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八大人觉经文言文

八大人觉经 | 宣布工夫:2015-01-10 | 作者:安世高译 [投稿]

  八大人觉经 题解

  《八大人觉经》,通题后汉梵衲安世高译。历代均入藏。版本较多,但除多少笔墨有巨大差异外,差别并不大。本经文以日本《大正藏》本为蓝本,并参校江北刻经处版本。

  安世高,本名安清,字世高。《高僧传》卷一有传。世高本为歇息(今伊朗高原及两河道域一带)国王正后太子,幼年以孝出名,聪颖勤学。《高僧传》称其喜学本国文籍,并通晓七曜五行,深明医术,功用特异,能听懂鸟兽之声。相传有一次和搭档偕行,见群燕飞过,吱喳不绝,便对搭档说:「燕儿们说送食的该来了。」过了一会,果真见有群燕叼食而来。因而,英名早已远播歇息及临近国度。

  安世高本是在家修行者,但严守戒律。后父王故去,本应承继王位,但深动人生苦空,守丧期满,即让国位与叔,出家修持佛法。遂遍游列国,于东汉桓帝建和初年(公元一四七年)辗转离开中国洛阳,后历游江南的豫章、浔阳、会稽等地,在中国又留下一起的神奇传说。

  安世高精研阿毗昙,修习禅定。到中国时,释教传入中国已有相称时期,在社会各阶级均有信仰佛法者,天然也就有了进一步修习佛法的要求。而先前仅有的《四十二章经》无法满意修习者的详细需求。因而,安世高连续译出很多龙8国际pt山君机网页版,在华运动约三十年。暮年踪迹不详。

  安世高所译龙8国际pt山君机网页版,因事先没有纪录,至晋代道安编辑《众经目次》,载世高所译经典共三十五部、四十一卷,尚有失传的译本共十三部十三卷。而据隋代费长房《历代三宝纪》载其译经则多达一百七十六种之多,后唐智升撰《开元佛教录》加以删除,尚剩九十五部。《八大人觉经》即依《开元录》定为安世高译,历代亦依此说入藏。

  安世高的汉译佛典,根本上属于部派释教的上座零碎,重点传译了释教的禅数学。关于禅学会合表现在《大安般守意经》中。三国吴康僧会在<安般守意经序>中将其宗旨归纳综合为「四禅六事」,即数息、相随、止、观、还、净。安般守意,实践上便是用数息的办法将急躁不安的心境安定上去,至肯定阶段则会发生种种法术。这本属小乘修习之法,但由于此法同事先黄老学派及神仙家之「食气」、「导养」、「守一」等法有类似之处,更因在其译文中有「安为清,般为净,守为无,意名为,是为清净有为也。」等说法,使得其禅法与事先盛行的黄老学、神仙术很靠近。

  关于数法,安世高选译了《五法经》、《七法经》、《十二因缘经》、《十四意经》、《阿毗昙五法经》、《阿昆昙九十八结经》等经论,并随译随注,使事先人们关于佛派别法有了较明了的看法。

  在译经作风方面,安世高的译法注意直译,不修饰、不浪费,有的中央过火拘泥于本来构造,多有颠倒反复之处,加之随译随注,经注连书,经常会呈现很多令人隐晦之处。但安世高的译经终究给中国的龙8国际pt山君机网页版翻译开拓了一条路途。作为零碎翻译龙8国际pt山君机网页版的第一人,自他然后,中国的龙8国际pt山君机网页版翻译一直沿着同期间语法、文体、词汇均不类的途径前行,丰厚了中华民族的文明宝库。

  安世高的另一奉献,便是为中邦本上的释教奇迹培育了首批人才。跟他学禅法的闻名学人就有南阳韩林、颖川皮业、会稽陈慧等。厥后东吴康僧会从陈慧处受学,帮其表明《安般守意经》并集《六度集经》;在<禅度>里,对其止观学说作了提要式的叙说。在数法中,严佛调受其启示,就《沙弥十慧》引经讲解,作成章句,并随康僧会辑《六度集经》,也对毗昙学做了可观的整理。

  晋代的道安亦从安世高处受害甚多。在禅法方面,当时竺法护所译全本僧伽罗剎的《修行道地经》、大部《阿含经》也连续译出,使得道安对安世高所译的禅法的了解更为深入,也赐与极大存眷。道安对这些译本逐个做了表明并加序文,现知的有《大隧道经注》等七种。而在数法方面,道安藉新译《毗昙》之助,愈加看法了安世高在数法翻译上的业绩,正文了《阿毗昙九十八结经》,并以为此经乃毗昙要义地点。道安还模拟《十慧章句》等,从各经中抄集十法,加以讲解,题名《十法句义经》。

  由上可知,安世高的译经在事先社会上发生了深入的影响,而在后代仍然失掉了较大的开展。

  《八大人觉经》,向来均题安世高译。由于安世高所译经典偏重于禅法和数法,言语又极流畅;而此经巨细乘均摄,且言语简便明快,故普通以为是后代伪托。但安世高来华之际,正是大乘释教衰亡的初期。安世高又游历诸国,说其精于毗昙,并不是说他对其他学说,包罗大乘学说一窍不通。做为部派释教上座部传承的法师,他的头脑也已不像传统的上座部那样激进(他盲目地投合中土传统文明即阐明了这一点),况此时大乘头脑已逐步东传(支娄迦谶弘扬大乘只是他故去后一、二十年间的事变,满意一局部士子和信徒的要求就大乘头脑略加引见也完全有能够。何况此经并未就大乘头脑睁开阐述,其方式又同数法有闇合之处,言语作风也相距不大。故言此经乃为安世高所译,是中国释教从小乘释教转向大乘教法的先声,也未尝不行。

  八大人觉经 经典

  译文

  做为空门门生,该当精勤劳进,不分白昼黑夜,怀着一颗至诚之心,诵念使人解脱愚痴、走上醒悟之路的八种大伶俐。

  第一种伶俐:醒悟到人间万物都不是永久长存的,人们赖以生活的疆土也是危在朝夕,地水火风所组成的物质,从真理的角度看,也不外是苦的本源,全为虚妄;色、受、想、行、识这五种遮掩人们伶俐的阴霾,是没有一个真正恒常稳定的「我」的存在;人间事物的生灭和变异并没有主宰,而是人们由于愚痴所惹起的妄见。人们蒙受净化的心是一切罪过的本源,而以「四大」和合的人身,则是一切罪过的承当者。只要做如许的观想,才干逐步解脱业报循环,阔别存亡,永住常、乐、我、净的涅槃地步。

  第二种伶俐:要知晓愿望越大,苦末路也就越多。人的存亡循环、委顿不胜,都是由贪欲而起;人假如能做到将愿望降到最低限制,与世无争,就能做到轻松自由,身心安康

  第三种伶俐:要明白心是永久没有满意的时分,只会二心寻求失掉的更多,招致罪过不时地积聚增长;菩萨相对不是如许;他们常常感触满足,安于物质生存的贫苦,只是二心寻求智能的增长。

  第四种伶俐:要警觉懒惰放逸,会使人坠落天堂。该当每时每刻骁勇精进,绝不涣散地废除种种懊恼恶贼,降伏懊恼、五蕴、去世、他化自由天子等四种魔的缠扰,解救本人免受五蕴系缚之苦。

  第五种伶俐:要明确愚蠢无知招致今生去世循环。菩萨合时时辰刻提示本人要多学知识,使本人的智能不时增长,并成绩无碍的谈锋,用来教养人间一切的众生,使他们都能享用到佛法至高无上的高兴。

  第六种伶俐:要晓得物质生存贫困的人常自艾自怨,因而便会无故地和罪过结缘;菩萨救济的时分,于有积怨和情同义笃的人是对等看待的,他们不会理睬救济工具是和他有过怨隙的人,也不会对善人发生恶感。

  第七种伶俐:要留神过多地贪求感官的安慰的祸患。即便是在家俗人,也不要沾染世俗吃苦的坏缺点。要常念并敬仰那些身披袈裟、手持瓦钵和法器意愿出家的人,他们纯真无瑕地恪守戒律和佛法,品德崇高,地步深远,对人间统统均持有慈善心。

  第八种伶俐:必需明确存亡循环就像烈火烧身,永无尽头地蒙受无边苦海。以是应该发大乘心,普济统统众生出离苦海,宁愿替众生受无尽头的苦,使得众生享用真正终究的无边高兴。

  以上所说的八件事,是佛、菩萨曾经明确的了,他们以骁勇精进、义无返顾之心修行佛法,怀着一颗大慈大悲的心而增长伶俐,借助佛的无上好事和无边法力,抵达那至高无上涅槃地步;随后又回到这存亡循环、苦海无边的人间间,来教养、度脱众生同到黑暗此岸。以上所说的八种伶俐,可以劝导一切种族、阶级的人们以致含有灵性的生物,使得统统无情之物,晓得存亡循环的苦楚,丢弃安慰人们感官的种种愿望,走上修行佛法、解脱循环的黑暗坦途。

  做为空门门生,假如每时每刻诵记这八种伶俐并仔细推行,就会在理论中徐徐灭除无边罪业,进入醒悟的地步,敏捷证得正果,永久断除存亡循环,常住那清净高兴的涅槃此岸。

  原典

  为佛门生,常于昼夜,至心诵念,八大人觉。

  第一觉:悟人间无常,疆土危脆;四大苦空,五阴无我,生灭变异,虚假无主;心是恶源,形为罪薮。如是察看,渐离存亡。

  第二觉:知多欲为苦。存亡委顿,从贪欲起;少欲有为,身心自由。

  第三觉:知心无厌足,唯得多求,增长罪过。菩萨不尔,常念满足,安贫守道,唯慧是业。

  第四觉:知懒惰坠落。常行精进,破懊恼恶,摧伏四魔①,出阴界狱。

  第五觉:悟愚痴存亡。菩萨常念:广学多闻,增长伶俐,成绩谈锋,教养统统,悉以大乐。

  第六觉:知贫困多怨,横结恶缘。菩萨救济,等念怨②亲,不怀旧恶,不憎恨人。

  第七觉:悟五欲③过患。虽为俗人,不染世乐;念三衣④瓶钵法器,意愿出家,守道洁白,梵行⑤高远,慈善统统。

  第八觉:知存亡炽然,苦末路无量。发大乘心,普济统统,愿代众生受无量苦,令诸众生终究大乐。

  云云八事,乃是诸佛、菩萨、大人之所醒悟。精停止道,慈善修慧,乘法身船,至涅槃岸;复还存亡,度脱众生。曩昔八事,劝导统统,令诸众生,觉存亡苦,舍离五欲,修心圣道。

  若佛门生,诵此八事,于念念中,灭无量罪,进趣菩提,速登正觉,永断存亡,常住高兴。

  正文

  ①四魔:指懊恼魔、五蕴魔、去世魔及他化自由天魔。

  ②「怨」 ,《大正藏》来源根基作「冤」。

  ③五欲:指染着色、声、香、味、触等五境所起之五种情欲。

  ④三衣:乃比丘随身之物。在比丘六物中特殊紧张者有安陀会、□多罗僧、僧伽梨等三种法衣。

  ⑤梵行:即道俗二众所修之清净举动。以梵天断淫欲、离淫欲者,故称梵行。

  八大人觉经 讲解

  《八大人觉经》,报告空门门生所应具有的八种佛法伶俐。

  「觉」在梵语中称作菩提(Bodhi),有察觉和醒悟二义。察觉是指察知恶事,而醒悟则是指察知恶事,而醒悟则是指开悟佛法真理。修行佛法、拥有佛法伶俐的人,都是应该具有经中所言「八大人觉」的人。

  就修行进程和所到达的伶俐地步来讲,察觉和醒悟应该是同时具有的;但从逻辑次序来讲,察觉,即察知到人间无常、人生是苦,应是醒悟,即体会佛法真理的条件,只要察觉到人间的虚幻苦空,才干走向黑暗的佛法真理之路。

  譬如说,我们谈及佛法的「四谛」观,起首言及的是苦谛,令众人察觉到人间间受众苦威胁,随后引导众生察看苦之泉源的集谛。苦谛、集谛便是察觉人间诸苦景象及其泉源的看法进程,但仅有此进程无法组成完好的「觉」,到达开悟佛法真理的地步。比方,很多人从生存阅历、乃至间接从龙8国际pt山君机网页版中知晓人生之苦恶,并进而也明确此苦之泉源,但并不克不及灭除人生之苦,求得开悟摆脱;不愿放弃世俗享用,甘受循环、天堂之苦。

  因而,仅管从逻辑上讲,察觉是醒悟的条件,醒悟是察觉的必定后果;但从佛法理论的角度讲,察觉和醒悟均是佛法伶俐(觉)之不行分裂的全体。有了察觉,才能够真正的醒悟,而有了醒悟,也就能更深入地察觉。而整个进程也只能在修习佛法中不时深化。

  假如说有些人,自称对佛法有着深化的研讨,但却从不修行理论,那就只能说他们仅有虚伪的察觉,更谈下上醒悟,指望他们救度众生,就比如一群落入大海之中的人,盼望他们划着曾经漏气的橡皮艇去救各人到此岸一样,只能是欺己诳人,濒临溺死之灾。惟有颠末艰辛的精勤修习,才干掌握佛法真理,才干称做是到达佛法伶俐——「觉」的人。

  本经三言两语,巨细乘均摄,仅六百余言,便将佛法伶俐做了扼要而又博识的归纳综合,实为佛典佳构。

  经中所言空门门生八大伶俐辨别为:一、人间无常觉,二、多欲为苦觉,三、心无厌足觉,四、懒惰坠落觉,五、愚痴存亡觉,六、贫困多怨觉,七、五欲过患觉,八、存亡炽然、苦末路无量觉。从每一觉的论述次序看,均由「反」到「正」,即预言家察众人的疑惑邪见、人间诸苦之地点;然后醒悟佛法之正行正见,对治诸疑惑邪见。从翻译作风来看,尚没有后代诸经经首之「如是我闻」和经末之「流畅分」,且四字成句,确系龙8国际pt山君机网页版晚期译典,与安世高所译别的经典相类,当为后汉安公所译无疑。

  通观全经,虽未有安公所译毗昙类诸经对「四禅」、「 三十七道品」等修行办法的细致睁开阐述,然其修行序次、伶俐门路均层次井然:从察觉的角度讲,先言悟人间无常,后知多欲为苦、心无厌足而至懒惰坠落。此前四觉乃觉世觉己,其所醒悟,亦是救己为要。及至第五觉起,察觉视野由己及人,以致人间无情;其所醒悟之地步也由救己求得摆脱,转而发大乘心,以解救众生为己任。

  须知此为佛法一大准绳:惟有本人求得摆脱,刚才以大慈大悲之心救众人出诸苦海;假如本身尚未出离苦痛火坑,又岂能度脱别人?

  古人多有谤小乘者,以之为非佛说法,动辄以伶俐深邃、地步悠远诳骗众人,以致轻戒慢众。孰不知巨细乘均为我佛世尊无诳之语、救世之法,只因因缘差别、众生根器有别而各为说法?我佛世尊尚能对众门生因材施教、谆谆教导,我等身处末法之时,况当今之世,随物质生存的兴旺,人们的愿望愈加收缩,作为空门门生,更有责任警觉众人,宏扬佛法真理,仔细遵照佛法戒律,不行再做发大乘愿、为小乘行的碌碌无为之举。佛法的光芒在此人欲横流、品德沦丧的天下愈加光芒耀眼,这也是宏扬佛法、使之走向天下的最佳机遇。空门门生更需精勤高兴。

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    六道众生其心不偷,则不随其存亡相续。汝修三昧,本出尘劳;偷心不除,尘不行出。纵有多智,禅定现前,如不时偷,必落正道,下品精灵,中品妖魅,上品邪人。

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    时有一天,颜容殊妙,过于夜分,来诣佛所,顶礼佛足,却住一壁。天复请曰:谁为最愉逸?谁为豪富贵?谁为恒端严?谁为常漂亮?世尊告曰:少欲最愉逸,满足豪富贵,持戒恒端严,破戒常漂亮。

  5. “色”和“空”的真正干系“色”和“空”的真正干系

    观自由菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度统统苦厄。舍利子,色相同空,空相同色,色便是空,空便是色;受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。

  6. 第25课丨无需忍耐任何人,只因明白众生一体第25课丨无需忍耐任何人,只因明白众生一体

    菩萨道的肉体当中有一点在地藏王菩萨身上表现出来,说天堂当中,假如另有一个众生在受苦,那他就不可佛,他就去协助他们,他就没有吃苦的来由,他就没有坐上去闲暇的来由。这恰好道出了菩萨道当中每个修行菩萨道的人我们心中要提倡心中最深层的谁人怜惜,谁人慈善之心,救众生于水火。

  7. 第24课丨怎样修行当前,提倡火来更吓人?第24课丨怎样修行当前,提倡火来更吓人?

    回向的最根本的原理便是,无论我们能做几多有好事的事变,无论我们能做几多长处众生的事变,我们的心田时常要明白归零心态,便是不论你白昼走多远,早晨你都回到你的床上,第二天晚上起床,统统从零开端。实践上我们许多人在修行的进程当中是叠加式的提高,在提高的进程当中……

  8. 第23课丨解密仪轨,拨通菩萨的德律风号码第23课丨解密仪轨,拨通菩萨的德律风号码

    回向则是我们把本人心中的欢欣与他人分享,把本人的好事与他人分享,不是你在家里念经——哎呀我十分困难攒了点钱,为啥要分给另外人?不是这个看法,而是欢欣的分享准绳。肉体天下的根本分享准绳是只会越来越多,不会越来越少。以是,当你理解了这一点,你当前回向是不是要尽虚空、遍法界,统统众生同归佛道。应该有更大一点的心量啊。

  9. 第22课丨蛋糕只会越分越少,高兴却越分越多!第22课丨蛋糕只会越分越少,高兴却越分越多!

    普皆回向与后面的九大愿,有一个了解普贤菩萨十大愿王的通则,这个通则便是在经典当中佛陀说法的一个最根本准绳,便是十大愿王当中这一切的办法都是我们每团体在修行的进程当中都要遇到的,它与净土秘诀当中的阿弥陀佛的第十八大愿不太一样。

  10. 第21课丨以德服人,比说法更紧张第21课丨以德服人,比说法更紧张

    理想的释教,我们经常会遇到如许的一种状况便是风马不接——你劝他人学佛,他人劝你吃肉;你让他人念经,他人喊你打麻将;你让他人生清净心,他说你脑筋坏失了。如许一种景象是怎样一回事呢?便是我们作为一个想弘法的人,在你想说法的时分,没有做好所谓说法的预备任务。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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