伏了决裂的危急,而家庭一决裂,后代的教诲就成了题目;以是说男女的色情除了危害本人的身心之外,也会毁坏家庭,进而形成社会题目。因而,男女色欲可以说是五欲中最严峻的一项。

  如今的社会生存安宁,人民生存富裕,吃得饱、穿得好、住得奢华,也因而发生非分之想。孔子说:「饱暖思淫欲」,人一旦吃饱穿暖,心就想向内在情况寻乐,并切每每不去寻觅合理的文娱,而是寻求歪门邪道的乐子。有许多人向我诉说苦末路时,每每离不开家庭题目,偶然我会以为「问情安在?」每团体在完婚前总是信誓旦旦、天长地久、永稳定心,曾多少时,说变就变?因而为情捐躯的人时在太傻了,人生来人间岂非就只为了情而活吗?如为了情感而捐躯,那就即是勾消了怙恃给我们的身材、生命,这是罪不容诛的事,身材发肤受之怙恃,不行损伤,这是各人都晓得的原理。

  有位年老的小姐来找我,说她曾为了情感他杀过,第一次他杀时男友随侍在旁,照顾的无微不至;第二次他杀时,他只到医院看望一下;第三次他杀,他连去看望也没有。我问她:「你如今还要他杀吗?」她摇头了。问情是何物呢?诚实说情感是最不行靠的。为了情感而杀人毁己,乃至抄家灭门的是屡见不鲜,这便是色欲的祸患。

  第四:鲜味食欲:曩昔有一位老人家问人说:人间有什么坑永久填不满?有人说是海,有人说是深谷。他说:「你们都猜错了,那便是「鼻下横」──嘴巴。」如今社会上有许多的杀业,除了人与人之间除了互相屠杀之外,便是杀害统统生物;杀害生物的目标,只为了企图口腹之欲,一个小小的嘴巴居然吃尽了天下众生。

  过来在佛陀活着时,有门生问佛:「比及何时才干天下升平,和平中止,兵器劫尽呢?」佛陀答复:「欲知世上兵器劫,但听屠门夜半声。」

  古时分的和平是骑马用刀用箭,那曾经够残暴了,而如今的和平开展成核子和平、化学和平,只需一按下电钮,天下就在霎时毁失。瞥见如今屠宰业可都改为电动,从入口处门出来,从出口处出来时,都已剥好皮、拔好毛、剖好胸,把统统进程都处置好了。这么提高的屠宰技能终究又为了什么?还不是为了吃、为了口腹之欲,实在人只需两碗饭就可以饱腹,有何须为了企图鲜味,而去杀害那些生物呢?

  如今的家庭都不像家了,曩昔每户人家都有烟囱,烟囱一冒烟,就晓得这家子曾经再做饭了,多温馨的现象啊!而如今都改用瓦斯,乃至不必厨房设置装备摆设,或不下厨而每天上馆子的人也大有人在。假如有一天动力发作危急时,那生存又将要怎样呢?以是我常说若能坚持往常粗菜淡饭的生存,那该是最幸福最安康的。

  第五:懒惰就寝:人生便是在懒惰就寝中渐渐的蜕化,每团体的人生,真正在做人办事的工夫,即便再勤奋的人也只做了三分之一罢了。一天二十四小时,就寝占了八小时、用饭二小时;一个月三十天,就睡了十天、吃了六十小时,一年十二个月,睡了四个月、吃失七百二十小时。再加上幼年不懂事、老年不克不及办事,人生能办事的工夫就很无限了。

  「懒惰」是不精进的意思,人生除吃睡之外,便是贪玩、废寝忘食,这种人生故意思吗?我们常说佛陀呈现在人世,是为普度众生;人所已被参加众生之一,是由于我们与统统生物、植物,没什么差别,以是说不度人,而说度众生。学佛之初应该先学做人,爱惜工夫,学习己德,成绩奇迹。

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  □        虽为俗人,不染世乐         □

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  人肯定要自救,要自救必需阔别五欲。把财利、物欲,取诸社会,用诸社会,」造福人群,这便是好事。把名利权欲换做无价钱的支付、把肉体力气随分随力的支付、把奇迹的肉体换成志业的肉体、把男女间的爱换成普利众生的爱、把迷情换成觉情(觉情便是觉无情,把众生疑迷的染情,换成净觉的悟情)、把懒惰换成精进、把就寝换成任务、把鲜味换成粗食淡饭来修行;能如许做便是好事。

  转五欲为好事,便是修行。肯修行即便是俗人也成绩无量好事,就像莲花出污泥而不染一样,以是说,「随为俗人,不染世乐。」

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  □        常念三衣,瓦钵法器         □

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  出家人修行有「三衣」,也称袈裟;有五条衣、七条衣、二十五条衣,佛制门生只蓄三衣。在家人应常如许想,出家人有三衣,而在加人却为了衣著常常寻求盛行,永久无法取得内心的满意。

  穿衣只不外是蔽体、取暖和、礼仪罢了,假如虚荣心重,每天都以为少一件衣服,云云就会很苦楚,我们要经常反省本人,固然我们是在家,但也可以过著如出家人普通满足的生存。

  「瓦钵、法器」事出家人不离身的器物。现在佛活着时,门生都有一个钵。三衣、瓦钵、法器,代表粗衣淡食的意思。

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  □           意愿出家           □

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  「意愿出家」这句话,你们万万别误解信佛就要出家。所谓意愿出家,便是虽身在家,心也要又这份意愿出家的肉体。我们既然要学佛,就要种下佛的种子,过来、将来统统诸佛也都一样,没有不发心出家,而能成佛的;此生此世你虽是在家,但如能发心学佛,意愿来生有这个因缘可以出家──能现出家僧像,方丈三宝,才干弘扬佛法的肉体,成绩度化众生的奇迹。以是说我们要立下意愿,要有出家人的决心、毅力、勇气,才干成绩度生雄心。

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  □      守道洁白,梵行高远,慈善统统      □

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  「守道洁白,梵行高远」便是要我们好好守戒律,在家要守五戒的端正,出家要少三百四十八条或二百五十条的戒律,大家据守大家的岗亭、大家严守大家的端正,能守戒不犯叫洁白。梵行,梵是清净、不染著。

  在家受五戒当前不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。能守得这五戒的话,便是清净,如能做到如许,便是「慈善统统」。怎样说呢?由于假如能把五欲物利,转过去守佛陀的教诫,那么天然就可以启示知己、发扬良能,所做的统统都是福利人群,长处众生,固然也就慈善统统了。

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  □       《八大人觉经》第八觉知        □

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  □        存亡炽然,苦末路无量;        □

  □        发大乘心,普济统统;        □

  □        愿代受众生无量苦,         □

  □        令诸众生终究大乐。         □

  □                          □

  □          证严法师讲           □

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  □      生 去世 炽 然 ,苦 末路 无 量     □

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  存亡从无连续,它可分两种:一种是分段存亡,另一种是变异存亡。

  六道的众生,各人都在分段存亡的阶段,什么是分段存亡呢?便是一段一段的生命。比方我这段人生的生命,如只要五十年的寿命,到了五十岁去世了,这就完毕了一段。去世了之后,能否依然如故呢?不!照旧有下一段的生命连续,若问下一段将是怎样的生命体呢?那就要看这一世在人生的五十年间究竟做了什么业。这辈子如能十善具足,这股业力就会引生地狱。神识一旦分开了肉体,这个身躯就可称为「去世」,但往生地狱又是「生」,以是说去世是生的开端。假设这终身,没做善事,但也不犯做人的端正,守身洁白,不杀生、不盗窃、不邪淫、不妄语、不饮酒,五戒不犯;今生完毕,舍失了身躯,这股业力就会引我投胎为人,这也是生。人间万万年来,没有不去世的人,人生是几十年一股的生命体,因而说是分段存亡。

  为善生地狱,做人不善不恶的依然生在人世,那么做恶的到那边去呢?他们肯定会舍人身堕天堂。悭贪不舍的人,舍了人身堕入饿鬼道;不安于室,不守人伦者,堕入畜生道。以是善道与恶道因此做人为中央,为善的上升,为恶的下堕,都在分段存亡中。

  地狱也有分段存亡,只不外天人寿命长、高兴多,人世的一百年,是忉利天宫的一日,人世的均匀寿命是七十岁,忉利天宫的寿命是一千岁,人世过完了一世,而忉利一日还未过完;地狱是苦少乐多,人世是苦多乐少,随著业力去受报。

  在佛陀看来,三界天道如处于火宅中,去世生险难,苦患无量!法华经火宅比方品中把这种状况剖析得很清晰,以是说:「存亡炽然,苦末路无量。」

  人世统统的事物都不如我们想像中的抱负,天下各地的天灾天灾不时的发作,伤亡人数动辄百千,无家可归的人屈指可数,这些天灾天灾真的是无法防止与顺从吗?

  天灾起自共业,而民气培养其业,欲救人间劫难,必需先救民气。佛陀呈现在人世为的便是使众生的心灵解围,如能使民气温和则天下的灾祸天灾,就可宁静。

  俗话说:「天佑自助。」在释教中也有所谓「天龙八部护法」的纪录;以是要救天灾天灾,就必需先污染民气,把统统众生的知己启示,让其法挥爱的肉体力气,凭著这份爱的力气就可使天下不祥,社会不和,家庭幸福。每团体的心肠都能保有安静,人世便是真正的地狱了。

  佛陀不断在高兴教诲我们,人间有存亡的苦楚,有种种灾害得苦末路,假如我们能先去认贫苦的泉源,才会晓得要怎样去发心治苦。因而佛陀说:「苦末路无量。」生在人世确实是苦末路无量,有生、老、病、去世之苦,有爱分别苦,有怨憎会苦,及种种灾祸无常险难之苦。

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  □     发 大 乘 心 ,普 济 一 切     □

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  释教中有二种秘诀:一是大乘,二是小乘。小乘是独善其身,他们晓得人间无常,存亡苦楚,以是要从速去修行。

  佛陀教诲众生要自救之前,必需兼具救人;要发心,须发菩萨心,菩萨心便是「大乘心」。既然发心学佛,就要深深领会存亡的苦末路,我们应该应用工夫,从速发「大乘心」,普天之下的人解围,本人也肯定解围。抱著舍小护大的肉体,才干「普济统统」,使天下众生都可解围。

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  □   愿代众生受无量苦,令诸众生终究大乐      □

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  除了普济统统众生之外,我们还要发:「愿代众生受无量苦」的希望,希望统统众生的苦都我来替代接受,人伤我痛,人苦我悲,这便是释教所说的同体大悲。不光要代众生受苦,更进一步要「令诸众生终究大乐」,这便是「无缘大慈」。

  地藏王菩萨「天堂未空,誓不可佛;众生度尽,方证菩提」的愿力,也是「希望众生得离苦,不肯本人求愉逸」的肉体。

  学佛如不愿发普济众生的大乘心,则是「慈心不周」,云云学佛,便是学得不敷终究;假设我们不愿去代众生受苦,那便是「悲心不切」。

  如有人问你,怎样的人才算有慈善时,那就要先问他:当看到他人高兴时,能否本人也欣喜高兴;看到他人苦末路时,能否有如本人受难、遭困地苦楚?假如能有「人伤我痛」之感,便是悲心至切;他人解围,我能感触很欢欣,这便是慈心周遍,也便是佛陀教诲我们的第八种醒悟。

  我常说无论做什么事,肯定要拿出至诚的心,有至诚的心,何患事不可、愿不了呢?我一直不谈法术、独特,但偏会有一些难以想象的事发作,这便是心力。

  学佛要先从我们的心学起,修行也要从我们的心修起,救世也要从我们的心救起,若有这份慈善周切的心,我们便是真正的佛门生,真正具有菩萨的肉体。我们拜地藏王菩萨时,实在是拜我们心中自性地藏的天性───大愿;念观世音菩萨是念出我们心中的本具知己───慈善。我们如能了久解拜佛、学佛的志愿,以佛所教养的大乘心,来普济统统众生,马上藏王菩萨的愿,发观世音菩萨的心,那么现在的我们,大家都是地藏王菩萨,个个也都是观世音了。

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  □        《八大人觉经》结语         □

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  □   云云八事,乃是诸佛,菩萨大人,之所醒悟。   □

  □   精停止道,慈善修慧;乘法身船,至涅盘岸;   □

  □   复还存亡,度脱众生。曩昔八事,劝导统统,   □

  □   令诸众生,觉存亡苦,舍离五欲,修心圣道。   □

  □   若佛子弟,诵此八事,于念念中,灭无量罪。   □

  □   进趣菩提,速登正觉。永断存亡,常住高兴。   □

  □                          □

  □         证严上人 讲           □

  □                          □

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  佛陀讲八大人觉经时,频频叮嘱,盼望各人好好发大乘心,期使众生能得终究愉逸。最初,佛陀做了以下的结语:

  「云云八事,乃是诸佛菩萨大人之所醒悟。精停止道,慈善修慧;乘法身船,至涅盘岸;复还存亡,度脱众生。曩昔八事,劝导统统,令诸众生,觉存亡苦,舍离五欲,修心圣道。若佛子弟,诵此八事,于念念中,灭无量罪。进趣菩提,速登正觉。永断存亡,常住高兴。」

  「云云八事,乃是诸佛菩萨大人之所醒悟」,指的因此上八种醒悟,是诸佛菩萨所醒悟的,也便是诸佛菩萨自行化他的德业妙行。

  菩萨也叫做「觉无情」,便是曾经醒悟的无情。凡夫的情是受净化有颜色的,菩萨的情是清净的,没有颜色也没有界线的,不光自无始以来至如今,还可以连续于无终无尽的将来。菩萨与众生有一份不解之情,菩萨跟著众生在六道循环中生生灭灭、去去来来,是为什么呢?只是为了救援众生。

  菩萨与众生之间,早已解下不解之缘,无论众生到那边,佛菩萨也就跟到那边,这是由于菩萨大人能彻底醒悟而发大乘心的缘故。普通人即便可以醒悟,也只是少分醒悟,无法真正广泛去领会到人我众生佛性对等的原理。既已透彻了悟宇宙人生的真理,就应「精停止道」,好好掌握工夫,在菩萨道上骁勇精学习行,永不断止,不要沈浸在人我黑白中。

  我们所要修的是慈善与伶俐,用这份慈善修伶俐行;有透彻的慈善,就有具足的伶俐,这便是「慈善修慧」。

  人世就像是茫茫的大海,凡夫在大海中浮沈,存亡不断的循环在六道中,时而升为人天,又时而下堕天堂,沈浮不绝。而我们学佛就像是坐著般若船一样,在茫茫大海中,救度沈浮的众生。以是说:「乘法身船,至涅盘岸。」我们不光本人乘这艘船自度,并且能救度众生,同达涅盘此岸。「至涅盘岸」,便是抵达没有存亡循环的中央。

  菩萨固然以到此岸,能断存亡,但是还要把这艘船划返来广渡众生,永无停止的在茫茫大海中做救度众生的任务,以是说「复还存亡,度脱众生」,盼望众生大家能醒悟,个个成为菩萨大人。

  「曩昔八事,劝导统统,令诸众生,觉存亡苦,舍离五欲,修心圣道。」指的是后面所说的八种修行醒悟的事变,无非是要劝导统统众生,让我们晓得存亡的无常,醒悟存亡的苦楚,晓得学佛就在了脱存亡。佛陀是见道者、开道者、说道者,能引我们入羊肠小道,「舍离五欲,修心圣道。」

  「若佛子弟,诵此八事,于念念中,灭无量罪。」身为佛门生要经常心念这八种事,念念不时,就可以清除无量罪,固然只需我们不分开这八种修心醒悟的办法,绝不会去出错造罪,相对不会走错路。云云我们就可「进趣菩提」──走进菩萨道中,「速登正觉」──很快的就可以与佛的伶俐平齐。

  假如我们有佛陀的伶俐与菩萨的慈善,就能「永断存亡,常住高兴」,不会再有存亡的苦受。菩萨永久在人世,但他不断不觉苦,由于菩萨是志愿欢欣来做救度众生的任务;固然在人世无停止的来回,却很高兴,以是有「菩萨游戏人世」之说。

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