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第二讲 释教的人间观

八大人觉经 | 宣布工夫:2014-02-17 [投稿]

第二讲 释教人间

  第一:醒悟人间无常,疆土危脆;四大苦空,五阴无我;生灭变异,虚假无主;心是恶源,形为罪薮;如是察看,渐离存亡

  这是《八大人觉经》阐明修学菩萨道、办了生脱去世奇迹的人,应有的第一醒悟。

  在这一段经文里,也可以说,便是总指释教的“人间观”。

  经文里,“人间无常,疆土危脆”说的是“无常观”,“四大苦空”说的是“苦空观”,“五阴无我”说的是“无我观”,“心是恶源,形为罪薮”说的是“不净观”,我先来讲说“人间的无常观”。

  人间,便是工夫和空间之谓。阐明过来、如今、将来等三世的工夫叫做“世”;指出东、西、南、北、上、上等十方的空间叫做“间”。

  所谓人间,便是宇宙的意思。从古到今的工夫是“宇”,上下四方的空间是“宙”。我人生活在这有限的工夫、无边的空间之中,实有对人间看法的须要。

  人间,不但是指森罗万象的大地,在释教里,宇宙和人生,统名之为人间;众生所依托的宇宙疆土,叫做“器人间”;众生由惑造业所感的有存亡生死的色身,叫做“无情人间”。

  “君不见黄河之水天下去,奔腾到海不复回;君不见高堂明镜悲青丝,朝如青丝暮成雪。”由于我们不晓得人间是无常的,而引发对人间错误的看法,把人间的统统执为实有,迷恋、执着,但谁又能打败无常呢?

  《金刚经》上说:“统统无为法,如空中阁楼,如露亦如电,应作如是观。”《大智度论》也说:“人间无常,如水月芭蕉,所作满三界,无常风所坏。”人间上的功名利禄,虽然像是半夜大梦,便是我们每天盥洗爱惜的身材,终究又能活上几多年?人间、身材、心思都在运动,都在变革,都在不绝的迁流,“沧海沧海、白云苍狗”,这人间上的统统,哪一样有永久性?哪一样有真实性?

  “无常”便是人间的真实,统统都仿佛空中的浮云,水上的泡影,镜里的空花,水中的明月。人间既是无常的,疆土是危脆确当然不必再说。疆土不安曰“危”,不实曰“脆”,别项不说,就拿台湾及日本的地动来说,每一次大地动,财富的丧失,生命的殒命,都难以数计,像如许的疆土不便是危脆的吗?

  我们把人间的无常观讲解清晰了,如今再讲解四大的苦空观。

  我们常听到一些不理解释教的人,也会说一句“四大皆空”的话,不外这四大,不是普通人所曲解的“酒色财运”叫四大,不是说一团体不贪杯色财运,就叫做四大皆空了。实在,四大苦空,是释教对天下实质上的阐明。

  所谓“四大”,便是指联合物体的四种原素,大至天下、人生,小至一花一草,莫不由四大种的原素联合而成的。这四大原素便是地、水、火、风。地因此坚固为性,水因此湿润为性,火因此暖和为性,风因此活动为性。宇宙间的森罗万象,哪一项不是仰赖地水火风四大原素所联合而成的?拿人来说,人体的毛发爪牙、皮骨筋肉是坚固性的地大;唾涕脓血、痰泪便溺是湿润性的水大;体暖和气是暖和性的火大;一呼一吸是活动性的风大。人以是能生活,便是由于四大和合,如果四大不调,那就要病了,乃至四大疏散,那便是殒命了。人是云云,花卉也是云云,比如说,一朵花的生长,肯定要有肥美的土“地”,要有适合的“水”分,要有暖和如“火”的阳光,要有活动的氛围和徐“风”,如果短少一大,花儿就不克不及生长开放了。

  以四大原素和合的我人身材,为什么要说是苦空的呢?哲学家老聃说:“吾之大患,为吾有身。”我人的身材,真实便是众苦积累而成,在我们的内心上有贪瞋痴懊恼的苦楚,在我们身材上有老病去世的苦楚,在家庭里有愁衣愁食及恩爱分别的苦楚,在社会上有黑白妥协、怨憎相会的苦楚,活着间上有风灾、水患、震灾、兵灾等等的苦楚。苦,牢牢追随着我们;苦,牢牢的控制着我们,我们便是在苦中讨生存

  有些人常听到释教说苦呀苦呀的话,以为学佛便是学享乐的,或许学佛就非要受苦不行。实在这是错误的说法,释教是高兴幸福之教,我们是为了离苦得乐才信仰释教。

  信仰释教的人,应该先要看法苦,晓得苦,才明白要寻求高兴。假如在苦中不以为苦,或是在苦中还以为是乐,如许的人,怎样肯修学佛法呢?

  知苦,便是入道之门。

  过来在一个偏远的墟落中,住着一对年轻的匹俦,他俩辛劳运营买卖,攒了不少积存,只是膝下犹虚,一个后代也没有。东边拜,西边求,都未能如愿。年轻的匹俦求子心切,想要晓得无子的缘由,但墟落之中,没有有道行的人可问。一天,有一个出家未久的人游方颠末此地,老汉妇一见大喜,请他归去扶养,饱餐当前,请他说法,求其开示无子的缘由,这位出家未久尚不明白说法的人,心中很着急,他真不晓得要说些什么才好。

  老汉妇虚情假意,跪在他的眼前,俯伏于地,头也不抬。这位初出家的民气急如焚,由于本人是一个出家人,也欠好说他不会说法,不懂这些原理,这时他突然以为做一个出家人真是很难,不觉就脱口说道:

  “真难呀!”

  跪在地上的老汉妇一听,这话说中了他们的心田,他们以为这句开示,真是至理名言,他俩为了求一个儿子,怎样也求不到,“真难呀!”这句话让他俩很有同感,赶忙又叩首如捣蒜的不住星期起来。

  这位初出家的人一看这对老汉妇云云忠诚,真没有方法可想,他坐立不安,浑身大汗直流,当他舒服到顶点的时分,不觉又脱口说道:

  “苦呀!”

  这句话在老汉妇听来,仿佛金口木舌,他俩以为一点不错,本人这么大的年岁,连一个后代都没有,苦呀!人生真苦呀!

  老汉妇听了深受打动,跪在地上痛哭流涕起来,初出家的人一看,急得没有方法,三十六计,走为下策,照旧抱头鼠窜吧!这老汉妇哭了良久,再静聆开示,没有声响,低头一看,出家师父已走了,他们以为这肯定是活佛现世,来辅导他们迷津,使他们晓得人生是苦,今后他俩成为佛法忠诚的奉行者,仔细修道,他们终于摆脱人生的桎梏了。

  晓得苦,才晓得求摆脱;苦,也是学道的增上缘!

  把四大说为苦空观,这是由于四大所分解的无情生命,以及人间的统统,都是因缘和合,幻而不实,在统统虚伪之中,还要受着八苦交迫,以是说“四大苦空”。

  “五阴无我”的这句经文,是释教的“无我观”。

  五阴是什么?五阴便是“我”的代名词。五阴即指色、受、想、行、识。我人是由物质和肉体聚集的和合体;所谓物质,在佛法里叫做“色”;所谓肉体,在佛法里是指受、想、行、识而言。

  色,是变碍的意思。由于无形的物体,都是变革无常而有所妨碍的,物和物之间遇到有和合性的便相吸,有抵逆性的便相拒,相吸便成,相拒便坏。

  受,是领纳的意思。晓得苦,叫苦受;晓得乐,叫乐受;不苦不乐的时分,叫不苦不乐受。

  想,是取像的意思。攀登外境,回想往事,梦想未来,都是想。

  行,是造作的意思。由取像而有造作的举动,偶然作善,偶然作歹,这都是行的力气。

  识,是了另外意思。如眼能了别看法青黄白黑,耳能了别看法好恶音声,鼻能了别看法香臭之味,舌能了别看法悲欢离合,身能了别看法冷暖软硬。

  我人业报所集的色身,在工夫之流中生存亡去世,便是这五阴之我。阴是遮掩的意思,色受想行识的五阴遮掩了我们原本面貌的真如佛性,众生迷恋苦海便是执着这五阴之我为实有。

  五阴无我,便是《心经》里说的:“观自由菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空……”这五蕴指的便是五阴,能照见五蕴皆空,就能晓得五阴无我的意思。

  如今五阴所聚集的我人身心,明显是真实不外的,我们色心所合的身材,举动自若,要东就东,要西就西,所受的苦乐也是实真实在的,为什么要说五阴无我呢?

  原来,五阴之我,不外是假因缘临时的和合,不克不及常住,没有自体,以是说“无我”。

  一说到“无我”,各人总是很惧怕,“无我”之声,像是一个空空的原子弹,要把无情所执的“我”炸得肝脑涂地,无影无踪,各人对这种大乘无我之理,怎不恐惧呢?

  实在,我们若不克不及照充实妄的五阴之我,至心之我又怎样能展现呢?把虚妄的去除了,真实的就会展现出来。乌云消了,朗朗的晴空才会呈现。

  便是学道多年的人,如不克不及了知五阴无我,依然无法取得摆脱,依然会被人间的统统虚伪所囚。

  宋朝时,有一位金山的佛印禅师正在讲经,听众把道场挤得满满的,这时官封大学士的苏东坡居士也莅临听经,禅师对他打着禅风机语说道:

  “此间无学士坐处!”

  苏东坡也是一个学佛参禅多年的人,听了当前回道:

  “何不暂借禅师的四大之身为座?”

  “学士!你既要老衲四大之身为座,老衲有个题目,你若答复得出,行将身子给你坐,你若答复不出,请将玉带解上去留在此间永镇庙门?”

  “好的!好的!请你问吧?”

  “佛法讲四大本空,五阴无我,叨教学士以什么为座?”

  满腹经论的大学士苏东坡,给佛印禅师这么一问,问得默不作声,只得留下身上的玉带。直到昔日,金山江天寺所珍藏的苏东坡玉带,成了稀世无价之宝的古物!

  本经说“五阴无我”,最好的表明照旧本经的经文,为什么说“五阴无我”?由于“生灭变异,虚假无主”。

  后面我们曾讲过,我人身材是由因缘和合而“生”的,因缘团圆也就“灭”了;无情的身心,在迁流不断的“变”化着,在昔此今彼的迁“异”着。这五蕴和合的我,是“虚”而不实的,是“伪”而不真的,不克不及自在,不克不及自由,“无”有“主”宰。

  讲过了人间的无常观、四大的苦空观、五阴的无我观,最初应该讲到“心是恶源,形为罪薮”的不净观。

  良知!良知!固然各人高叫着人要有良知,但没有良知的人依然许多。那些身犯的奸骗,手犯的窃盗,口犯的恶言,主宰着身、手、口去立功的,便是心!

  那些手拿着硫酸,把本人已经爱过的人浇毁得改头换面;切身用刀把他曾深夜交心的冤家分尸灭迹,这些仁至义尽的罪过,不便是导源于心吗?

  一团体由于有无私的心,以是黑暗的天性被私心矇蔽了,私心的气势高了,什么义理情面可以不讲,什么自私自利的事变都可以做出。在这个人间上,小如家庭的人我黑白,大至社会国度的和平,莫不由于私心的迷惑!

  如今的社会,倡议迷信的创造,鼓舞艺术的提高,目标不过是增长人类的高兴幸福,但这依然只是治本,由于迷信、艺术并不克不及完全克制人类的立功,以是在迷信、艺术之后,若能发扬释教,用治标的办法,把每团体的知己开掘出来,去除造罪的私心之源,使心不攀登外境,这才干使天下取得安定战争,使人类取得真正福祉!

  人间的人,往常最爱的是美妙的身材,最关怀的是浩繁的财产,但到人生最初的时分,身材、财产却无法带走;人在生之日最不关怀的是“心”,但到辞别人间时,牢牢追随我们而去的倒是“心”!

  为身材享用繁忙的人多,为自心污染修持的人少,难怪人间的缺陷是云云之多!身材、财产不是我们的,心才是我们的主人翁!

  《华严经》云:“心如工画师,能画种种物;”又云:“应观法界性,统统唯心造;”“心是恶源”,但心也是善源,所谓善恶,只在我们的一念之间而已。

  由于心易造恶,以是招感这无为的体态。倘使易恶为善,虽有身材,当下就清净摆脱了。

  能照下面说的原理观想、反省、观察,那就能逐步离开存亡的苦海!以是第一醒悟的经文开头说:“如是察看,渐离存亡”。

  下面所讲的是《八大人觉经》中的第一醒悟,综合这一段经文是说,要学菩萨了生脱去世、广度众生的人,第一应该醒悟的是,人生和宇宙都是不克不及常住的,这个人间四处都是不安不实,因缘和合的四大五蕴的我,真实说来是苦的、空的、无我的、生灭的、变异的、虚假的、没有主宰的。执着的妄心,是罪过的源流;幻现的色身,是罪业集聚的地方。能明白这以上的原理,经常思想察看,就可以徐徐的阔别存亡众苦的循环。

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    苏息杀生获十种好事,多么为十?一者于诸众生得无所畏;二者于诸众生得大慈心;三者断恶习气;四者少诸病末路为事决断;五者得寿命长;六者为非人护持;七者寤寐安隐无诸噩梦;八者无诸怨仇;九者不畏恶道;十者身坏命终得生善道。诸仁者!是名苏息杀生得十种好事。若能以此制止杀生善根回向阿耨多罗三藐三菩提,是人不久证无上智。

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    苏息贪欲获十种好事,多么为十?一者身根不缺;二者口业清净;三者意不散乱;四者失利果报;五者得豪富贵;六者众人悲观;七者所得果报家属不行毁坏;八者常与明人相会;九者不离法声;十者身坏命终得生善道。诸仁者!是名苏息贪欲得十种好事。

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愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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