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八大人觉经文言文

八大人觉经 | 宣布工夫:2015-01-10 | 作者:安世高译 [投稿]

  八大人觉经 题解

  《八大人觉经》,通题后汉梵衲安世高译。历代均入藏。版本较多,但除多少笔墨有巨大差异外,差别并不大。本经文以日本《大正藏》本为蓝本,并参校江北刻经处版本。

  安世高,本名安清,字世高。《高僧传》卷一有传。世高本为歇息(今伊朗高原及两河道域一带)国王正后太子,幼年以孝出名,聪颖勤学。《高僧传》称其喜学本国文籍,并通晓七曜五行,深明医术,功用特异,能听懂鸟兽之声。相传有一次和搭档偕行,见群燕飞过,吱喳不绝,便对搭档说:「燕儿们说送食的该来了。」过了一会,果真见有群燕叼食而来。因而,英名早已远播歇息及临近国度。

  安世高本是在家修行者,但严守戒律。后父王故去,本应承继王位,但深动人生苦空,守丧期满,即让国位与叔,出家修持佛法。遂遍游列国,于东汉桓帝建和初年(公元一四七年)辗转离开中国洛阳,后历游江南的豫章、浔阳、会稽等地,在中国又留下一起的神奇传说。

  安世高精研阿毗昙,修习禅定。到中国时,释教传入中国已有相称时期,在社会各阶级均有信仰佛法者,天然也就有了进一步修习佛法的要求。而先前仅有的《四十二章经》无法满意修习者的详细需求。因而,安世高连续译出很多龙8国际pt山君机网页版,在华运动约三十年。暮年踪迹不详。

  安世高所译龙8国际pt山君机网页版,因事先没有纪录,至晋代道安编辑《众经目次》,载世高所译经典共三十五部、四十一卷,尚有失传的译本共十三部十三卷。而据隋代费长房《历代三宝纪》载其译经则多达一百七十六种之多,后唐智升撰《开元佛教录》加以删除,尚剩九十五部。《八大人觉经》即依《开元录》定为安世高译,历代亦依此说入藏。

  安世高的汉译佛典,根本上属于部派释教的上座零碎,重点传译了释教的禅数学。关于禅学会合表现在《大安般守意经》中。三国吴康僧会在<安般守意经序>中将其宗旨归纳综合为「四禅六事」,即数息、相随、止、观、还、净。安般守意,实践上便是用数息的办法将急躁不安的心境安定上去,至肯定阶段则会发生种种法术。这本属小乘修习之法,但由于此法同事先黄老学派及神仙家之「食气」、「导养」、「守一」等法有类似之处,更因在其译文中有「安为清,般为净,守为无,意名为,是为清净有为也。」等说法,使得其禅法与事先盛行的黄老学、神仙术很靠近。

  关于数法,安世高选译了《五法经》、《七法经》、《十二因缘经》、《十四意经》、《阿毗昙五法经》、《阿昆昙九十八结经》等经论,并随译随注,使事先人们关于佛派别法有了较明了的看法。

  在译经作风方面,安世高的译法注意直译,不修饰、不浪费,有的中央过火拘泥于本来构造,多有颠倒反复之处,加之随译随注,经注连书,经常会呈现很多令人隐晦之处。但安世高的译经终究给中国的龙8国际pt山君机网页版翻译开拓了一条路途。作为零碎翻译龙8国际pt山君机网页版的第一人,自他然后,中国的龙8国际pt山君机网页版翻译一直沿着同期间语法、文体、词汇均不类的途径前行,丰厚了中华民族的文明宝库。

  安世高的另一奉献,便是为中邦本上的释教奇迹培育了首批人才。跟他学禅法的闻名学人就有南阳韩林、颖川皮业、会稽陈慧等。厥后东吴康僧会从陈慧处受学,帮其表明《安般守意经》并集《六度集经》;在<禅度>里,对其止观学说作了提要式的叙说。在数法中,严佛调受其启示,就《沙弥十慧》引经讲解,作成章句,并随康僧会辑《六度集经》,也对毗昙学做了可观的整理。

  晋代的道安亦从安世高处受害甚多。在禅法方面,当时竺法护所译全本僧伽罗剎的《修行道地经》、大部《阿含经》也连续译出,使得道安对安世高所译的禅法的了解更为深入,也赐与极大存眷。道安对这些译本逐个做了表明并加序文,现知的有《大隧道经注》等七种。而在数法方面,道安藉新译《毗昙》之助,愈加看法了安世高在数法翻译上的业绩,正文了《阿毗昙九十八结经》,并以为此经乃毗昙要义地点。道安还模拟《十慧章句》等,从各经中抄集十法,加以讲解,题名《十法句义经》。

  由上可知,安世高的译经在事先社会上发生了深入的影响,而在后代仍然失掉了较大的开展。

  《八大人觉经》,向来均题安世高译。由于安世高所译经典偏重于禅法和数法,言语又极流畅;而此经巨细乘均摄,且言语简便明快,故普通以为是后代伪托。但安世高来华之际,正是大乘释教衰亡的初期。安世高又游历诸国,说其精于毗昙,并不是说他对其他学说,包罗大乘学说一窍不通。做为部派释教上座部传承的法师,他的头脑也已不像传统的上座部那样激进(他盲目地投合中土传统文明即阐明了这一点),况此时大乘头脑已逐步东传(支娄迦谶弘扬大乘只是他故去后一、二十年间的事变,满意一局部士子和信徒的要求就大乘头脑略加引见也完全有能够。何况此经并未就大乘头脑睁开阐述,其方式又同数法有闇合之处,言语作风也相距不大。故言此经乃为安世高所译,是中国释教从小乘释教转向大乘教法的先声,也未尝不行。

  八大人觉经 经典

  译文

  做为空门门生,该当精勤劳进,不分白昼黑夜,怀着一颗至诚之心,诵念使人解脱愚痴、走上醒悟之路的八种大伶俐。

  第一种伶俐:醒悟到人间万物都不是永久长存的,人们赖以生活的疆土也是危在朝夕,地水火风所组成的物质,从真理的角度看,也不外是苦的本源,全为虚妄;色、受、想、行、识这五种遮掩人们伶俐的阴霾,是没有一个真正恒常稳定的「我」的存在;人间事物的生灭和变异并没有主宰,而是人们由于愚痴所惹起的妄见。人们蒙受净化的心是一切罪过的本源,而以「四大」和合的人身,则是一切罪过的承当者。只要做如许的观想,才干逐步解脱业报循环,阔别存亡,永住常、乐、我、净的涅槃地步。

  第二种伶俐:要知晓愿望越大,苦末路也就越多。人的存亡循环、委顿不胜,都是由贪欲而起;人假如能做到将愿望降到最低限制,与世无争,就能做到轻松自由,身心安康

  第三种伶俐:要明白心是永久没有满意的时分,只会二心寻求失掉的更多,招致罪过不时地积聚增长;菩萨相对不是如许;他们常常感触满足,安于物质生存的贫苦,只是二心寻求智能的增长。

  第四种伶俐:要警觉懒惰放逸,会使人坠落天堂。该当每时每刻骁勇精进,绝不涣散地废除种种懊恼恶贼,降伏懊恼、五蕴、去世、他化自由天子等四种魔的缠扰,解救本人免受五蕴系缚之苦。

  第五种伶俐:要明确愚蠢无知招致今生去世循环。菩萨合时时辰刻提示本人要多学知识,使本人的智能不时增长,并成绩无碍的谈锋,用来教养人间一切的众生,使他们都能享用到佛法至高无上的高兴。

  第六种伶俐:要晓得物质生存贫困的人常自艾自怨,因而便会无故地和罪过结缘;菩萨救济的时分,于有积怨和情同义笃的人是对等看待的,他们不会理睬救济工具是和他有过怨隙的人,也不会对善人发生恶感。

  第七种伶俐:要留神过多地贪求感官的安慰的祸患。即便是在家俗人,也不要沾染世俗吃苦的坏缺点。要常念并敬仰那些身披袈裟、手持瓦钵和法器意愿出家的人,他们纯真无瑕地恪守戒律和佛法,品德崇高,地步深远,对人间统统均持有慈善心。

  第八种伶俐:必需明确存亡循环就像烈火烧身,永无尽头地蒙受无边苦海。以是应该发大乘心,普济统统众生出离苦海,宁愿替众生受无尽头的苦,使得众生享用真正终究的无边高兴。

  以上所说的八件事,是佛、菩萨曾经明确的了,他们以骁勇精进、义无返顾之心修行佛法,怀着一颗大慈大悲的心而增长伶俐,借助佛的无上好事和无边法力,抵达那至高无上涅槃地步;随后又回到这存亡循环、苦海无边的人间间,来教养、度脱众生同到黑暗此岸。以上所说的八种伶俐,可以劝导一切种族、阶级的人们以致含有灵性的生物,使得统统无情之物,晓得存亡循环的苦楚,丢弃安慰人们感官的种种愿望,走上修行佛法、解脱循环的黑暗坦途。

  做为空门门生,假如每时每刻诵记这八种伶俐并仔细推行,就会在理论中徐徐灭除无边罪业,进入醒悟的地步,敏捷证得正果,永久断除存亡循环,常住那清净高兴的涅槃此岸。

  原典

  为佛门生,常于昼夜,至心诵念,八大人觉。

  第一觉:悟人间无常,疆土危脆;四大苦空,五阴无我,生灭变异,虚假无主;心是恶源,形为罪薮。如是察看,渐离存亡。

  第二觉:知多欲为苦。存亡委顿,从贪欲起;少欲有为,身心自由。

  第三觉:知心无厌足,唯得多求,增长罪过。菩萨不尔,常念满足,安贫守道,唯慧是业。

  第四觉:知懒惰坠落。常行精进,破懊恼恶,摧伏四魔①,出阴界狱。

  第五觉:悟愚痴存亡。菩萨常念:广学多闻,增长伶俐,成绩谈锋,教养统统,悉以大乐。

  第六觉:知贫困多怨,横结恶缘。菩萨救济,等念怨②亲,不怀旧恶,不憎恨人。

  第七觉:悟五欲③过患。虽为俗人,不染世乐;念三衣④瓶钵法器,意愿出家,守道洁白,梵行⑤高远,慈善统统。

  第八觉:知存亡炽然,苦末路无量。发大乘心,普济统统,愿代众生受无量苦,令诸众生终究大乐。

  云云八事,乃是诸佛、菩萨、大人之所醒悟。精停止道,慈善修慧,乘法身船,至涅槃岸;复还存亡,度脱众生。曩昔八事,劝导统统,令诸众生,觉存亡苦,舍离五欲,修心圣道。

  若佛门生,诵此八事,于念念中,灭无量罪,进趣菩提,速登正觉,永断存亡,常住高兴。

  正文

  ①四魔:指懊恼魔、五蕴魔、去世魔及他化自由天魔。

  ②「怨」 ,《大正藏》来源根基作「冤」。

  ③五欲:指染着色、声、香、味、触等五境所起之五种情欲。

  ④三衣:乃比丘随身之物。在比丘六物中特殊紧张者有安陀会、□多罗僧、僧伽梨等三种法衣。

  ⑤梵行:即道俗二众所修之清净举动。以梵天断淫欲、离淫欲者,故称梵行。

  八大人觉经 讲解

  《八大人觉经》,报告空门门生所应具有的八种佛法伶俐。

  「觉」在梵语中称作菩提(Bodhi),有察觉和醒悟二义。察觉是指察知恶事,而醒悟则是指察知恶事,而醒悟则是指开悟佛法真理。修行佛法、拥有佛法伶俐的人,都是应该具有经中所言「八大人觉」的人。

  就修行进程和所到达的伶俐地步来讲,察觉和醒悟应该是同时具有的;但从逻辑次序来讲,察觉,即察知到人间无常、人生是苦,应是醒悟,即体会佛法真理的条件,只要察觉到人间的虚幻苦空,才干走向黑暗的佛法真理之路。

  譬如说,我们谈及佛法的「四谛」观,起首言及的是苦谛,令众人察觉到人间间受众苦威胁,随后引导众生察看苦之泉源的集谛。苦谛、集谛便是察觉人间诸苦景象及其泉源的看法进程,但仅有此进程无法组成完好的「觉」,到达开悟佛法真理的地步。比方,很多人从生存阅历、乃至间接从龙8国际pt山君机网页版中知晓人生之苦恶,并进而也明确此苦之泉源,但并不克不及灭除人生之苦,求得开悟摆脱;不愿放弃世俗享用,甘受循环、天堂之苦。

  因而,仅管从逻辑上讲,察觉是醒悟的条件,醒悟是察觉的必定后果;但从佛法理论的角度讲,察觉和醒悟均是佛法伶俐(觉)之不行分裂的全体。有了察觉,才能够真正的醒悟,而有了醒悟,也就能更深入地察觉。而整个进程也只能在修习佛法中不时深化。

  假如说有些人,自称对佛法有着深化的研讨,但却从不修行理论,那就只能说他们仅有虚伪的察觉,更谈下上醒悟,指望他们救度众生,就比如一群落入大海之中的人,盼望他们划着曾经漏气的橡皮艇去救各人到此岸一样,只能是欺己诳人,濒临溺死之灾。惟有颠末艰辛的精勤修习,才干掌握佛法真理,才干称做是到达佛法伶俐——「觉」的人。

  本经三言两语,巨细乘均摄,仅六百余言,便将佛法伶俐做了扼要而又博识的归纳综合,实为佛典佳构。

  经中所言空门门生八大伶俐辨别为:一、人间无常觉,二、多欲为苦觉,三、心无厌足觉,四、懒惰坠落觉,五、愚痴存亡觉,六、贫困多怨觉,七、五欲过患觉,八、存亡炽然、苦末路无量觉。从每一觉的论述次序看,均由「反」到「正」,即预言家察众人的疑惑邪见、人间诸苦之地点;然后醒悟佛法之正行正见,对治诸疑惑邪见。从翻译作风来看,尚没有后代诸经经首之「如是我闻」和经末之「流畅分」,且四字成句,确系龙8国际pt山君机网页版晚期译典,与安世高所译别的经典相类,当为后汉安公所译无疑。

  通观全经,虽未有安公所译毗昙类诸经对「四禅」、「 三十七道品」等修行办法的细致睁开阐述,然其修行序次、伶俐门路均层次井然:从察觉的角度讲,先言悟人间无常,后知多欲为苦、心无厌足而至懒惰坠落。此前四觉乃觉世觉己,其所醒悟,亦是救己为要。及至第五觉起,察觉视野由己及人,以致人间无情;其所醒悟之地步也由救己求得摆脱,转而发大乘心,以解救众生为己任。

  须知此为佛法一大准绳:惟有本人求得摆脱,刚才以大慈大悲之心救众人出诸苦海;假如本身尚未出离苦痛火坑,又岂能度脱别人?

  古人多有谤小乘者,以之为非佛说法,动辄以伶俐深邃、地步悠远诳骗众人,以致轻戒慢众。孰不知巨细乘均为我佛世尊无诳之语、救世之法,只因因缘差别、众生根器有别而各为说法?我佛世尊尚能对众门生因材施教、谆谆教导,我等身处末法之时,况当今之世,随物质生存的兴旺,人们的愿望愈加收缩,作为空门门生,更有责任警觉众人,宏扬佛法真理,仔细遵照佛法戒律,不行再做发大乘愿、为小乘行的碌碌无为之举。佛法的光芒在此人欲横流、品德沦丧的天下愈加光芒耀眼,这也是宏扬佛法、使之走向天下的最佳机遇。空门门生更需精勤高兴。

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