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《八大人觉经》课本

八大人觉经 | 宣布工夫:2014-02-17 | 作者:证严法师 [投稿]

《八大人觉经》课本:媒介

  我曾在报纸上看过一句话,『闲人无兴趣,忙人无黑白。』粗心是说:一个吃饱饭没事做的人,肯定烦懑乐,日子过得毫有意义。

  不外,如今这个社会,又有谁会是闲人呢?每团体每天总是急忙忙忙,一副繁忙状,而他们忙得高兴吗?我看不尽然吧!他们每天放著闲事不做,却忙著应付、打麻将、旅行旅游。我想,这种忙肯定会使他们在饱乐之后,感触疲乏与充实。

  人生珍贵的时光,假如都被这些『无事忙』糜费失了,而真正高兴的任务,却没做到,这是何等惋惜啊!

  甚么是人生高兴的任务呢?

  但凡有利于社会群众的任务,都是高兴的。

  但有人却不这么想,每天只为本人的私欲、本人的需求而繁忙,把本人封闭在私我的监狱中,无法打仗到宇宙中真正仁慈难得的兽性,致使心胸不克不及开阔,甘心空抛光阴在黑白中;这种人毫无人生代价感,那有兴趣可言,如许多苦楚啊!

  人生苦短,真正需求做的事,真实太多,如能争分夺秒、心无旁骛,去为福利人群而高兴,过看殷实而富故意义的人生,那有闲暇工夫去无事生非呢?这才是『高兴忙』的人生。

  不为闲事多忙一点,却会无事生非,这是为甚么呢?那是由于喜好计算,计算某些人做得较少,某些人做得欠好?像这种伧夫俗人,不知人生的代价,不擅长应用人生珍贵的精神,常沉浸于人我、利欲、黑白之中,这真实是不幸又可悲!

  佛陀以多种办法教诲门生,使门生们能从怅惘黑白的凡夫地,迈向明朗康庄的圣域──醒悟之道。它能让我们认清天地宇宙的真理,更能反观自性,开掘知己,寻思辨别世态事相──甚么事是该我努力所为,甚么事是我该努力避免,而不行为。

  甚么是醒悟之道呢?佛陀在『八大人觉经』中开示八种醒悟之道,教诲我们怎样离欲、离苦、阔别劫难。

《八大人觉经》第一醒悟课本

人间无常,疆土危脆;

四大苦空,五蕴无我

生灭变异,虚假无主;

心是恶源,举动罪薮;

如是察看,渐离存亡

  人间无常

  『人间』甚么是『无常』呢?但凡有物质、无形态的工具都是无常。有很多考古学家,他们研讨人间物质景观的后果,发明统统大天然景象曾是倒山为海、移海为山,在几千年前,海底说不定是如今您我所寓居的深山,或是海洋。地质每天在变,时时都在挪动,山海也无时不在变化中。

  释教中有许多文物,如敦煌的石窟,佛像林立,可以说是空门的胜地,但历经了几世纪,很多精巧的雕琢已埋入风沙中。以是迷信愈是兴旺,愈可领会出佛陀所说的人间无常、生灭变异的真理。人间的物质虽然无一不在成、住、坏、空变异之中,而众生的心性,也不免沦于无常、虚假、生住异灭的贪图里。

  就以人来说,过来的恩爱,蜜语甜言,一旦情尽、反目构怨,因爱生嫉,终酿成恨,这也是无常啊!

  有一对年老伉俪,曩昔很恩爱,但因故打骂,大大竟翻脸无情,应用早晨老师睡觉时,向老师泼硫酸,使老师改头换面,一只眼睛因而被挖失,而她也被警方拘捕。

  这个例子,只是人世恋爱形状的一局部,人间有几多恩爱甘美的恋爱故事,到头来却酿成了凄惨的了局,这种情况,也是无常啊!

  恋爱、奇迹、财产,确实是无常的。贸易钜子王永庆曾说过一句话:『富不外三代。』这句话正代表了财产的无常。

  以是说,迷信愈兴旺,愈可印证佛陀所说的人间无常、生灭变异的真理。

  疆土危脆

  就像后面举的例子,尊严富丽的敦煌石窟修建,几千年后会被风沙所埋葬,青山有朝也会酿成沧海;尤其迷信兴旺的古代,几多美妙的天然风光,却毁在和平中,这些在在都表现了『疆土危脆』的真理。

  虽然我们看到了,也听到了这些事相,但如不深化释教的教理,那也是会恍恍惚惚的含糊过来,没有人会细心的去领会。

  唯佛陀能缜密寻思,透彻它的答案,劝导我们开掘伶俐、去寻求人间无常、疆土危脆的奥妙!

  四大苦空

  人类少数的罪,是由我们本身发作。人为了享用本身私欲,为了维护本人,而做了许多损伤别人的事,假如他能看破色身,就可以尽此报身,为众生求愉逸,也为本人寻求觉道;援用古代的一句话,也便是『捐躯享用,享用捐躯』。

  在人群中,有些人真的是『闲人无兴趣』的无聊人生,这些人便是太看重本人,舍不得把身心献给社会。由于过火维护本人,这些人一点也烦懑乐,可以说是『富中之贫』。这一类人生,他虽在物质上完好,但在肉体与情绪上,却缺少得不幸,他舍不得支付情感与爱心。绝对的,他人付给他的,肯定也是外表应付,而非出于至心的看待;得不到爱人与被爱的幸福,这种人生,真实毫无兴趣可言。

  人体是四大假合。四大便是『地、水、火、风』,人生辛劳繁忙到最初,大限到时的那天,四大散坏,风归风、火归火、土(地)归土,又有甚么好计算的呢?

  人间的苦、是苦在那边呢?是苦在我们太看重本人的生命、身材。

  佛陀通知我们四大苦空,以是我们应应用如今的身材,应用四大组合的人生,看开本人,寻求爱的真理──知己。尽一己之力,投注于追求人群幸福之道,云云才干到达人生高兴的地步。

  五蕴无我

  人们每每便是太固执于物相,而生出辨别心──是你、是我,这是我喜好的、我厌恶的,分别得清清晰楚;致使关于我爱的就搏命去争、去求、去妒忌,使本人成为心胸狭隘的人。也正由于云云,而形成了许多的苦乐业报。

  我们应该静思体认爱的代价观──如你真正的爱一团体,你也必需去爱他所爱的人,如许才干使你、我、他,都生存在爱的不和中。这便是大爱,它没有妒忌与愤恨。

  佛陀教我们要度量大爱,不要把爱范围于某团体或某些范畴,那是长久而虚假的。古来圣贤,如释迦牟尼佛孔子、耶稣基督,他们的爱都是彻底的、普遍的,而且把爱长期的连续上去,付给众生有限的爱心。

  异样的一份爱、一份情,为何我们要被爱与情,约束得无比苦楚与悲痛呢?为何不把这份爱,化为清净、高兴而巩固的爱呢?这便是众生执迷的地点。

  总说一句,佛陀教我们要看破人生的物象,要深彻去理解人真正珍贵的情感,不要被外界物欲蒙蔽妨碍;这便是『五蕴无我』的原理。

  生灭变异

  佛陀所说的人生四相生灭变异,也是无常之一。

  人的心念有『生、住、异、灭』的活动形状;人身有『生、老、病、去世』四种灾苦;人间有『成、住、坏、空』四种变迁进程。

  这些都是佛陀所说四相『生灭变异』的无常。

  虚假无主

  人间有那些工具是真、是实呢?到头来统统终究如梦乡一场……。只是我们却固执在梦妄、挣扎境况中受尽折磨,而不克不及盲目

  普通人每每活在相互黑白的人际干系中,人间上唯有两种人失掉真高兴、也无黑白骚动,那便是『大智』与『大圣』;他们没有苦的感觉,即便辛苦磨练也何乐不为,这便是卓荦不群;他们不受人间的好坏得失影响,他们的义务是为人群而生存。这便是我常说的,释迦佛是为众生而修行,为众生而成佛的原理。

  以是说,只要贤人与贤人才干解脱『虚假』黑白『无主』的真相。

  我们既已发心学佛,就应紧追圣贤脚步,修学摆脱之道,不受人间事物的影响,开阔心胸,心无一物,放下欲念私心。

  这并不是不论人间事物,而是可以把世事拿得起放得下,像是虚空,任乌飞游,而不留一丝陈迹。

  心是恶源,形为罪薮

  人与人为何会有黑白呢?是由于心念大狭隘,无法包容一团体或一句话,一天到晚都在话中挑缺点,每时每刻猜疑他人会在他面前说三道四,心中一点也无法恬然。以是说一团体的心胸、器量肯定要严惩,才干包容他人的一言一行。

  人生原本便是变异无常,苦多乐少。有谁敢说,他这辈子都很快意、很满意、很高兴呢?物质缺乏有物质缺乏的懊恼,物质太丰厚又有太丰厚的懊恼,短少了情感也有懊恼,假如不克不及认清这些,透彻原理,只一味寻求,计算,认不清、弄欠好,则心是恶源、形为罪薮,这一辈子肯定『闲』无兴趣、『忙』也黑白。

  如是察看,渐离存亡

  透彻释教教理,就能真假清楚,高兴自由。人生之以是有苦,是由于真假颠倒,把假的当作真的,去争论、去计算;把真的却当作虚妄的,不去埋头理睬,这便是颠倒人生。

  学佛是盼望能醒悟,能醒悟的话,就能真假清楚,视存亡、往常;即便『忙』也忙得高兴,『闲』也闲得很清闲自由。

《八大人觉经》第二觉知

多欲为苦。

存亡委顿,从贪欲起;

少欲有为,身心自由。

  多欲为苦

  我们都晓得,人因多欲而苦--

  有财欲的苦,钱越多,越想要赢利;奇迹越做越大,懊恼也就越积越深。

  有利欲的苦,每团体都想占优先,想去寻求长处,形成心不自由,而发生苦楚。

  又著名欲的苦,为了求名不辞辛苦……。总之,财多也苦,子孙多也苦,著名也苦……真是无所不苦。以是佛陀说:「多欲为苦」

  存亡委顿,从贪欲起

  由于心多贪欲,也因形成了人生种种的业,这些业就像一条绳索一样,把我们牢牢的绑住,困在六道当中,很难明脱。

  人的善与恶是平行的。在造福的进程中,也会有意中造业,以是常是苦乐各半,设若善业富强,就可以上仙游道;由于在天道中完满是在享用福报,没无机会可以再修行,也就没时机再造福--因天道中的人都是受罪的人,没有人需求你去帮助,因而,你就没无机会发心造福业,一旦福报享完,及下堕罪业的中央,三恶道。以是说:我们如要求福,就不要到天道去,由于天福是承在人世所造的业报生地狱,那是大家享用的中央。实在所谓的享用是耗费福报,是悲观生存,由于没有再造福的时机。

  就如人间的有钱人家,由于情况富饶,整天陶醉于享用逸乐中,既没无机会也不明白关怀苦难中待援的众生。况且投生天道,就更没有因缘造福了,即便发心要行善也无时机。以是我不断在倡导,肯定要坚持做人的时机;我们必需要发愿--世世常行菩萨道。

  通常,我们在回向时,会有如下的发愿--

  「愿消三障诸懊恼」。「懊恼」,多数指贪、嗔、疑而言。因贪嗔能生妨碍,人有了贪就易发嗔,由于嗔心而起疑念。

  人们何故不克不及创造一个幸福高兴的人生呢?多数由于舍不得支付(贪)。不光不克不及舍,反而要争(嗔)。为什么要争?只由于我们不明真理(疑)。

  这贪嗔疑三种恶念正是我们心田的诟病,肯定要消弭。以是学佛的人,第一件要求的便是:愿消三障诸懊恼,使身、口、意三业考究善行,避免恶念。

  「愿得伶俐真明白」。释教徒要寻求的,不但是福报,更要勤修伶俐,才干有真正的福业;要成佛必需福慧平行双修。我们要修的福,应该是就任何中央都市受人亲爱的福缘--有被人支持、成绩奇迹的坏人缘,便是福缘,也便是我常说的「未成佛前,先结坏人缘。」

  我们如常做长处众生的事,就可以广结众生的福缘,而这些举动,需要伶俐的指引。因而,我们更要求本人「伶俐真明白」,使心肠清净、伶俐开启,所看到的事,就能彻底明白……。

  「普愿罪障悉消弭」。人生活着,没有一团体不在故意有意间造下罪业,在未看法佛法曩昔,「启齿动舌,举足动步,无不是业。」这是地藏经中所说的。偶然业未显形而埋在心底,偶然有意中语言伤到他人的心,偶然身不由己的走错路,这些都是业的种子--因。以是说人生活着,没有一团体不造业,而有业必有报。我们所求的是盼望消弭业障,让我们在这辈子能仗持佛法,清净业障……。

  最初也是最紧张的是「世世常行菩萨道」。要发愿世世代代来人世行菩萨道,意思便是要常得人身,在人世做救援人群的奇迹。

  学佛要晓得「存亡委顿,从贪欲起」。众生在六道--即天道、人性、阿修罗道、畜生道天堂道和饿鬼道中,生存亡去世,去世去世生生,循环不已,真实十分委顿。这些委顿的是都从贪欲而起,以是我们必需少欲满足;能满意的人,才有高兴。

  少欲有为,身心自由

  修行学佛的目标,除了为社会人群谋福利之外,更要寻求佛陀的教理,晓得生从那边来,去世往那边去,要以什么形状去选择人生,怎样朝上进步佛法……直到存亡自在,往复自由,云云就可到达想要以什么形状来人世,就可以随自意体态来人世的自由。

  观世音菩萨可以三十二应化身,以种种形状呈现人世,应人世的需求现体态,救脱人世的众生,便是由于存亡自由的干系。

  要存亡自由,起首必需要少欲有为。我们既然来人世,应该抱持「来人世是为众生而来」的态度。为众生来人世,便是菩萨;为本人来人世,便是凡夫。我们此生能再来人世,便是过来生中培养人性的福因,由人性的业力牵引而来的。固然现在照旧凡夫,但是我们应该很光荣,已得人生,有能闻佛法。我们常说:「人身难过今已得,佛法难闻今已闻。」既然以听闻佛法,就要从速走向佛道,高兴修行,龙8国际pt山君机网页版不但是我们要去听、去念,还要我把它当路来走。

  佛陀将经便是讲道,经者道也,人若能依道而行,终会抵达目标地。因而,学佛道若能依教推行,终必成佛。

  有道是:佛法难闻今已闻。如今既然以听闻佛法,就要从速掌握。「此身不向今身度,更向何生度今生?」我们既然以得人身、闻佛法,如不从速应用今身把本人度了,了脱懊恼断身故,更要比及何身度此身呢?我们要顾惜、注重本人的力气,不拘巨细,取诸社会、用诸社会。财产既然生不带来,去世不带去,我们应该好好应用它,来好你未来要通往菩萨道的桥梁。

  学佛必需要经常以佛道为本人当行的路。人都经常固执于存亡而不得自由;由于怕去世,以是就求神、求鬼、安太岁……做出许多荒唐分歧理的科学举动。

  有一位老太太,他很忠诚的星期种种神只,而且也皈依了三宝,但是他只是方式上的皈依,并不是正信的释教徒。固然他很有钱,儿子媳妇外表上也很孝敬,但是他一往生仍停尸在家中,他的几个儿子就吵起来了,争著要她身上的裤带。

  在台湾有种风俗,便是若能失掉怙恃往生所穿裤子上的裤带,就象徵未来会有财库。

  由于他们争持不断、没有后果,于是就去求神问卦,老太太一附在乩童身上,就哭著诉说她身后连裤子也没得穿。

  她一身都很忠诚的拜神拜鬼,但身后,仍堕入鬼道,而无法超生,这便是由于她平常对释教没有正信,无法对子孙施以释教教诲,致使抱恨而终。她活着时不克不及看开财物,不明白取诸社会、用诸社会,她假如可以在活著时,应用本人手边的钱,只管即便去造福人群,那么这福业都由她带去了,经云:「万般带不去,惟有业随身」本人修行本人得,本人作的好事本人受用,不要比及死后让子孙替你做。地藏经说:「七分好事,六者生者得意,亡者只得一分。」

  学佛要学正见,忠诚念经,本人痛下工夫。如果发菩提心,埋头念经,就不用怕子孙能否为我们做好事?如过本人不念经、不必功、不造福,到时子孙为我们做几多好事都没用途。

  总之,忠诚的念经,多发菩提心,为社会众生做救援任务,云云就能福回双修,存亡可断,菩萨道也可完成。以是佛陀教诲我们要有此第二种醒悟:

  多欲为苦。

  存亡委顿,从贪欲起;

  少欲有为,身心自由。

  我们要行像醒悟的路途,不要只迷于普通的信奉,只需你做好你应做的事,天然就有恶人、护法护著你。

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      阿弥陀佛,各人好!上两堂课,我们配合学习了《不祥经》正宗分第四首偈的第一句“赡养怙恃亲”,理解到赡养怙恃所得的福报,以及不敬不孝的不对。明天我们接着来看这首偈的后三句:“保护妻与子,从业要有害,是为最不祥。”

  2. 《不祥经》浅说:第十五讲(内附视频)《不祥经》浅说:第十五讲(内附视频)

      阿弥陀佛,各人好!上堂课我们学习到《不祥经》正宗分第四首偈“赡养怙恃亲,保护妻与子,从业要有害,是为最不祥”里的第一句“赡养怙恃亲”,理解到怙恃恩重难报,我们除了要孝顺赡养之外,还该当积极劝导怙恃归依三宝,断恶修善,如许才干够真正协助怙恃离苦得乐,摆脱成佛,报达怙恃的重恩。

  3. 《不祥经》浅说:第十四讲(内附视频)《不祥经》浅说:第十四讲(内附视频)

      阿弥陀佛,各人好!前几堂课我们配合学习了《不祥经》正宗分的第三首偈:“多闻工艺精,严持诸禁戒,言谈悦民气,是为最不祥。”明天我们接着来看正宗分的第四首偈。

  4. 《不祥经》浅说:第十三讲(内附视频)《不祥经》浅说:第十三讲(内附视频)

      阿弥陀佛,各人好!上堂课我们配合学习了正宗分第三首偈的第二句“严持诸禁戒”,从中理解到受戒持戒的殊胜好事。明天接着来看这首偈的后两句:“言谈悦民气,是为最不祥。”“言谈悦民气”是说要学会说爱语。言语柔和慈善,众生听后就会意生欢欣。众人常说:“一句坏话三冬暖,一句恶言六月寒。”偶然候我们能够没有才能去救援他人,也没有多

  5. 戒杀可以取得十种惊人好事 字字珠玑要牢记戒杀可以取得十种惊人好事 字字珠玑要牢记

    苏息杀生获十种好事,多么为十?一者于诸众生得无所畏;二者于诸众生得大慈心;三者断恶习气;四者少诸病末路为事决断;五者得寿命长;六者为非人护持;七者寤寐安隐无诸噩梦;八者无诸怨仇;九者不畏恶道;十者身坏命终得生善道。诸仁者!是名苏息杀生得十种好事。若能以此制止杀生善根回向阿耨多罗三藐三菩提,是人不久证无上智。

  6. 抑制贪婪愿望!此生来世可取得十种好事抑制贪婪愿望!此生来世可取得十种好事

    苏息贪欲获十种好事,多么为十?一者身根不缺;二者口业清净;三者意不散乱;四者失利果报;五者得豪富贵;六者众人悲观;七者所得果报家属不行毁坏;八者常与明人相会;九者不离法声;十者身坏命终得生善道。诸仁者!是名苏息贪欲得十种好事。

  7. 佛说“我”原本便是空 无人能损伤佛说“我”原本便是空 无人能损伤

    善女子!若知我空,无毁我者;有我说法,我未断故。众生寿命,亦复如是。

  8. 佛菩萨说人去世之后49日内的状况佛菩萨说人去世之后49日内的状况

    无常大鬼,不期而到,冥冥游神,未知罪福。七七日内,如痴如聋,或在诸司争辩业果。核定之后,据业受生。未测之间,万万愁苦,况且堕于诸恶趣等。

  9. 念经非仅念阿弥陀佛 还尚有深意!念经非仅念阿弥陀佛 还尚有深意!

    汝当念经诸好事,忆佛十号。如来、应供、正遍知、明行足、善逝、人间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。是名念经。

  10. 五句话将人类五欲危害性揭破无遗五句话将人类五欲危害性揭破无遗

    贪欲深广,过于巨海;五欲粗重,如妙平地。如紧波果,端正可观,若人执之,触便丧命。如屠羊柱,悬者必亡;如热金冠,戴之烧去世。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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