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第六讲 伶俐为化愚的基本

八大人觉经 | 宣布工夫:2014-02-17 [投稿]

第六讲 伶俐为化愚的基本

  第五:醒悟愚痴存亡菩萨常念,广学多闻,增长伶俐,成绩谈锋,教养统统,悉以大乐。

  修学菩萨道、办了生脱去世奇迹的大人,第五应该醒悟的是由于愚痴才漂泊于存亡的。对治愚痴,必需要增长伶俐,这里,要讲到释教关于知识的见解。

  释教不是不重实际的宗教,释教是知识再加品德的宗教。在社会上,普通人以为学问技艺是为了顺应生活所需,但有学问有技艺的人纷歧定生存得痛快,便是通达人间的迷信、哲学、文学,关于宇宙人生依然是枝末的了知,而不克不及彻底的明确。

  人间的知识是有漏学,佛法才是无漏学;人间的知识好坏各半,像迷信,便是一方面在造福人类,一方面也在危害人类。天翻地覆,掀起和平屠杀的,许多都是知识分子。台湾大学农学院传授陈华洲供应黄学文有毒农药巴拉松而杀去世侨商姚家荐,便是一个分明的例子,这不是知识造恶吗?释教是讲知识的,但释教的知识是相对无益而有害的。释教的知识是般若的伶俐,般若的伶俐是去除无私而从心田获证的知识,不像人间知识从内在的景象上去理解。

  从佛法看,不克不及了存亡便是愚痴。

  愚痴,也不是完全没有知识,我们从愚痴的“痴”字可以看得出,“痴”这个字,原本是知识的知字,在知字下面有病字头,所谓知识有了缺点便是愚痴了。

  愚痴,心性暧昧,没有通达道理的伶俐,便是“无明”之谓。由于愚痴,以是起惑造业,循环存亡,受着无量的苦楚。不克不及摆脱,不克不及看法本人,便是由于愚痴。

  愚痴,有见地上的愚痴,有头脑上的愚痴。见地上的愚痴便是身见、边见、邪见、戒禁取见、见取见。头脑上的愚痴,便是前文所讲过的基本懊恼:贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢、迷惑。

  先讲解众生见地上的愚痴:

  人总是爱执五蕴本身为我,身外之物执为我一切,不知我身为四大五蕴假因缘和合而有,身外之物亦为幻梦,无常而不克不及久住。身与物明显是因缘和合的假有,众生以假为真、执空为有、执身为我,是为“身见”。

  有些众生以为人去世之后,统统就归于没有,所谓人去世如灯灭,或是执说人去世之后还是为人,猪马牛羊身后仍为猪马牛羊,这种执断执常的见地,叫做“边见”。

  另有一类众生,以为日月星斗的运转,风雨雷电的合时,肯定是由全能的天主在控制,信天主全能,谤无因果,不理解诸法缘起,这便是“邪见”。

  更有一类众生,执取非理的戒条,以为是仙游受乐之法,如一些外道修学有益的苦行,或如官方的杀生祭奠拜拜,便是“戒禁取见”。

  执着前四见一种或多种,不知迷妄,以为是终究之理,这便是“见取见”。

  次讲解众生头脑上的愚痴:

  见到本人喜欢的就起贪着,贪爱不舍又生吝啬,由于心中有我贪我爱,故构成无私,便是“贪欲”。

  见所违忤便生恚怒,凡事不克不及忍受,和人争持打斗,诡计迫害,怨天恨地等,便是“瞋恚”。

  愚蠢而无伶俐,恣意尽情追逐物欲,闻善生厌,见恶乐为,比方:劝他信佛,他就说你科学;请他饮酒打牌,他就说你够冤家有友爱,像如许愚妄颠倒,就叫做“愚痴”。

  以为本人赛过他人,恃己凌他,有慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢等均为“憍慢”。

  关于道理优柔寡断,关于真理不起正信,以凡情丈量圣智,皆是“迷惑”。

  众生就由于有上述见地上的愚痴及头脑上的愚痴,以是才感觉存亡。存亡,亦有分段存亡、变异存亡之别。在三界六道中循环,由于一些有漏的善业与不善业所招感的果报之身,有分分段段的差别,叫做“分段存亡”;那些证果的圣者,只需尚未成佛,亦有存亡,只是这种存亡没有色形的胜劣,亦没有寿期的利害,迷想渐灭,证悟渐增,此迷悟的迁徙,叫做“变异存亡”。

  醒悟了的菩萨,肯定会想法分开愚痴和存亡。在菩萨心中,盼望的是广学世出生法,听闻圣教,增长伶俐,成绩无碍谈锋,教养统统众生,给各人高兴,分布欢欣人世

  在经里,一说到愚痴,就以暗中来比喻,伶俐才是意味着黑暗。菩萨可以广学多闻,伶俐之光添加了,天然就能照破愚痴暗中。在《四十二章经》里说“夫见道者,譬如持炬入冥室中,其冥即灭,而明独存;学道见谛,无明即灭,而明常存矣!”提及伶俐,实是度老病去世的坚牢船,照无明暗中的大明灯,统统病者的良药,伐懊恼的利斧。所谓龙8官网,便是慧学的意思。

  释教的三无漏学是戒定慧,慧有闻所成慧、思所成慧、修所成慧等三种慧。太虚巨匠曾说,“由闻所成慧而树立决心,由思所成慧而严持禁戒,由修所成慧而放心相应。”

  为什么说由闻所成慧而树立决心?由于由听闻佛法而得来的伶俐,就能理解佛法,由理解就能生起巩固的决心。所谓“佛法如大海,唯信能入”,释教之门,第一步便是要有决心,而此决心,肯定树立在闻所成慧上。若一直未闻佛法,或不曾研讨经典,完全不晓得佛法,则无闻所成慧,也谈不上真实的决心。

  为什么说由思所成慧而严持禁戒?由于由听闻佛法而生起的决心,即会由心力造作而发之于举动。从闻所成慧而理解的真理,去体验起心动念的举动,外行动上和生存上以闻所成慧作头脑举动的善恶黑白的规范,再去矫正头脑上和举动上的谬习。从所信所解的体验实验中,身心上有了更深入的明彻了知,那便是思所成慧。思所成慧是知行合一、行解相应的慧,是断除统统恶、理论统统善的慧,从思所成慧而能完成戒行。

  为什么说由修所成慧而放心相应?由于闻所成慧是信解,思所成慧是行持,而修所成慧是把心意修习到纯熟纯真时即得禅定,把身心安住于禅定的时分,就会感触十分轻安定静,此即所谓修所成慧。

  初学菩萨,要想增长伶俐,照旧要先从广学多闻做起。广学,便是广为修学戒定慧三学,不要存流派之见,不要恃己排他。昔日普通修学佛法的人叫人除了《阿弥陀经》以外,不要再看其他的经籍,参禅的人就叫人不要念经,这真实与菩萨广学的旨趣相去太远了。

  素日,我行脚在各地,时常会有人问我修学哪一宗?我对这个题目感触难以答复,佛法何须肯定要用宗派的目光来看!佛法是整个的,“秘诀无量誓愿学”,何须要分宗分配得意洋洋!

  菩萨不光要广学三藏,而且要多闻正法。“多闻”者,因耳根最利,《楞严经》中说观世音菩萨有耳根圆通,盖因耳比眼胜,耳有三种真实:㈠通真实,是说眼有妨碍即不克不及见,而耳有妨碍仍可听到声响;㈡圆真实,是说眼只能寓目正前一方,而耳能同时听十方传来的声响;㈢常真实,过来的传到如今,如今的传到将来,这也是耳根的听闻。修学佛法,广学统统是要紧的,多闻熏习也是很要紧的!

  一个自度度人的菩萨,广学多闻,增长伶俐,其目标不但是为了本人的摆脱,而是为了“成绩谈锋,教养统统”给众生大的愉逸。

  谈到说法度生,最次要是要有无碍的谈锋。“谈锋”,不是争辩,不是世智辩聪;争辩或世智辩聪,充其量不外是用巧辩折伏对方,菩萨所成绩的谈锋,是从闻思修伶俐中所熏陶出来的。

  说到谈锋,我们万万不行误以为发言口若悬河便是谈锋无碍了。偶然候话讲多了,非但得不到他人的欢欣,反而给人很大的讨厌!

  大哲学家苏格拉底开班传授青年演讲的办法,每人学费十元,一天,一个青年前来报名,交了学费当前,他向苏格拉底说了许多他为什么要学演讲,以及学演讲有什么益处的话,等这位青年讲了良久当前,苏格拉底向他再要十元学费,这位青年很不欢欣的说道:

  “他人来学习演讲,你都只收十元学费,为什么要向我再加收十元呢?”

  苏格拉底慢言慢语的答复道:

  “他人交十元学费,是由于我只教他们怎样发言,如今之以是要向你收双倍的学费,是我不光要教你怎样发言,并且还要教你怎样不发言!”

  没有什么事变比发言噜囌更令人厌恶了,使人没有不听的自在,真苦末路!

  在《维摩经》中纪录,维摩居士示现疾病,许多位菩萨、罗汉都来老维摩的住处探病,在病榻前,他们讨论起不贰秘诀的题目。什么是不贰秘诀?三十一位菩萨对不贰秘诀都表现过意见当前,老维摩就问文殊菩萨道:“多么是菩萨入不贰秘诀?”

  文殊菩萨答复道:

  “如我意者,于统统法,无言、无说、无示、无识、离诸问答,是为入不贰秘诀。”

  文殊菩萨答复后,再反问维摩居士道:

  “我等各自说已,仁者当说,多么是菩萨入不贰秘诀?”

  时维摩诘缄默无言。

  这是何等的生动!何等的善巧!以无言而言,这是何等无碍的谈锋!

  可见得说法不在言多,难怪文殊菩萨赞赏道:

  “善哉!善哉!以致无有笔墨言语,是真入不贰秘诀。”

  固然,无言的谈锋是言语最高的地步,在《大般若经》中纪录着,善说空义的尊者须菩提有一天在山林宴坐,忽觉许多天人在空中散花,朵朵天花,五色缤纷的落在须菩提的身上,须菩提就问道:

  “什么人在散花呀?”

  “尊者!我是天帝释,由于你善说般若空理,我特来散花扶养。”

  “我缄默宴坐,本无有说。”须菩提尊者答复。

  “你既无说,我亦无闻。”

  “那你为什么要散花呢?”

  “无闻无说,是名真说真闻。”

  从这里我们可以晓得,成绩谈锋的菩萨圣者,并不是一天到晚在说食数宝,像须菩提原本没有启齿,而天帝释说他般若说得好,无说而说,这才是真正的谈锋!

  谈锋分有四种:㈠法无碍谈锋??指名句文身能诠的教法,于教法无滞;㈡义无碍谈锋??了知教法所诠的教理无滞;㈢辞无碍谈锋??关于诸方言辞,可以通达自由;㈣乐说无碍谈锋??有以上三种谈锋的伶俐,能为众生乐说自由。

  除了菩萨尊者无言说法的谈锋以外,像智者巨匠讲说《妙法莲华经》,三个月的工夫才讲了经题的一个“妙”字;像道生巨匠在苏州虎丘山讲经,能令顽石摇头;像观世音菩萨对三十三种众生,用十九种方便言语说法;像本经的译者安世高法师,能知晓鸟兽的言语,能成绩如上谈锋,固然就能教养统统众生了。

  教养众生的目标,是给统统众生大的愉逸。大乐,这不是说人间的五欲之乐,也不是用琼浆、香烟满意你的贪欲,调换你的信奉;所谓“悉以大乐”,乃是指能令九法界统统众生阔别愚痴存亡,出三界苦,证得涅槃的终究大乐。

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愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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