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第一讲 八大人觉经的概述

八大人觉经 | 宣布工夫:2014-02-17 [投稿]

  第一讲 八大人觉经的概述

  我很欢欣把这一本释教出世使用的圣经??《佛说八大人觉经》,引见给诸位群众。
  在讲说本经之前,我先对本经做一个概述。
  我想用十次发言的工夫,讲完此经,本经名八大人觉,每一醒悟,作为我一次发言的课题,正宗分有八大人觉,就要讲八次。本经的经题、译者、序分,我在概述里讲,作为第一讲,经文最初的流畅分是总结,也作为一讲,前后加起来共十讲,听以我就将这次演讲的标题定为《佛说八大人觉经十讲》。

  佛说本经的因缘

  一件事变,总有它的因缘,佛陀为什么要讲说本经?天然也有一段因缘。
  佛陀住在祇园精舍的时分,有一天在法会中,天眼第一的阿那律尊者,叨教佛陀道:
  “佛陀!在六和敬的僧团中,遗忘无私,遗忘个人,这是我们应该做到的;对众生要相对慈善,相对仁爱,这也是我们晓得的,但是,佛陀!在家学道的信徒许多,出家而靠近社会做弘法利生的门生也许多,关于他们怎样求得醒悟,进入涅槃,央求佛陀指点开示!”
  佛陀慈祥的浅笑着,很欢欣的答复道:
  “阿那律!你所说的是真实的话,你所问的是学大人(菩萨)的题目,我为你说八大人觉,可于昼夜,至心诵念,……”
  这便是佛陀讲说本经的因缘。经文的构造
  统统经典开端都有“如是我闻”等的六成绩,唯有本经没有,由于本经不是佛陀一会所说,乃是片断的缘故,以是经前序分没有“如是我闻”,经后流畅分没有“信受推行”。
  本经经文的构造,固然和其他的经纷歧样,但本经还是有首有尾,条款清楚,学者极易掌握经文的本意。

  内容与代价

  在释教里,许多盛德都以为本经是最合适在家书众受持的经典,常听人喊“人生释教”、“在家释教”的标语,终究怎样树立人生释教?怎样才是在家释教?肯定要提出圣言量来作为根据,在我想,本经便是树立人生释教、修学在家释教的一本最好的宝典!
  释教,固然是分在家的与出家的,但在家的信徒在比例上是占少数;释教,又分出世的与出生的,但其肉体依然是偏重出世;释教,又再分理想人生的与来世受生的,但重点也还是在理想人生。经云:“佛法人间,不离人间觉;离世求菩提,犹如觅兔角。”太虚巨匠也说:“仰止唯佛陀,完成在品德;人成即佛成,是名真理想。”在释教里,人生释教与在家释教,是有着极端紧张的位置。
  因而,这本出世使用的人生宝典??《佛说八大人觉经》,固然经文只要短短的数百字,但其代价黑白常紧张!
  以是,我们可以明确指出:
  本经的内容,像帆海的指南针,指示人生的出息!
  本经的内容,像半夜的钟声,惊醒人生的迷梦!
  本经是看法失路回归觉路的圣经!
  本经是在家门生改进生存的圣经!经题的表明

  佛说八大人觉经

  教主本师释迦牟尼佛,本为印度迦毗罗卫国的王子,因要了脱存亡,救度众生,于十九岁时,决然舍弃人世不实的王虚假荣,出家学道;三十一岁时,终于在菩提树下成绩无上正觉,说法度生四十九年;八十岁时,于娑罗双树下进入涅槃。统统龙8国际pt山君机网页版经题均有“佛说”二字,即统统龙8国际pt山君机网页版均为本师释迦牟尼佛所说,此经固然也不破例。
  在讲说此经经题的时分,我们先要对“大人”这个名词有所理解,由于这里所讲的大人,不是“大人”、“君子”的大人,也不是指做大官的,或是运营大交易的才叫做大人。本经不是通知人升官发达的办法,本经所讲的大人,是指办了生脱去世及广度众生大奇迹的人,亦即“菩萨”之意。
  菩萨,是菩提萨埵的简称,翻译成我国的笔墨,是“觉无情”,或“小道心众生”的意思。我们一说到菩萨,有人就会想起供在庙宇大雄宝殿地方的观世音菩萨地藏菩萨等。不错,观世音、地藏都是菩萨,但这里所讲的菩萨大人,指的是进入空门曾经发心学道的菩萨。
  你们大概要问:人,怎样可以称做菩萨?实在,菩萨不是画像,不是光供在三宝殿里给人扶养星期的,菩萨是意味着生动泼的人生,有有限的热情,有无量的悲愿,可以自利利他的才是真正的活菩萨。
  人间上只需多一团体发“上求佛道,下化众生”的菩提心,就多一个菩萨。菩萨分许多的阶位,有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等五十二阶位菩萨。观世音、地藏、文殊、普贤虽然是菩萨,是十地以上的妙觉菩萨。但如果发心办了存亡、度众生大奇迹的人,也可称做菩萨,不外,这只能称做初发心的菩萨,或是才有信的菩萨。
  此经有“八”条修行成佛的办法,是办了存亡、度众生的“大”奇迹的“人”所应该“觉”悟的“经”典,以是叫做《八大人觉经》。
  提及菩萨的醒悟,这就要讲到释教的心要。释教,便是要使众生醒悟之教。佛陀为一大事因缘降诞于世,无非要令众生入佛知见,无非要劝导众生醒悟之路。觉是迷的背面,众生漂泊存亡,循环六道,迷失了本人原本面貌,以是曰迷;如今若能晓得循环是苦,存亡可畏,醒悟到要照此经八条大人修学的秘诀去理论,此谓之觉。
  把佛陀说的这八条欲令众生醒悟的原理聚集起来,名曰“经”。经便是径的意思,径便是路的意思,照着佛陀指示的途径去走,就能到达了脱存亡、自由愉逸的地步。但凡原理之以是能被称做经:在上要符合历万劫而不消逝的真理,在下要符合万万变革的众生根机。本经是佛讲说的,并且也是发心的众生所能修学的,以是经名为《佛说八大人觉经》。

  译人的考据

  后汉歇息国梵衲安世高译
  佛所说的统统经典,本是印度的梵文,把梵文译为华文,肯定要有译者,翻译本经的译者,便是后汉梵衲安世高法师。
  后汉是朝代名,便是我国光武复兴的后汉;歇息国便是如今的波斯;梵衲通指学道的人,华言“勤息”,意即“勤修戒定慧,扑灭贪瞋痴”之谓。后汉是指安世超过跨过生的工夫,歇息国事指安世超过跨过生的中央,梵衲是指安世高的因素,安世高便是翻译本经的译者。
  法师安世高,亦名安清,本为歇息国的王子,继位当前,整天劳烦的政治生存,使他极不自在,同时更感触功名利禄的不实,于是让王位给他的叔叔,他就披着袈裟,出家学道。法师生有言语天赋,知晓三十余国的言语,尤其通晓华文,博览群经,并且能听懂鸟兽的言语,终身神异的古迹许多。在汉桓帝的时分,他从歇息国离开洛阳,翻译的经典共有一百余部,昔日所传播的大约只要三十多部。法师所译的经论,义理明了,笔墨允正,辞而不华,质而不野,在我国初期翻译经论的汗青上,安世高法师被誉为诸师之冠,可见他在翻译史上的位置。

  序文的宣讲

  为佛门生,常于昼夜,至心诵念,八大人觉:
  东晋时的道安法师把每部龙8国际pt山君机网页版都分作三分,便是所谓序分、正宗分、流畅分。序分如头,正宗分如身,流畅分如脚。道安法师如许分判,各人都称誉说:“弥天高判,今古同遵。”可见这分判的拙劣。
  本经,不是一会所讲的,但本经也有序分、正宗分、流畅分,仍和其他经典一样完好。
  下面的四句经文,就可把他看作序分,做为本经的收场缘起。
  做为佛陀的门生,早晚应该有牢固的修持作业。在释教里,各个庙宇中多数以《楞严咒》、《弥陀经》作为早晚?的作业。实在照本经的序分来看,要推行人生释教,要改动身心的气质,以《八大人觉经》作为早晚称念的课诵,那黑白常的确妥当的。
  本经固然可以作为在家书徒早晚受持的经典,但出家门生更是要受持。为佛门生,不分男女老幼,不管贫贫贱贱,不论出家在家,只需发心信佛,皈依三宝,依释教而行,皆名为佛陀的门生。
  佛陀的门生,要以致诚实切的心,没有虚假,没有芜杂,不分春夏秋冬,不问白天夜晚,把这八项菩萨所应醒悟的道理绵延相续,时时系念,或是大声诵读,或是默念于心,这便是最好的修持。
  佛门生有比丘比丘尼、优婆塞、优婆夷、沙弥、沙弥尼、式叉摩那等七众门生,这七众门生都应该至心诵念《八大人觉经》,但研讨本经的内容,在家的佛门生──优婆塞、优婆夷来受持更为合适!
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    什么叫作“波罗蜜多”?这是古梵语,“波罗蜜多”是他们的一句行动语,这句行动语在中国话的意思便是“事已成办”,也便是“事变完成了”的意思。“多”是语助词,没有什么意义,即是人家问:“你吃过饭了吗?”答复:“我吃过‘了’!”多便是“了”,“了”也便是过来完成了。

  8. 第2课丨般如有几多品种?有何用?第2课丨般如有几多品种?有何用?

    一、般若的品种  般如有几种?我以为可从笔墨般若、观照般若、实相般若三个方面看法。  1、笔墨般若  什么叫作笔墨般若?譬若有人要找中央搭捷运(注:捷运即为地铁),阁下的人远远看到捷运的标记,用手指

  9. 第1课丨般若,不是知识,也不是伶俐第1课丨般若,不是知识,也不是伶俐

    《般若心经》的全名是《佛说摩诃般若波罗蜜多心经》。“佛说”,意味着经典都是佛说的,不外如今有一些外道的经典也假借“佛说”,以是伪经许多,看的人要用般若的伶俐去区分。上卷就把经的标题分红“摩诃”、“般若”、“波罗蜜多”、“心经”来逐个讲解。

  10. 星云巨匠讲《心经》 序文星云巨匠讲《心经》 序文

    在释教的三藏十二部经典里,《华严经》有“经中之王”的称赞,共有八十卷。实在,比《华严经》更长的一部经称为《大般若经》,有六百卷。六百卷的《大般若经》,不容易逐个深化研讨。所幸有《般若心经》,是龙8国际pt山君机网页版里经文最短的一部,只要二百六十个字,但是它却代表了六百卷的《大般若经》,以是《般若心经》正是《大般若经》的中央和宗要。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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