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第四讲 满足为守道的基本

八大人觉经 | 宣布工夫:2014-02-17 [投稿]

第四讲 满足为守道的基本

  第三:觉知心无厌足,惟得多求,增长罪过菩萨不尔,常念满足,安贫守道,惟慧是业。

  本经第二醒悟说的是多欲为存亡的基本,在这第三醒悟里是说满足为守道的基本。要离存亡先除欲,要修邪道先满足,不满足的人,修道永久不克不及有所成绩。

  普通人关于这尘劳的人间,永久没有满意的时分,款项有了一百想一千,有了一千想一万,名位做到县长想当省长,当了省长又想做部长。

  有一首不满足的歌,描述一团体“心无厌足”黑白常贴切的。歌云:

  整天忙忙只为饥,才得饱来又思衣;

  衣食两般皆俱足,房中又少仙颜妻;

  娶得娇妻并美妾,收支无轿少马骑;

  骡马成群轿已备,地步不广用支虚;

  买得良田万万顷,又无官职被人欺;

  七品五品皆嫌小,四品三品仍嫌低;

  一品当朝为宰相,又想君王做临时;

  得偿所愿为天子,更望万世无去世期;

  总总贪图无止息,一棺长盖怀愁归。

  不满足的人,就如生存在永无满意的愿望里。

  许多人便是在功名贫贱永无满意的愿望里,苦苦末路末路地渡过了珍贵的人生。

  人间的祸害,人生的罪过,都是由于心无厌足而来,人固然明显晓得“万般带不去,唯有业随身”,但活一天,总要对这个人间贪求一天。

  传说中的佛子吕洞宾,由仙道皈依释教,一天想要尝尝人世的众生根机怎样,能否可以度化?他化作一个老头儿的样子来临尘寰,在路上,恰好遇到一个小孩子,他就上前问道:

  “小冤家!你盼望失掉什么吗?只需你把盼望说出来,我都可以满意你。”

  这个小孩心想,人间最宝贵的便是黄金,有了黄金什么事都可以做,因而他就答复道:

  “我盼望有一块黄金。”

  吕洞宾立即用手向身旁的石头一指,一块大石头突然酿成黄金,吕洞宾就说道:

  “小冤家你把这块黄金拿去,作为我们的晤面礼吧!”

  这个小孩子被吕洞宾点石成金的情况愣住了,但他思索了一下子,就说道:

  “我不要这块黄金了。”

  “为什么不要呢?”吕洞宾也被弄得莫明其妙。

  “我要你的手指!”小孩子说。

  “你要我的手指有什么用呢?”

  “方才你说要满意我的盼望,这块黄金承蒙你给我,但一块黄金有效完的时分,如果你把手指给我,当我要钱用的时分,就可以点石成金了。”

  这个小孩子得寸进尺,不识坏人心,让吕洞宾着实绝望,他也自叹众生难度了。

  众生的“心无厌足,惟得多求,增长罪过”,这是不容否定的,贪欲越多,增罪越多。但是各人都没有想到,“大厦千间,夜眠几尺?积资巨万,日食多少?”在那些万贯家财的前面,不知隐蔽着几多的罪过!声誉高位之中,不知埋伏着几多圈套!

  增长罪过的合法多求,约而言之,有如下几点:

  第一是盗取他物,如小偷、匪徒、土匪,专以掠取别人的财物为主。

  第二是承认债权,如借别人的财物,到期不愿出借,倒账、承认、自私自利。

  第三是淹没存放,若有人因事他去,将工具寄存,待到支付时,否定其事。

  第四是欺罔共财,如两人合资做生意,于共得的利润他要独占,赚了一万,他只肯说五千。

  第五是因便陵犯,如私取公物,或是偷工减料,大公无私等等均是。

  第六是藉势苟得,如饮马投钱,诈骗诓骗,以显赫的权力使受损的人不敢伸张。

  第七是运营合法,如开设酒家、舞厅,或是屠宰为业,或是贩卖杀生器具(如垂纶具)。

  民气没有厌足,合法的贪求就不会中止。原本,穿衣服只为了遮体取暖和罢了,但有钱人的衣衫,力图绫罗缎帛;用饭只为了果腹罢了,但有钱人的三餐,非要山珍海味;住处只需能避风雨就好,但有钱的人非要雕梁画栋;在享用方面,大天然的山川花卉不敷,还要舞蹈打牌。以无限的物质,要想满意心无厌足的愿望,这怎样可以?因而就不得不作合法的多求了。像下面说的合法多求,不择手腕,自私自利,实是增长弥天的罪过。

  在愿望的生存里打转,由于心无厌足,以是不得不作合法的多求,但如在修道的菩萨来讲,他们就会“常念满足,安贫守道,惟慧是业”了。

  中国释教史上的第一罪人,晋朝的道安法师,有一天,一位护法居士郄超派人送了一千斛白米给他作为寺中的斋粮,但寺中没有这么大的米仓,十分困难,道安法师腾出三间楼房,才把这一千斛白米装出来。

  于是,道安法师回答了郄超居士一封信,信里说:

  “承蒙你送给我们一千斛白米,但却增加了我们许多珍藏的费事!”

  普通人总是嫌工具少,而道安法师却嫌工具多,这是圣者的胸襟,这是菩萨对人间的态度!

  醒悟的修道者,关于人间物欲的见解是,多求的后果是穷,喜舍的后果才是富,工具多了,心为形役,生存反而得不到安定。

  一团体由于不满足,使心耽着外境,因而,财产以后,生命就在财产手里;美色以后,生命就在美色手里;多求的人,本人是什么也保不住的。历代以来的富豪在那边?多求者的后果终究能失掉什么?如果可以满足,生命才干安宁,生存中才有兴趣可言。

  过来有一个骑着骡子外出的人行走在旅途上时,见到后面一个骑马的人,内心十分倾慕,贪欲之心油但是生,但当他转头一看,有一团体正汗流浃背的推着车,他细心一想,不觉平心静气了。他说:

  “他人骑马我骑骡,看看面前目今我不如;

  转头一看推车汉,比上缺乏下不足。”

  从这里可以看出来,我们如果把富于我者、贵于我者拿来做为比拟的工具,天然会意怀不屈,生起不满足的意念;如果能把贫于我者、贱于我者拿来和我们比照,则天然会意平气和,云云就不会造业。“满足常乐”,这是修道者最好的座右铭。

  醒悟的人就不会合法多求,由于醒悟的人永久是满足的。醒悟的菩萨,并不是不要钱,而是醒悟的菩萨擅长用钱。财帛保管得再多,并不属于本人,把财帛用于有效之处,才是属于本人的。以是醒悟的人处置财产的办法:非常之二用于救援为善,救济扶养;非常之二用于本人生存日用所需;非常之二储备,留作老病游览须要之用;另余非常之四留作运营,将本求利。

  在佛法里说财产为五家共有:㈠贪官贪吏可以假借势力,敲你竹杠;㈡水火无情,可使你的财产毁于一旦;㈢土匪盗贼,可逼迫你献其一切;㈣和平年初,兵器烽烟,使你反为财累;㈤财富再多,不肖的子孙,吃喝嫖赌,可以败尽家业。如许,我们的财产不是和贪官贪吏、水火、盗贼、兵器、不肖子孙等五家所共有的吗?可以醒悟满足的人就会晓得,财产、宝藏纷歧定属于本人,享用纷歧定属于本人,把财产施诸悲敬,用于使用之处才是真正属于本人。

  战国期间的颜斶,齐宣王要拜他做教师,而且对他说:

  “只需颜老师收我为门生,每天和我生存在一同,饭食有牛羊猪肉,出外可以坐车,并赏给你妻妾后代优美的衣服。”

  颜斶悄悄的答复道:

  “谢谢您的美意,我是不肯当王者之师的,我情愿用饭时渐渐的品味,即是吃肉一样;走路时渐渐的前行,即是坐车一样;循规蹈矩,不去立功,看成高贵;清净自守,凡事以理去做,当做高兴。”

  像颜斶能满足,才不会受人间的凌辱。

  修学菩萨道的人,能安于贫苦,清净守道,把求伶俐、求摆脱当办事业。

  像惠能巨匠做舂米的工人数月如一日,像百丈禅师的一日不作一日不食,弘一概师一件棉袄能穿数十年,虚云僧人在真如寺以水当饭而不向恶权力屈从,像这种安贫守道的肉体,才是真正明白人生,掌握人生!

  修学佛法的菩萨,并纷歧定非要过贫苦的生存才算狷介,在释教里,豪富父老多的是。如果内心的贪欲不除,只是表面装做苦行的样子,也是缺乏取法的。

  在释教里,也不是教我们有钱不要,合理的财产,用于合理之处,是越多越好。假如是不合理的财帛,虽一分一毫也不行取。

  过来,有一次佛陀和阿难行走在路上,见到路旁有一堆不知是谁遗失了的金银,佛陀就指着金银对阿难说道:

  “阿难!你看到了吗?毒蛇!”

  “佛陀!我看到了毒蛇!”阿难答复。

  佛陀和阿难走过了当前,在田里任务的父子二人,就很奇异的来看看是什么毒蛇,哪知不是毒蛇,是一堆金银,父子二人很欢欣,窃笑佛陀和阿难见财不要的无知,于是他们就把金银运回家中,总以为本人发达了。

  不久,国王晓得国库里的金银遭人盗取,就下令搜寻,于是在这父子家中搜出一堆金银,这是无法承认的罪证,因而父子俩人被判成去世罪关入牢中。

  父子二人想想真是冤枉,到这时他们才想起佛陀和阿难的话一点也不错,父亲就对儿子说道:

  “阿难!你看到了吗?毒蛇!”

  “佛陀!我看到了毒蛇!”儿子答复。

  狱官一听,以为这父子两一问一答非常奇异,再细致过堂,晓得他们被冤枉了。

  珍藏金银害了他们,记起佛陀和阿难安贫守道的问答,又救了他们。由此可见,非分之财不行取,安贫守道才是人生真正平稳的生存!

  金银是毒蛇,但人生又不克不及没有钱,以是金银也是学道的资粮,只是看你怎样处置了。

  把款项用于造福群众的奇迹上,把款项用在修学的慧命上,则金银不是毒蛇而是净财了。

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  3. 《不祥经》浅说:第十五讲(内附视频)《不祥经》浅说:第十五讲(内附视频)

      阿弥陀佛,各人好!上堂课我们学习到《不祥经》正宗分第四首偈“赡养怙恃亲,保护妻与子,从业要有害,是为最不祥”里的第一句“赡养怙恃亲”,理解到怙恃恩重难报,我们除了要孝顺赡养之外,还该当积极劝导怙恃归依三宝,断恶修善,如许才干够真正协助怙恃离苦得乐,摆脱成佛,报达怙恃的重恩。

  4. 地藏经的一瞻一礼是指对着画像顶礼吗?地藏经的一瞻一礼是指对着画像顶礼吗?

      师父,地藏经中说亡失亲人“是人若能塑画地藏菩萨抽象,以致出名,一瞻一礼,一日至七日,莫退初心,出名见形,瞻礼扶养”可因而摆脱,叨教用影印的形貌本印着画可以吗?“一瞻一礼”,是指对着画像顶礼吗?“一日至七日”,是指七天内从早到晚都必需塑画瞻礼吗,只用上班后的工夫来做是不是不算?

  5. 《不祥经》浅说:第十四讲(内附视频)《不祥经》浅说:第十四讲(内附视频)

      阿弥陀佛,各人好!前几堂课我们配合学习了《不祥经》正宗分的第三首偈:“多闻工艺精,严持诸禁戒,言谈悦民气,是为最不祥。”明天我们接着来看正宗分的第四首偈。

  6. 《不祥经》浅说:第十三讲(内附视频)《不祥经》浅说:第十三讲(内附视频)

      阿弥陀佛,各人好!上堂课我们配合学习了正宗分第三首偈的第二句“严持诸禁戒”,从中理解到受戒持戒的殊胜好事。明天接着来看这首偈的后两句:“言谈悦民气,是为最不祥。”“言谈悦民气”是说要学会说爱语。言语柔和慈善,众生听后就会意生欢欣。众人常说:“一句坏话三冬暖,一句恶言六月寒。”偶然候我们能够没有才能去救援他人,也没有多

  7. 戒杀可以取得十种惊人好事 字字珠玑要牢记戒杀可以取得十种惊人好事 字字珠玑要牢记

    苏息杀生获十种好事,多么为十?一者于诸众生得无所畏;二者于诸众生得大慈心;三者断恶习气;四者少诸病末路为事决断;五者得寿命长;六者为非人护持;七者寤寐安隐无诸噩梦;八者无诸怨仇;九者不畏恶道;十者身坏命终得生善道。诸仁者!是名苏息杀生得十种好事。若能以此制止杀生善根回向阿耨多罗三藐三菩提,是人不久证无上智。

  8. 抑制贪婪愿望!此生来世可取得十种好事抑制贪婪愿望!此生来世可取得十种好事

    苏息贪欲获十种好事,多么为十?一者身根不缺;二者口业清净;三者意不散乱;四者失利果报;五者得豪富贵;六者众人悲观;七者所得果报家属不行毁坏;八者常与明人相会;九者不离法声;十者身坏命终得生善道。诸仁者!是名苏息贪欲得十种好事。

  9. 佛说“我”原本便是空 无人能损伤佛说“我”原本便是空 无人能损伤

    善女子!若知我空,无毁我者;有我说法,我未断故。众生寿命,亦复如是。

  10. 佛陀开示作甚“菩萨”?佛陀开示作甚“菩萨”?

    善女子!求大伶俐,故名菩萨。欲知统统法真实故,大尊严故,心巩固故,多度众生故,不吝身命故,是名菩萨修行大乘。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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