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第三讲 多欲为存亡的基本

八大人觉经 | 宣布工夫:2014-02-17 [投稿]

  第三讲 多欲为存亡的基本

  第二:觉知多欲为苦。存亡委顿,从贪欲起;少欲有为,身心自由

  《八大人觉经》中的第一醒悟是说释教的天下观;从第二醒悟不断到第七醒悟是说释教的人生观。

  释教讲到工夫,有过来、如今、将来的三际;讲到空间,有此天下、他天下、十方无量的天下;讲到无情,有佛、菩萨、天、人等的十法界众生。释教所包括的原理虽很普遍,但释教所讲的照旧以人生题目为主。

  提及人生题目,就会遐想到人生所必需的衣食、育乐、婚姻等等的题目上去,实在,这些题目固然紧张,但人生最大的题目照旧存亡题目。

  昔日各人所标榜的都是在追求人类的幸福,但迷信的兴旺,艺术的昌明,文学的柔美,政治的提高,并不克不及完全排除人类的苦楚,由于迷信、艺术、文学、政治只能改进人类的生存,但不克不及摆脱人生的存亡。

  众生在三界六道里循环,生存亡去世,受着无量的苦迫,这都是由贪欲惹起的。学术提高,物质文明,并不克不及叫人少欲满足,愿望多了,苦,天然也就多了。

  苏东坡说:“人之所欲无量,而物之可以足吾欲者有尽。”统统学术改良人的生存,但也滋长人的愿望,以是迷信也好,艺术也好,文学、政治也好,对人类是功罪各半,它增长人类的幸福,也带给人类苦末路。

  欲壑难填的人间,各人争求着声色货利的欲乐,关于欲乐中隐蔽的苦楚,并不畏惧,这都是由于众生迷失天性,在存亡循环中,以苦为乐,积习难返,整天为欲所囚,而不晓得向佛法中寻求摆脱。

  经典里有这么一段故事:在印度恒河的岸边,有一队背着鱼笼从市场赶回家的妇女,在路上遇到一阵豪雨,这时,天徐徐的暗上去,但离家另有五、六里的路途,合理她们无法可想的时分,恰恰有一个花店的主人留她们在家留宿。屋内满是花,充溢了芳香的香味,她们辛劳了一天,十分疲乏,但躺上去后,却怎样也睡不着,芳香的花香使她们反而感触不习气,直到晨鸡报晓的时分,她们都还不克不及入睡。此中有一个智慧的女人,去把鱼笼拿来放在床头,腥味盖覆花香,如许,她们才平安的睡了一下子。

  被欲所囚的人间,腌臜腥臭,各人久处此中,反而以为高兴,就如喜闻腥味的那群妇女普通。

  固然,欲,纷歧定完满是坏的,经里说欲有杂染欲和蔼法欲之分。心田不净,贪着外境的名利声色是欲,有着为人效劳的抱负从事社会福利的任务,也是欲。以是,每一团体应增长善法欲,而增加杂染欲。

  但是,大少数人所寻求的是杂染欲,而不是善法欲,难怪佛陀说法的时分,经常诃欲了。

  各人所盼望满意的愿望,不是家属增多的欲,便是资用丰厚的欲;不是升官发达的欲,便是天保九如的欲。实在这些欲就真能带给人高兴吗?父子、母女、师生、僚属、伉俪、兄弟、亲朋、僮仆等的家属欲是满意了,但是,酷爱的家属偶然反而成为冤家。“不是冤家不聚头”,兄弟阋墙,父子反目,匹俦仳离,僮仆害主,恩爱的家属反目后连路人都不如,智慧的人,何须肯定要满意家属欲呢?

  除了家属欲,人的资用欲也很激烈,衣食住行要求其丰厚,地皮款项是越多越好,每团体都盼望资用方面的物质可以添加,实在,偶然反为资用的物质拖累。“人为财去世,鸟为食亡”,人的生命、品德,每每为资用欲而断送。财色以后,冤家义气可以不论,良知品德可以不问,人不可其为人,就给资用欲拖累了。

  除了家属欲、资用欲以外,另有自体欲,每团体对本人的身材,总盼望面目面貌要优美,力气要强壮,寿命要久长,但是世相是无常的,芳华不常在,仙颜能多少?便是昔人说的三不朽:犯罪、树德、立言,在赫赫的功业之下,也不知受了几多辛劳哩!

  综观多欲的人,苦末路越多。贪财,失掉财纷歧定高兴,人为财忙的许多;贪名,失掉名纷歧定高兴,人为名累的许多;贪色,失掉色纷歧定高兴,人为色亡的许多;可见“多欲为苦”的这句经文,实如警世的晨钟!

  昔人说:“人到无求品自高。”无求的地步便是无欲的地步,人能无欲,风致天然崇高,苦末路天然增加。你看那些功名场中的人物,你看那些坐贾行商的众生,为了求名求利,不吝曲躬奉承,说些甜言蜜语,各人做着愿望的仆从,还以为高兴,这是何等的悲痛!

  固然,释教并不是相对要人禁欲的,释教是要人遵行中道的态度,关于家属、资用、身材等的愿望虽然不行纵,但也无法完全离开,以是,应该以智化情、以行善法欲而离懊恼欲。

  掀开印度的汗青,就晓得当佛陀住世的时分,印度社会有一局部在家人是纵欲的乐行人,“目前有酒目前醉”只管即便使生存奢侈享用;另一局部是修习外道的苦行人,是相对禁欲的。苦行者不光隔绝男女欲,他们关于衣食住行都是用最受苦的办法锻炼本人。关于吃的工具,只用水中的绿苔,或是草根树皮花果之类聊以果腹,他们不穿衣服,整天裸着身材,有的坐在波折之上或是悬岩之边;有的卧在水边或是火旁。这些有益的苦行,徒然苦了本人,并不克不及因苦行而摆脱。舍离了乐行欲,又为苦行欲所囚,这终不是摆脱的办法。以是佛陀成道后,收回他真理的宣言,要修道者阔别苦行(禁欲)与乐行(纵欲)的二边,而遵行中道的修行方法。

  以慈善替代贪欲,以伶俐消融情绪,不让心中生起杂染欲,天然就不会“多欲为苦”了。

  俗话说:“愿望未几的人,就没有绝望;愿望越大的人,苦楚越多。”又说:“满足的人,虽卧地上,犹如地狱;不满足的人,虽处地狱,亦如天堂。”我们可以从佛陀的门生大迦叶冢间修行,从孔子的门人颜回居僻巷,失掉证明。从这些原理来看,苦便是由于多欲而来,多欲便是苦的本源。

  经文说:“存亡委顿,从贪欲起。”众生在六道中存亡循环不已,去世了又生,生了又去世,如许的委顿辛劳,不就从贪欲而来的吗?

  就拿理想的生存来说,整天营求贪取,做着生存的牛马,时时患得患失,胆战心惊,这也都是从贪欲而来。

  贪欲,真实是可骇得很!人间上丧身害命的,每每都是由于贪欲的缘故。你看那飞蛾投火,鱼儿中计,不便是贪欲所促使的吗?你看那些因窃盗罪、奸骗罪而被囚禁在牢狱的监犯,不都是贪欲所陷害的吗?

  过来,有张、王二人相约出游,他们在路上捡到一块金元宝,二人大喜,磋商后果,公道均分。路上,姓张对姓王的说道:

  “这一块金元宝,让我们二人遇到,是外地城隍老爷有眼,给我们发达的时机,我们应该买些酒席到城隍老爷的眼前拜拜,感谢他的恩德。”

  “如许很好,你去买菜,我在城隍庙前等你。”姓王的也很欢欣这么做。

  但现在二民气中各怀了鬼胎。

  姓张的心中想:“这块金元宝,两团体分,一人只要一半,这一半能用多久?”

  姓王的心中也想:“这块金元宝,两团体分,一人只要一半,这一半能用多久?”

  贪欲内心起,恶向胆边生。

  姓张的想在酒席里放些毒药,害去世姓王的,他好一团体独得那一块金元宝!姓王的见到城隍庙中无人,预备了一把斧头,想害去世姓张的,他好一团体独得那一块金元宝!

  张、王二人自以为想得奇策,对方决不会晓得这一点。

  当姓张的酒席买来,正在向城隍爷求拜的时分,想不到姓王的一斧头从脑后砍来!

  姓张的身后,姓王的欢欣特殊,正想拿着金元宝溜之大吉的时分,突然以为大肠告小肠,他想何不将供在城隍爷前的酒肉拿上去果腹。他一人自斟自酌,忽觉天旋地转,药性发作,不久就一命呜呼了!

  张、王二人由于贪欲过大,皆想独得金元宝,因而萌生害人之意,没想到却害了本人!这是因果现报,也阐明了统统罪过都是从贪欲生起的。

  我国有句鄙谚说得好,“横财不发命贫民”,原本财产并不是靠贪欲而能失掉的,发达要有发达的福,没有福,硬是想满意贪欲,求富求贵,其后果都是很凄惨的!

  发达的福,是从行善、救济而来,并不是从贪欲而来!

  多欲既然为苦,存亡、委顿既然是从贪欲而起,那怎样来对治呢?经里通知我们“少欲有为,身心自由”。

  我们在后面讲过,欲纷歧定完满是罪过的,为社会办福利的善法欲,不光不会有人支持,还会取得许多人的歌颂,不外,名利财色的欲过火苛求,社会言论也不会怜悯的。固然声誉、财利、男女、欲食等欲,经里并不要你完全隔绝,现实上也无法完全隔绝,但经里要我们“少欲有为”,多欲的人懊恼必多,少欲的人懊恼必少。少欲者心无谄曲,少欲者心不妄求,心无所欲则朴直,心无所欲则坦率,少欲有为的人,就不会为根尘连累,身心天然就会取得自由。

  美丽的色相,窈窕的歌舞,鲜味的饮食,高尚的名闻,给人的引诱力极强,屡屡使人荡情失志。欲海里流浪的人生,身心怎样能失掉自由愉逸呢!基本的对策,是阔别懊恼欲海,不要在欲海里冒险,进步警惕,不受它的引诱,以定动慧拔的态度,推行释教的戒学。虽于饮食,但不为企图口胃而杀生;固然聚财,但不企图枉法以窃盗的手腕取财;虽行匹俦之事,但不邪淫闹出多角的恶情纠纷;固然语言,但不说妄语绮语;假如对人间能有这少欲有为的态度,身心虽然自由,人世也就没有纷争了。

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      编者按:欢迎一个重生命的到来是一件特殊严重的事变,有身时期,不光是指要好好保养身材,留意饮食保养,并且要调心,培福,才干感化到有福德伶俐的好孩子!  若母多食或时少食,皆受苦末路。如是若食极腻,

  6. 作甚威猛大丈夫?具有这项才可以作甚威猛大丈夫?具有这项才可以

      编者按:忍让可以开辟人的襟怀,忍让是人有无涵养的标记之一,人要有包容百川的大海襟怀。当忍让时则忍让,以宽容之心看待别人,是一团体具有精良头脑涵养和品德情操的体现。  能行忍者,乃可名为无力大人

  7. 难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报

      编者按:皈依三宝其人所得的好事是难以想象的。由于在一切的福田中,只要三宝为最殊胜福田。救济修福等的果报虽大,但无法与三归相比。由于救济等属于福德,即便未来得无边的人天福报,若不修行,照旧无法超

  8. 要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!

      编者按:本文正文出自,星云巨匠在《金刚经发言》。星云巨匠接纳传统和古代交融明晰讲法,参考了清溥畹巨匠注疏,相干之科释义解,辅以梁昭明太子三十二分为科目,再于每分设立简明的标题,切入每分的中央思

  9. 佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!

      编者按:痈疮好像毒瘤,腐蚀安康,若不铲除,将会危及生命。佛陀所说两种恶习,好像恶疮毒瘤,若不戒除,必将危害法身慧命。  《大宝积经·普明菩萨会》:又出家人有二痈疮,何谓为二?一者、求见他过;二

  10. 念咒加持食品救济饿鬼可以短命念咒加持食品救济饿鬼可以短命

      编者按:空门门生分为在家众、出家众,细分为四众或七众,四众门生即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。饿鬼,六道众生之一,生善于饿鬼道(留意:与鄙谚恶鬼并差别)。  若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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