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第八讲 持戒为节欲的基本

八大人觉经 | 宣布工夫:2014-02-17 [投稿]

第八讲 持戒为节欲的基本

  第七:醒悟五欲过患。虽为俗人,不染世乐;常念三衣,瓦钵法器;意愿出家,守道洁白。梵行高远,慈善统统。

  我们在第二醒悟里曾讲过“多欲为苦”,阐明多欲为存亡的基本,提出对治多欲的办法——少欲有为。在这一章里,将阐明五欲的过患,而且提出以持戒梵行来对治五欲,阐明释教的戒学——持戒为节欲的基本。

  众人没有伶俐,以为企图五欲黑白常高兴的;但醒悟了的菩萨,就会晓得迷恋五欲会生起不对,乃至有流转生去世的祸害。

  “五欲”,人间说财、色、名、食、睡为五欲,佛法里讲色、声、香、味、触为五欲。

  人间所讲的五欲:

  财:金银钱财。

  色:男女情爱

  名:位高名扬。

  食:珍馐鲜味。

  睡:懒惰昏沉。

  佛法所讲的五欲:

  色:优美的色相。

  声:含蓄的声响。

  香:芳香的香气。

  味:适口的味觉。

  触:写意的触乐。

  在人世,不克不及完全否定五欲的高兴,由于从每团体根识感官的经历中,五欲确能引发长久的喜乐,使人情不自禁的为它疑惑、沉醉,整天做着五欲的仆从,贪求贪图,使生存过得反而不克不及自由愉逸。

  比如说,财原本是给人用的,但有财并纷歧定幸福,人为财去世的例子许多,两三年前,汪震把台湾银行的张昌年谋财分尸,对二十多年的老冤家云云狠心,不便是为了财吗?

  色,男女的情爱,活着风日下的明天,尤其给人的魔力很大,毁容案、情杀案时时在发作,昔日的男女不是在谈情说爱,而是在谈情雪恨,为色情而引来的凄惨了局,这不是玩火******吗?

  名,三代曩昔唯恐好名,三代当前唯恐欠好名,爱好名声原本很好,但是每次一到政治竞选的时期,各人为了争名,不吝相互批评,公堂相见。“名高引谤,名大招忌”、“爬得高,跌得重”,袁世凯不便是过火注重名位遭后代鄙弃吗?

  食,人不吃不克不及生活,但吃得过火惹起的肠病、胃病,还不是苦了本人、乃至有些人为了饕餮而中毒的也许多。有人说天下的和平,便是为了面包题目,可见食欲为害之大了。人生,整天奔来跑去,营营求求,不都是为了食吗?

  睡,得当的就寝不是欠好,过火的贪睡,每天懒惰昏沉,也做不失事来。人终身便是能活九十岁,逐日就寝八小时,就有三十岁在就寝中过来。以是,贪睡会波折道业,许多要事不便是给就寝耽搁了吗?

  无论财色名食睡也好,色声香味触也好,欲,原本纷歧定是罪过的,得当的过五欲的生存,是不该该指摘的。经外面说男女、饮食、声誉并不是真欲,这些只能算是障道法罢了。但是,倘使纵欲,就会造下弥天大罪了。“财色名食睡,天堂五条根”,纵欲者应该沉思此言!

  人的生存,既然是阔别不了财色名食睡的五欲,为什么经中又说“五欲过患”呢?

  贪求五欲,所惹起的过患是许多的。归结起来说,五欲的过患有增争、烧人、害人、无实、不久等。

  五欲于人譬如刀刃上的蜜,原本缺乏一餐之美,但小儿不知其害,用舌舔之,就会有割破舌头的祸患。五欲既是给人这么大的祸患,“虽为俗人,不染世乐”,在家的信徒要断除五欲那是没有方法的,但只需不为人间的欲乐所染就好。

  在毗耶离大城的维摩居士,是一位豪富父老,所谓“虽处居家,不着三界;示有老婆,常修梵行”、“现凡伉俪,不舍道法”、“但除其病,而不除法”,在人世要活生动泼的开辟人生另一乐园,这乐园决不分开人间和人群,只需不为五欲引诱、约束,固然生存在五欲的人间也没关系。像净名父老,他关于理想的人间和人生,充溢着悲观的见解,他真实是在家学佛的典范人物。

  在五欲的人间生存,而不为人间的五欲所染,终究不是一件容易的事。但修学菩萨道,要只管即便阔别五欲。实在只需修道的人,以法乐替代世乐,以修道替代贪欲,生存天然会完满自由。

  以修道来对治五欲,有两种生存方法,一是在家的门生,一是出家的门生。

  在家的佛门生,要不给五欲的激流冲没,至多要奉持五戒:㈠稳定杀而残忍,㈡稳定取而重义,㈢不邪淫而有礼,㈣稳定说而诚信,㈤不饮酒而智清。这五戒是做人的基本,“人成即佛成”,人做好了,修道天然就完成了。

  把人做好,真实也不是容易的事,苏格拉底白昼点着灯笼在街下行走,人家问他为什么,他说,他要看看这个人间有没有人。人间上推行五戒的人太少了,健全的人也就少了。

  一说到持戒,初入空门的人总是很畏惧,以为持戒如许不克不及做,那样也不克不及做,真实太约束了,实在戒的意义是防非止恶,非但不是约束,并且有相对的自在。所谓自在因此无妨碍别人,不进犯别人为准绳,而持戒便是法式我们的身心,不要进犯别人。

  比如说,你杀生,就进犯别人生命的自在;你乱取,就进犯别人财物的平安;你邪淫,就波折家庭的调和;你胡说,就波折别人的信誉;你饮酒,就波折本人的身材。倘使能到牢狱里去观察一下一切的监犯,可知,多数是犯了五戒的干系。杀人、损伤,这是犯了杀戒;伏莽、窃盗、恫吓、诈欺、陵犯、贪污,这便是犯了盗窃戒;波折家庭、波折风化、波折婚姻、重婚、强奸等,便是犯了邪淫戒;诈欺、唆使、诬告、波折声誉、辟谣惑众等,便是犯了妄语戒。

  要把人做得像一团体,守戒是须要的,五欲激流最易众多成灾,有了持戒的堤防,欲海就不会成灾了。

  经里说:“常念三衣,瓦钵法器;意愿出家,守道洁白”,便是要在家的信众,身虽没有出家,而心要经常欣乐出家僧众的清净生存,不忘三衣,瓦钵法器,如能如许,就可以离开五欲的约束,坚持品德的洁白。

  三衣、瓦钵、法器都是出家僧众的法物。三衣便是所谓袈裟,有僧伽黎(大衣)、郁多罗僧(七衣)、安陀会(五衣)等三种辨别。瓦钵,即盛饭讨饭之物,梵语钵多罗,华言应量器,有礼、色、量三者相应之义。法器,协助修道的用物叫法器,如法鼓、法螺、法灯、法幢,以致鱼、磬、钟鼓、铛铪、铙钹等均是法器。

  无论是三衣、瓦钵、法器,都代表着清净的僧团,意味修道者的品德,顺治天子诗云:“天下森林饭似山,钵盂四处任君餐……黄金白玉非为贵,唯有袈娑披肩难”,顺治天子赞誉钵盂袈裟,也便是赞誉出家的僧团!

  人总是不知恩义的多,喜好记取愤恨,不愿念人的恩德。在社会上,你满意他百千次的所求,只需有一次不如他的意,他就记恨你,以是本经指点在家学佛的门生,要常念三衣,瓦钵法器,不要念人的坏!

  在家的佛门生,不出家在家修道也是一样,像维摩诘父老、胜鬘夫人都是在家菩萨,便是文殊、普贤也因此在家菩萨的样子教养众生,现出家比丘相的菩萨中唯有地藏菩萨。菩萨不是在出家、不出家的下面辨别,菩萨因此发心修道来丈量档次的上下。并且,说到出家也有四种差别:㈠身心俱出家——于诸欲境心无顾恋的比丘;㈡身在家心出家——受用五欲,心不耽染的居士;㈢身出家心不出家——身着僧装,心犹恋俗的和尚;㈣身心俱不出家——受用五欲,深生耽染的俗人。

  无论从哪一方面看,学佛出家和在家都是一样,做在家门生,身虽没有穿着僧装,只需“意愿出家”,也便是说心出家就好了。唐太宗李世民说:“出家者乃大丈夫之事,非将相所能为。”不克不及好好的做一个弘法利生的出家比丘,还不如做一个在家护法的居士!

  在昔日释教里,出家学佛的不像出家学佛,在家学佛的不像在家学佛,令人不堪慨叹!出家众倾慕社会的功名利禄,生存力图俗化;在家众则爱干预僧团,办理寺庙,这都是欠好的景象。盼望以后在家菩萨,反对三宝,护持佛法,多热心社会上慈济的任务,不要为了庙宇的财富权和比丘纷争;盼望以后出家的法师,方丈三宝,方丈佛法,要学有特长,要能向导在家书众从事教诲文明慈悲的奇迹!则释教幸甚!众生幸甚!

  在本经中,指示在家书众要“意愿出家,守道洁白”,指示出家僧众要“梵行高远,慈善统统”。“梵行”,梵者清净之义,行者所修之行。离过离欲,便是梵行。“慈善”,慈者能给众生高兴,悲者能拔众生苦楚,为教为人,便是慈善。出家门生,要把所修的清净之行,修得高尚宏大,用无我的慈善看待统统众生,把恩德充满人世!

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      师父,地藏经中说亡失亲人“是人若能塑画地藏菩萨抽象,以致出名,一瞻一礼,一日至七日,莫退初心,出名见形,瞻礼扶养”可因而摆脱,叨教用影印的形貌本印着画可以吗?“一瞻一礼”,是指对着画像顶礼吗?“一日至七日”,是指七天内从早到晚都必需塑画瞻礼吗,只用上班后的工夫来做是不是不算?

  5. 《不祥经》浅说:第十四讲(内附视频)《不祥经》浅说:第十四讲(内附视频)

      阿弥陀佛,各人好!前几堂课我们配合学习了《不祥经》正宗分的第三首偈:“多闻工艺精,严持诸禁戒,言谈悦民气,是为最不祥。”明天我们接着来看正宗分的第四首偈。

  6. 《不祥经》浅说:第十三讲(内附视频)《不祥经》浅说:第十三讲(内附视频)

      阿弥陀佛,各人好!上堂课我们配合学习了正宗分第三首偈的第二句“严持诸禁戒”,从中理解到受戒持戒的殊胜好事。明天接着来看这首偈的后两句:“言谈悦民气,是为最不祥。”“言谈悦民气”是说要学会说爱语。言语柔和慈善,众生听后就会意生欢欣。众人常说:“一句坏话三冬暖,一句恶言六月寒。”偶然候我们能够没有才能去救援他人,也没有多

  7. 戒杀可以取得十种惊人好事 字字珠玑要牢记戒杀可以取得十种惊人好事 字字珠玑要牢记

    苏息杀生获十种好事,多么为十?一者于诸众生得无所畏;二者于诸众生得大慈心;三者断恶习气;四者少诸病末路为事决断;五者得寿命长;六者为非人护持;七者寤寐安隐无诸噩梦;八者无诸怨仇;九者不畏恶道;十者身坏命终得生善道。诸仁者!是名苏息杀生得十种好事。若能以此制止杀生善根回向阿耨多罗三藐三菩提,是人不久证无上智。

  8. 抑制贪婪愿望!此生来世可取得十种好事抑制贪婪愿望!此生来世可取得十种好事

    苏息贪欲获十种好事,多么为十?一者身根不缺;二者口业清净;三者意不散乱;四者失利果报;五者得豪富贵;六者众人悲观;七者所得果报家属不行毁坏;八者常与明人相会;九者不离法声;十者身坏命终得生善道。诸仁者!是名苏息贪欲得十种好事。

  9. 佛说“我”原本便是空 无人能损伤佛说“我”原本便是空 无人能损伤

    善女子!若知我空,无毁我者;有我说法,我未断故。众生寿命,亦复如是。

  10. 佛陀开示作甚“菩萨”?佛陀开示作甚“菩萨”?

    善女子!求大伶俐,故名菩萨。欲知统统法真实故,大尊严故,心巩固故,多度众生故,不吝身命故,是名菩萨修行大乘。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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