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第五讲 精进为降魔的基本

八大人觉经 | 宣布工夫:2014-02-17 [投稿]

  第五讲 精进为降魔的基本

  第四:觉知懒惰蜕化,常行精进,破懊恼恶,摧伏四魔,出阴界狱。

  在人间上,无论做什么事,必需要有大雄、鼎力、大无畏的肉体不行,我人在社会上兴办的奇迹,在佛法里修学的道业,所遭遇到的妨碍、苦难肯定许多,假如犹疑不前,或稍一懒惰,就会一事无成。以是在这一段经文里,我们要讲精进为降魔的基本。

  “懒惰”,便是关于断恶修善之事不努力,懈是根身的疲乏,怠是心识的纵容。懒惰是人生的病患,对治懒惰的药方便是精进。

  所谓精进的宗旨,便是要我人未生的善心令速生,已生的善心令增长,未生的恶念令不生,已生的恶念令速断。这个人间是佛与魔的人间,精进的可以成佛,懒惰的堕为魔界。

  过来的先圣先贤,在道业上以是有成绩,哪一个不是颠末大去世一番的精进?我们就拿本经确当机众阿那律尊者来说吧!

  阿那律尊者有一次在佛陀的讲经法会中,居然打起打盹来。佛陀关于懒惰不精进的门生,很不欢欣,就喊醒阿那律,斥骂他说:

  “咄咄汝好睡,螺蛳蚌壳内;

  一睡一千年,不闻佛名字。”

  阿那律尊者听了佛陀的斥骂当前,内心很羞愧,发愿从今当前不再就寝,每天不是经行便是诵经。

  一天两天不就寝是没关系,但每天不就寝,人的肉体固然会支持不住,眼睛也会吃不用,颠末一段工夫,阿那律照旧精进不懈的不断息,他的眼睛终于瞎了。

  佛陀十分怜愍他,教瞎了眼的阿那律修习金刚照明三昧,不久,阿那律即证得天眼通。

  阿那律为了佛陀的一句话就那么精进,能如许大去世一番,就不会为情欲、懒惰所惑,就不会为众邪妖怪所娆。学佛者,听经闻法,了知诸法实相,这是得文殊菩萨的大智,但要从所得般若智再行精进,才可符合普贤菩萨的万行。

  人贪慕轻安,考究享用,关于修道就不克不及发骁勇精进之心。佛陀往昔在因中修行时,捐躯饲虎,割肉喂鹰,这种难行能行、难忍能忍的精进捐躯之心,岂是那些批判释教是悲观的人所能想像领会失掉的!

  观世音菩萨,“三十二应遍尘刹,百万万劫化阎浮;千处祈求千处应,苦海常作度人舟。”若没有精进的肉体,何能做到?地藏王菩萨??“天堂未空,誓不可佛;众生度尽,方证菩提”。这不是大仁大智的精进肉体吗?

  活着俗里,如有人劝你打牌赌博,你如不打,他就会说你悲观;劝你吃喝舞蹈,你如不该邀,他就说你懒惰。修学菩萨道的圣者,为了度众生、了存亡,其积极精进的肉体,真实不是一个非释教徒所能晓得的!

  玄奘巨匠西行取经,路经八百里流沙,途中失水,简直去世在戈壁之中,但他甘心向西天一步去世,也不肯往东土一步生,若非宗教的热情,为教的精进,何能至此?慧可巨匠参拜达摩祖师,立雪断臂,不退初心,若非有精进求法之心,何能至此?在释教中,六度因此精进为主,无论救济、持戒、忍辱、禅定、伶俐,若无精进,也无法完成波罗蜜。

  经里说,精进有十种长处:㈠不为他力折伏,㈡取得诸佛摄受,㈢人天等众敬仰,㈣听闻正法不忘,㈤未知者能求知,㈥增长无碍谈锋,㈦得进住于禅定,㈧少病少末路少患,㈨饮食容易消化,㈩如优昙花开放。

  精进如钻木取火,不行中途进展,菩提心好发,恒常的精进心确难维持,无论做什么,若无恒心、精进、毅力,中途中止,肯定不会收到实益。常听到人说:“五分钟热度”,没有恒常的精进,以五分钟的热度来办事,怎样可以乐成?要使精进耐久,要有孔明老师“鞠躬尽粹,去世然后已”的肉体,要有“只问耕作,不问播种”的肉体。不然,只求速成的心,或是企求近利的心,一不达目标就前进,一遇波折就悲观。那些办事虎头蛇尾、虎头蛇尾的人,便是没有坚韧不拔的精进肉体。

  在经里有一段寓言说,有一只鹦鹉,见到一座山林火警燃烧,火势十分剧烈,它见了十分不忍,马上飞到河滨用口衔水前来救火,像如许“无济于事”都不如的救火办法,固然杯水车薪,但这只鹦鹉依然精进不断的为救火而忙。

  这时,天上的火神晓得了,就对鹦鹉道:

  “鹦鹉!火势这么大,你以口衔的这一点点水,怎样能救火呢?这不是白费无功吗?”

  鹦鹉答复道:“救火是各人应尽的责任,明知我的力气很小,但我不克不及不全力以赴而为!”鹦鹉的话很伟大,但鹦鹉的壮志是不屈凡的,这种见难不退的精进骁勇,竟打动了天神为它熄灭山林的火警。

  在《四十二章经》里就有六章说学道的人应怎样精进,精进共分三种:㈠披甲精进,㈡摄善法精进,㈢利乐无情精进。所谓披甲精进,在《四十二章经》里说,修道者仿佛一人与万人战,挂铠出阵,意如胆小,就会半路而退,或搏斗而去世;如精进勇锐,不畏前境,就能置之去世地然后生,幻灭众魔而得道果。这披甲精进,便是说修行必需要有战役的肉体。

  披甲精进是除恶,但精进中还要完成善法,是名摄善法精进。这是说无论出家在家,修习善法不宜过急,也不宜过缓,统统要以适可为主。由于急则由革命而退,缓则由勤奋而退。仿佛奏琴,弦松就会不鸣,弦紧又会声断。以是为善修行不要太缓,也不要太急,缓急都市出缺点,佛法的第一义是在中道!

  利乐无情精进,这是说学佛的人要大发慈善,普度众生,但三界众生无量有数,若不精进,何能理论度生之志?怀着有限的悲心,具有广阔的意愿,才干精进不退。

  我人在修道的进程中,经常容易犯根身疲乏,心识纵容的缺点,这是我们还没有了知工夫和生命的珍贵。我们在工夫中生存,想到明天完了另有今天,往年不做另有来岁,少年不修另有老年,就如许在悠悠光阴中蹉跎光阴,后果在懒惰依赖的习性下蜕化了。

  如果晓得生命的珍贵,工夫光阴的不再来,把无常记在心头,就会一刻不绝留,一刻不犹疑,至心向道了。

  过来,佛陀问诸门生道:

  “性命在几间?”

  “在数白天!”门生甲答复。

  “子未晓得!”佛陀不以为然,再问道:

  “性命在几间?”

  “在饭食间!”门生乙答复。

  “子未晓得!”佛陀仍不以为然,又再问道:

  “性命在几间?”

  “在呼吸间!”门生丙答复。

  性命在呼吸间,佛陀听了十分欢欣,就称誉道:

  “善哉!子晓得矣!”

  人能醒悟到生命在呼吸间,关于修道,关于行善,还敢懒惰吗?关于修道,关于行善,还不从速精出来完成吗?

  精进是纯而不杂曰精,前而不退曰进,精进的目标是要“破懊恼恶,摧伏四魔,出阴界狱”。

  “海誓山盟偶然尽,懊恼绵绵无尽期”,与生俱来的无明懊恼,分裂在我们心中,使我们不克不及飘逸循环,了脱存亡。学佛,最大之事便是破懊恼恶。懊恼,是烦心末路身之谓。懊恼,比怨贼、匪徒、土匪还要凶猛,“擒山中之贼易,捉心中之贼难”。人生的不安,人生的苦楚,都是由懊恼而来的。

  佛法所谓的八万四千秘诀,无非是为了对治八万四千懊恼。以不净观对治贪欲,以慈善对治瞋恚,以伶俐对治愚痴,以无我对治憍慢,以正信对治迷惑,以正见对治恶见。把许多懊恼归结起来,便是贪、瞋、痴、慢、疑、恶见的六种基本懊恼,除了这六种基本懊恼以外,另有二十种随懊恼。

  基本懊恼,好像树根一样,是统统懊恼的基本。二十种随懊恼中,又分小随懊恼十种,中随懊恼两种,大随懊恼八种。十种小随懊恼,便是忿怒、愤恨、树怨、虚诳、刁滑、谄曲、高傲、虐待、妒忌、无私。中随懊恼两种,便是无惭、无愧。大随懊恼八种,便是不信、懒惰、放逸、惛沉、失举、失念、不正知、散乱。

  我人以是不克不及看法本人的真如天性,便是因无明懊恼遮盖了我们黑暗的心体;我们生存在风险恐惊中,便是由于有懊恼的扰乱。统领这统统懊恼的主帅便是我执,众生由于执我,统统懊恼就会随之而起。“要学佛法先无我”,能修证到无我的地步,那便是无懊恼的地步。

  “我执”,是懊恼存亡的基本;“无我”,那是何等困难!我执不除,懊恼恶就不克不及破。破懊恼恶的办法:先从精学习学戒定慧三无漏学开端,再加称念阿弥陀佛圣号,“懊恼”自会逐步废除,我人原本的面貌自会展现。

  懊恼破了,还要降魔。魔者,能暴徒善事,断众生慧命的曰魔。那些妨碍、扰乱、毁坏、引诱,能夺命的都叫做魔。魔,外境有声色货利的魔,心田有贪瞋懊恼的魔,没有降魔的肉体,就不克不及修道。

  魔,遍覆活着间统统处,最坏的魔照旧隐蔽在我们的内心,庙宇里的韦驮菩萨,手拿金刚降魔杵,面临内而立,可见降伏内魔比降伏外魔紧张。

  释教日益陵夷,而绍隆佛种,续佛慧命的人太少,穿佛衣吃佛饭,假借信佛之名,做贩卖如来活动的魔子魔孙太多。做真正佛陀的后代,昔日须有向魔应战的肉体!末法期间,去圣时遥,道高一尺,魔高一丈,盼望昔日正信的佛子,要向韦驮菩萨看齐,手执降魔杵,降伏统统障道的妖怪!

  本经说“降伏四魔”,四魔便是:㈠懊恼魔??指贪瞋痴等习气能末路害身心之魔,㈡五阴魔??指色受想行识等五蕴能生统统苦之魔,㈢去世魔??指能断人生活命根之魔,㈣天魔??指能暴徒善事的天魔外道,如欲界自由天的魔王等。

  在《小止观》及《起信疏》等经论里说,摧伏四魔的办法,即持念阿弥陀佛圣号,或称念三皈五戒,或诵《般若心经》。佛陀在菩提树下金刚座上,也是颠末降魔当前才成道的!

  专造罪过的懊恼破了,统统扰乱道业的魔王摧伏了,就可以出离存亡循环,脱出五阴三界的监狱。

  五阴便是指五蕴和合的无情色身;阴,盖伏为义,因色受想行识能盖伏无情的真如佛性之故;三界,便是指欲界、色界、无色界。

  五阴如苦聚,三界如火宅,我人的身材、人间都是无常不实,即是不行依赖的监狱,要“破懊恼恶,摧伏四魔”才干“出阴界狱”!

  众生不懒惰地精学习道,舍弃五阴之身,离开三界监狱当前,证得常住法身,清闲自由,那便是一个黑暗、摆脱、平稳的天下!

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      编者按:《金刚经》全名是《金刚般若波罗蜜经》,般若波罗蜜是梵文,中文意义为大伶俐。《金刚般若波罗蜜经》是开启大伶俐的经典,可以二心持诵固然是好事无量。《金刚般若波罗蜜经》相称于是大乘佛法经典的

  2. 你晓得星期的真实外延吗?想获十种好事就要多拜佛你晓得星期的真实外延吗?想获十种好事就要多拜佛

      编者按:礼佛拜佛的殊胜好事礼佛是一种极为殊胜的修行秘诀,愿令统统佛门生从中失掉长处,事必躬亲,早断懊恼,速成佛道。  如有众生敬重星期诸佛塔庙。得十种好事。多么为十。一者得妙色好声。二者有所发

  3. 想拥有倾城容颜?佛说做到这点就可以!想拥有倾城容颜?佛说做到这点就可以!

      编者按:一个信奉释教的人,不但只因此拜佛、诵经、参与法会……为修持,一样平常生存中,学习忍更是紧张。在面临别人的责骂、捶打、末路害、瞋呵、凌辱,可以平安顺受,不生瞋恨;关于称誉、贬责、扶养、厚待、恭

  4. 从古到今!因果才是人世最公道的仲裁者从古到今!因果才是人世最公道的仲裁者

      编者按:每团体都要为他本人的言行担任。种好因天然得善果,种恶因天然要受报应,因果循环,历来没有偏向的时分。  譬如种谷。随种而生。种善得福。种恶获殃。未有不种而获果实。――《佛说坚意经》  【

  5. 朴拙的劝诫!有身后这些举动会让胎儿受苦朴拙的劝诫!有身后这些举动会让胎儿受苦

      编者按:欢迎一个重生命的到来是一件特殊严重的事变,有身时期,不光是指要好好保养身材,留意饮食保养,并且要调心,培福,才干感化到有福德伶俐的好孩子!  若母多食或时少食,皆受苦末路。如是若食极腻,

  6. 作甚威猛大丈夫?具有这项才可以作甚威猛大丈夫?具有这项才可以

      编者按:忍让可以开辟人的襟怀,忍让是人有无涵养的标记之一,人要有包容百川的大海襟怀。当忍让时则忍让,以宽容之心看待别人,是一团体具有精良头脑涵养和品德情操的体现。  能行忍者,乃可名为无力大人

  7. 难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报

      编者按:皈依三宝其人所得的好事是难以想象的。由于在一切的福田中,只要三宝为最殊胜福田。救济修福等的果报虽大,但无法与三归相比。由于救济等属于福德,即便未来得无边的人天福报,若不修行,照旧无法超

  8. 要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!

      编者按:本文正文出自,星云巨匠在《金刚经发言》。星云巨匠接纳传统和古代交融明晰讲法,参考了清溥畹巨匠注疏,相干之科释义解,辅以梁昭明太子三十二分为科目,再于每分设立简明的标题,切入每分的中央思

  9. 佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!

      编者按:痈疮好像毒瘤,腐蚀安康,若不铲除,将会危及生命。佛陀所说两种恶习,好像恶疮毒瘤,若不戒除,必将危害法身慧命。  《大宝积经·普明菩萨会》:又出家人有二痈疮,何谓为二?一者、求见他过;二

  10. 念咒加持食品救济饿鬼可以短命念咒加持食品救济饿鬼可以短命

      编者按:空门门生分为在家众、出家众,细分为四众或七众,四众门生即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。饿鬼,六道众生之一,生善于饿鬼道(留意:与鄙谚恶鬼并差别)。  若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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