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佛说八大人觉经讲记

八大人觉经 | 宣布工夫:2014-03-13 | 作者:太虚巨匠 [投稿]

佛说八大人觉经讲记

──二十三年一月在镇海永宁寺讲──

悬论

一 经题的解释

二 翻译人的考据释经

甲一 缘起分

甲二 正说分

乙一 自利行

丙一 正修四念住

丙二 别观爱取缘

丁一 觉贪爱为苦

丁二 觉寻求增罪

乙二 二利行

丙一 精进度懒惰

丙二 伶俐度愚痴

乙三 利他行

丙一 等怨亲而施慈

丙二 涉尘俗而不染

丙三 代受苦而普济

乙一 结成二利

乙二 劝诵八事

甲三 流畅

悬论

一、经论的解释

明天所讲的是“佛说八大人觉经”,在这七个字里包括著很多意义,须加以简明的表明:

“佛”,我们中国人各人都晓得的,但其准确的义理,恐多未有相称的看法。考“佛”字的泉源,是从梵文方面翻译过去的,今此“佛”字即“佛陀”一音的略翻。翻释的老例,有译音或译义的差别,“佛陀”也是翻音未翻义的;比方;翻Washington为华盛顿,France为法兰西,Italy为意大利,German为日耳曼等等。“佛陀”亦译“宝塔”、“宝塔”等,在吾国人的习气上,每每叫“塔”为“宝塔”,实在考诸梵文,称塔为“塔婆”,并非“宝塔”也。今英文翻“佛”字为Buddha较为妥适。

译其意义,“佛”乃觉者。例吾国人称有学问者为“学者”,称至尊者为“贤人”──包括著预言家先知的意味,而印度亦尊称最醒悟者为“佛”。推行言之,无论何时何代,有完全醒悟而无丝毫疑惑者,皆可称佛。经云:大家皆可成佛、大家皆有佛性。但这个“佛”字,是专指释迦牟尼而言,并非别人。“释迦”为姓,“牟尼”为名。如孔仲尼、孟轲一样。释迦是能仁之义,牟尼是静状之义。在二千七百年前──比孔子早些──生于印度,修行功满,本了大悲心,就出来普渡众生。

“说”,既然有了佛,天然有佛说的经。如今所讲的八大人觉经,即为佛说诸经中之一种。是释迦牟尼佛将本人所证验到的实相,说给统统众生听,盼望他们醒悟曩昔种种的错误,分开过来种种的疑惑;依佛所说的规范和办法,去上求佛道,下化众生。

“八大人觉”,即八件佛菩萨的终究醒悟,差别凡人的浅薄理解。“佛”字的意义,后面曾经说过,如今且把菩萨二字阐明一下:普通人的看法,以为泥塑木雕的偶像便是菩萨。不晓得就声响上讲,为梵文“菩提萨缍”的简称;就意义上讲,则为“觉无情”──与预言家觉后觉的意义相反。合言之,“菩提”译为“觉”,“萨缍”译为“无情众”──谓醒悟统统无情众生。

佛与菩萨亦有差别的中央,佛为已证果的贤人,已完成的学者;菩萨为愿求佛道的贤人,正在修行的学人。菩萨修学的工夫,也大有深浅的差别,虽可同称曰菩萨,而高低悬殊。比方:观音菩萨之有三十二应和十四无畏的大功用,而新发心学人,水平甚为老练。惟其可以念念修习佛法,到处长处无情,一日千里,步步趋近佛地,故亦得称为新发心菩萨。总而言之,“菩萨”是修学佛道之人,并非偶像。如今僧寺里多塑有诸佛菩萨的肖像者,不是叫人科学;其造像的意义:是要叫普通修行的人们,关于诸佛菩萨的尊像,提倡一种信奉敬重的心思,由此确信其所说的经论,摹效其所修的秘诀,以期同证到无上正等正觉的果位!

“大人”,是专指诸佛菩萨而言,非就博地凡夫立论。由于诸佛菩萨在无情众生里,福德的尊严,伶俐的特达,位置的殊胜,才能的杰出,在在都能超越统统凡情俗见;更能具足同体大悲心,提倡四种的庞大誓愿,普于三千大千天下里去拔济无量数疑惑颠倒的众生;使他们也能同登觉路,共证菩提。其愿力的庞大,智力的圆融,世上的人们谁能与之比较!正如吾国古书里说的:‘唯天为大,唯尧则之’的“大”字,有异样的意义。

“觉”,在晚世心思学上所讲的觉义,约有三种:一、觉得,二、知觉,三、直觉。若与佛法比拟起来,虽大有深浅广狭的差别,而其广泛的配合性,也大率相似。心思学上的所谓觉得,是对五官上之打仗而言;若就佛法讲,则为前五识之现量作用,所说的知觉,即佛法中第六识之相应五十二心所法中之慧心所。所谓直觉,亦是佛法里第六识依埋伏第七识所起的。欲知其详,可参阅成唯识论。但是,学佛人们的初起觉心,不过从第六识的慧心所上,徐徐转成菩提──即从转第六识为妙察看智,转第七识为对等性智,以到转第八识为大圆镜智,转前五识为成所作智。以是我们懊恼杂染的众生心思,要转成清净菩提,是要靠著觉;要离开存亡苦楚,也是要靠醒悟的。

“经”,在中国古书里说:‘经,常道也。亘万古而稳定,历千祀而常新’!而佛说的话,也可以为天下万世的常法,故直译为“经”。经的梵音“修多罗”,本应翻为“契经”二字。意谓佛所说的法,能符合历万劫而不磨的真理,并能符合众生变化多端的机宜。以是用“契经”二字,方是圆足的翻译。

二、翻译人的考据

这部经为释迦牟尼佛所说,其门生为之追记结集,录成梵文。厥后有梵衲安世高,把此经的精要处译成华文,盛行中国。考安世高本为歇息国王子,因信奉佛法,让位给其叔父而本人出家为僧,在东汉桓帝时始来中国。他所翻译的龙8国际pt山君机网页版,共有二十九部,一百七十六卷,为吾国龙8国际pt山君机网页版初期译史上的最高级人物。

释经

甲一、缘起分

『为佛门生,常于昼夜,至心诵念八大人觉。』

这几句话是八大人觉经的总冒。“为佛门生”,是皈依佛法僧,能依佛法而修行者。“常于昼夜”,在吾国分一画一夜为十二时,印度则分一昼一夜为六时。佛叫普通修行的门生们,白天固当精勤修学,虽在上中午十点钟曩昔,在下中午三点钟当前,亦须儆觉醒悟,修习正法;唯在中夜时,方可苏息四五点钟。“至心”,为实在恳到,毫无虚假的心思。“诵”,须将经文背诵熟练,不得含糊想像。“念”,是要心念,非要口念。俗人有将“念”字写做“念”字,错误可笑。总之,为佛门生者,宜将佛说八大人觉经,用最诚实的态度,丝毫也不抓紧,一字一句在心中明记不昧,藉以去敬仰思想那至高无上的八种觉。

甲二、正说分

乙一、自利分丙一、正修四念住

『第一、醒悟人间无常,疆土危脆;四大空苦;五阴无我,生灭变异,虚假无主;心是恶源,形为罪薮:如是察看,渐离存亡。』

四念住是什么?即四念处观。谓修行者的心思,当一致会合,念兹在兹的住在四种的察看里。四种察看:一无常观,二苦空观,三无我观、四不净观。

一、无常观:“人间无常,疆土危脆”:说人间上──人间二字包罗统统──的万事万物,无不刹那变迁,历成住坏空而总归乌有。仿佛空中浮云,水上泡影,镜里空花,暂现即逝,没有永久不灭的能够性。非但众生的正报无常,便是众生所依报的疆土,也不克不及常住。如沧海变为沧海,江流积成海洋;罗马帝国的沦亡,都是疆土危脆的殷鉴。众人所坚执的海誓山盟的看法,真是愚痴之至。假如能虔修这“无常观”,看透天下,不生贪嗔心,不造诸有漏业,则就可以摆脱统统了。

二、苦空观:“四大苦空”四字,是苦观的观法。“四大”便是地、水、火、风,地为巩固质──人身里的爪发骨骼皆是;水为液质──人身里的涕泪血液等皆是;火为热力──如人体内的温度;风为动力──如人们的呼吸。由此,可知我们的色身,无非今后质力二者交互组合而成。惟这个四大构成的幻质,在天然界的大气里,因冷热燥湿风雨寒暑的变革,不免要发作抵牾抵触而生出种种疾病,徐徐朽迈终至于去世。固然在数十年的生命进程中不无临时的痛快,但后果仍归于苦楚。老子曰:‘吾之大患,为吾有身’,与这个意义相反。故佛兴大慈大悲心,说此苦空观,意欲令行者丢弃现在临时的高兴,而离开将来的大苦。

三、无我观:“五阴无我”的五阴,即色阴、受阴、想阴、行阴、识阴,在五阴除色阴外,余四阴皆属心法。我们常说的“我”,终究是什么组成的呢?盖以四大等色阴与余四阴和合,而成我身。换句话说,“我”是四大五阴的代名字。倘把那四大五阴细细剖析起来,何尝有我相存在呢!据医学家说:人身七年一变化,则七年前的我非昔日的我,七年后的我又非昔日的我了。再拿呼吸而论:若以吸入时的气为我有,而呼出时气则属于何人?倘以苏醒时为我,则睡熟时又是谁呢?我们的抱负中不是经常想去恶行善吗,为什么偶然候仍要去作歹立功,不克不及自作主宰呢?既不克不及自作主宰,不是即是没有我本人吗?以是“我”字的树立,不外为自骗自的一种名词,那边有真实的代价呢!以是修行的该当晓得“阴”是有遮盖真性的意义,虽能与诸法和合相续,成为一期的众生或天下;但“生灭变易,虚假无主”,没有真实的工具。既然明白五阴本空,四大假合,则那边另有“我”呢?故无我观成绩后,即能废除我执凌驾三界了。

四、不净观:“心是恶源,形盘罪薮”:这两句经文是说不净观。何故言之?由于凡夫有漏身躯,充溢著肉体上和物质上的抵牾性。在这抵牾律中,生起了贪嗔疑慢的基本懊恼,造了很多罪过。以是我们不净的幻质,无非是恶的贮藏所,那边有美的地区。何不回过头来细细想一想:从前种种杀他物以养己身,损他财以利己家等等的举动,推其本源,不外欲维持一己的生命罢了,虽用尽手段,煞费苦心去维护己身,而其生活的时光,亦不外仅仅数十寒暑,终归于消落湮沉。智慧者关于这不净的躯壳,宜深生厌离,幡然醒悟,立即去止歇统统利己的痴心,竭力去寻求无上的觉道才好!

“如是察看,渐离存亡”:这二句是结成修观的效能。假如佛门生们可以按照下面所说的“天下无常”的无常观,“四大苦空”的苦观,“五阴无我”的无我观,“心是恶源”的不净观:念念察看,事事警励,即能徐徐的绝灭统统颠倒愚痴的心思和举动;定能随顺真如法性,共入正遍智的大觉海了。

丙二、别观爱取缘

经云:‘无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老去世’。依这十二缘起法看来,其第一支的“无明缘行”,是为生起天下众生循环的基本。倘能不起无明,天然没有当前的种种懊恼了。但是凡夫才能单薄,不克不及在第一支上勤奋;只得从爱取二缘中动手,从爱取二缘中察看。怎样去察看呢?须关于面前目今的六尘地步上,不起丝毫贪爱取著之念,譬如浪云过太空,洪炉点微雪,事来适应,事过即弃,没有眷恋追悔的陈迹。由此次序渐进,方能了生脱去世。试看关于佛法没有效过功的人们,那一个不是关于六尘地步而生贪爱──对逆境,就起了痛快喜乐的情绪;逢顺境,就起了仇恨末路怒的嗔火。由贪爱不歇的动机,进而变为刚强的执取心;由此刚强的执取心,来形成种种恶业,幻成存亡循环的苦果,岂不是深不幸悯的吗?如今离开二节来讲:

丁一、觉贪爱为苦

『第二、觉知多欲为苦,存亡委顿从贪欲起;少欲有为,身心自由。』

“欲”,通善恶无记三性,与贪婪所相应的染欲,即为十二缘起中的“爱”支。质言之,往常盼望的心,可以善,可以恶。如目欲看美色,鼻欲嗅异香,……苟能明白对六尘地步所起的欲,其后果是苦楚,没有高兴,则能勒马悬崖,歇诸驰求,回向少欲有为的一条路下行去。统统自私自利的举动,就不去干了。财富声誉的储备和扩展心,也消归乌有了。种种身为形役,形为物役,除去世方休的活动也会中止了。在另一方面,积极的去做慈善喜舍,方便济人的任务。果能如许,则恶止善修,那边另有流转生去世的苦报啊!

丁二、觉寻求增罪

『第三、觉知心无厌足,惟得多求,增长罪过;菩萨不尔,常念满足,安贫守道,惟慧是业。』

多求心属十二因缘中之“取”支。普通平凡人,贪求声色货利,愈多愈妙,愈没有厌足心。试看近代泰西人的唯心主义,愈演愈烈,把天下上的经济完全把持,日自己的自卑政策,将我国的西南四省强行占据。强大民族为自卫计,不得不起来对抗,今后兵连祸结,杀人盈野。若照善有恶报,恶有恶报的循环律,其往复抨击,岂有尽期?惟有菩萨则不与众人随波逐流,常生满足之心,能满足则能常乐。怎样能使人满足呢?这不难比量而知:我们若把富于我者贵于我者来做我们的工具,天然心胸不满足的意念了。倘拿贫于我者贱于我者的人们来比拟一下,则满足的心思,天然不由要油然发作咧!苟能把满足心建立巩固,自能安贫乐道,衣取蔽体,食取果腹,此心湛然,不著于声色货利了。立品既能少欲满足,自可专去勤求慧业。由于人间万事万物的真理,只要安静恬淡者方能见到,普通利欲薰心者,休想梦见!

乙二、二利行

丙一、精进度懒惰

『第四、觉知懒惰蜕化;常行精进,破懊恼恶,摧伏四魔,出阴界狱。』

这是二利行中的精进度懒惰。什么叫做二利行呢?是盲目觉他同时并行的意义。“懒惰蜕化”,谓好吃懒做,人们的常情,如果不高兴抖擞,仿佛大火的燎燥,流水的趋湿,其坠落的速率,疾如飘风了。“常行精进”,“精”是地道不杂的工行,“进”是不屈不挠有进无退的肉体。菩萨常思自利利他,故要发奋图强,以遂其自度度人的广阔意愿。“破懊恼恶”,“恶”者善之反,其基本是六种懊恼,贪、嗔、痴、慢、疑、不正见──学说之不合理者。民气上若充溢著懊恼,仿佛屋子里住著很多毒蛇猛兽,怎能住得安全高兴呢?因此行者要去废除懊恼,和驱赶屋内的毒蛇猛兽普通,必需令其偃旗息鼓,才可愉逸。“摧服四魔”,四魔是:一、懊恼魔──贪嗔等习气,能末路害行人;二、五阴魔──使修行者,困于色等五阴,生起种种苦末路;三、去世魔──能破人善法,断性命根;四、天魔──力能阻人行善,使其前功尽弃。以是修学的人们,当用伶俐来察看,正念为觉照,高兴防御,使“四魔”无驻足地,方为乾净。“出阴界狱”,“阴”便是色受想行识的五阴,“界”为欲界色界无色界的三界。假如能摧服四魔,则五阴不克不及局,三界不克不及囿,岂不冲破阴界的监狱了吗?修此者,当以大行普贤菩萨为榜样,因他有大无畏的肉体,能克制种种恶德,停止统统善业。至于所骑的白象,也是代表他负重致远,吃苦俭朴刻苦的态度,可以一肩荷担普济众生的大事,而精进不已也。

丙二、伶俐度愚痴

『第五、醒悟愚痴存亡;菩萨常念广学多闻,增长伶俐成绩谈锋,教养众生悉以大乐。』

“愚痴存亡”,谓统统因缘所生诸法,原本空无自性:愚痴的人们,不明真理,倒行逆施──本欲求乐而反得苦,本欲离苦而反遭殃。由此颠倒虚妄,幻成循环,不免流转存亡苦海了。“菩萨常念广学多闻,增长伶俐成绩谈锋”:菩萨深深醒悟,为愚痴的缘故而流转存亡,以是必需要广学多闻以增长伶俐。增长伶俐的顺序,约分三种:一、闻慧──从多闻所成的为闻所成慧。二、思慧──既然有了闻慧的根底,就可今后在心田上思量调查,在自身上躬践实验,可以失掉改正确的观点,成为经历上的原理,这叫做思所成慧。三、修慧──有了思慧的基本,更须令其会合一致,成为甚深禅定,能在此禅定中,照见森罗万象灿然不昧,是为修所成慧。由是因地制宜,成绩无谈锋。“教养统统,悉以大乐”,把这无辩碍才去教养众生,使其阔别愚痴得终究乐。修此伶俐度愚痴的榜样者,为文殊菩萨,由于他所骑的狮子,能作伶俐吼,为折伏统统愚痴兽类的代表;而其所执的宝剑,又能作为摧残统统众生的痴惑迷乱举动的利器。

乙三、利他行

丙一、等怨亲而施慈

『第六、觉知贫困多怨,横结恶缘;菩萨救济等念怨亲,不怀旧恶,不憎恨人。』

菩萨修二利行乐成之后,则思专行利他方便。惟念过来的无量劫中,在难贫困的情况里度日;常因贪欲不遂,不免襟怀抑塞,怨天恨地,多绪恶缘。故今宜行财施、法施、无畏施以普济众生。何谓财施?是将统统一切的金银财物,国城老婆,有来乞者,无间怨亲对等施与。何谓法施?关于有来请教佛法的正理者,宜随机设化,有教无类。何谓无畏施?是要去很英勇地为别人扶危解厄,坚韧不拔;只顾别人的长处,不念本人的风险。“不怀旧恶,不憎恨人”:虽有无恶不作的暴徒,如今能改正向善,则其昔日的旧恶,当无须重提,倘有离经叛道的人们,来我处乞法,当因其一念之善而想法启示之,决不要因其劣迹浩繁,故意去回绝他们,塞其自新的路途,令其永无改过的时机。弥勒菩萨常以欢欣笑容迎人,不分善恶慈心相向,对等施与,可做修此行者的代表人物。

丙二、涉尘俗而不染

『第七、醒悟五欲过患;虽为俗人不染世乐,常念三衣瓦钵法器,意愿出家,守道洁白,梵行高远,慈善统统。』

这是已证得真理的菩萨,意欲去普度无情,不忍分开众生,只得与社会上五花八门的人们,前往靠近。比方:观音菩萨的三十二应──应以宰官身得度者,即现宰官身度脱之;应以白衣身得度者,即现白衣身度脱之……。固然行者之身,常与俗人同好恶、共生存,而其本旨则早已凌驾统统众生之上。关于众人所喜乐的财、色、利誉、饮食、就寝等五欲,已绝不染著。“常念三衣”:一、僧伽梨,二、郁多罗僧,三、安陀会。“瓦钵法器”,是和尚受食时的法器。行者虽与世俗和光同尘,然其心中则经常缅怀那质朴粗陋的衣钵,很情愿去出家为僧。以是他自身所践履者,无非清净明净的梵行,在俗而差别于俗,在尘而不染于尘,惟普施涉俗利生的慈善行,为其终身的鹄的。修此行的代表,当推观音菩萨。

丙三、代受苦而普济

『第八、觉知先去世炽然苦末路无量;发大乘心普济统统,愿代众生受无量苦,令诸众生终究大乐。』

“存亡炽然苦末路无量,发大乘心普济统统”:菩萨烛见众人在存亡循环之间,营营扰扰,造作无量无边的杀盗淫妄罪过;劫火虽炽熄灭著这个天下,尚还乐著嬉戏,不求出离。即由此提倡最慈善诚恳的广阔怜悯心,仿佛己饿己渴的一样,假定了种种善巧方便,去普济统统众生。“愿代众生受无量苦,令诸众生终究大乐”,这几句是菩萨更进一层的体恤众生心:以为众生懦弱,不克不及受此身心大苦,志愿代其受苦,令诸众生反得愉逸。像地藏王菩萨为众生故,深化天堂,不自以为苦而以众生的苦为苦。以是修此行者,当以地藏的心为心。

从第一觉正修四念住,第二觉贪爱为若,到第三觉寻求增罪:都是菩萨自利的举动,于德是属于断德。照普通平凡目光看来,好像太遍于悲观方面,实在依佛法来讲并非悲观,盖欲令行者先从事于积极的预备,以为另日利人根底。譬如要去救援迷恋水里的众生,须要本人先登此岸,方可想法施救;若自他俱在迷恋之中,怎样可以谈到救人的题目呢?第四觉之阶进度懒惰,第五觉之伶俐度愚痴,为二利行,在德则属于智德。不明佛法者须要笑其为不行能的现实:利己利人是两方面的任务,怎样幸亏统一时期里统筹并到呢?不知学贵实行,经历可以补学术之缺乏,学术可以助经历之开展;交相为用,相互为利,不克不及遍废的。以是菩萨一壁须将其已修得者培育而扩大之,同时亦须兼利别人以为慈善心的实行。如许,方能止歇统统恶念,停止种种善事了。第六觉之等怨亲而施慈,第七觉之涉尘俗而不染,第八觉之代受苦而普济:在锋利的批判家的臆想中,必以人掉臂己身,专利别人,不免太积极了。不知佛法的中央头脑,本是利世主义,苟能无益于人,虽粉身碎骨亦无所爱惜。因其动身点为同体大悲,其目的为欲令众生同证菩提;故能以极大骁勇修大慈大悲的事行也。此经文虽简括,但义极丰厚:起于自利,终于利人;具足普贤、文殊、弥勒、观音、地藏之五大榜样菩萨的修行规范。果能依此修行,则存亡循环定可离开,圆满菩提不难证到了。

甲三、流畅分

乙一、结成二利

云云八事:乃是诸佛菩萨大人之所醒悟。精停止道,慈善修慧,乘法身船至涅槃岸,复还存亡度脱众生,曩昔八事劝导统统,令诸众生觉存亡苦,舍离五欲,修心圣道。

这一段是流畅分中的结成二利章。流畅分是什么?是佛说完一经后,吩咐门生,使其将此经流畅后代,以传至无量。“云云八事……至涅槃岸”:此八种诸佛菩萨所醒悟的原理,修行者可依此学习统统无漏圣慧,更当今后乘法身船──统统法真实性──度过充溢著存亡懊恼的汪洋苦海,到达功行圆满的沉寂此岸。“复还存亡,……修心圣道”:此谓菩萨既然修行功业圆满,到达寂灭园地,该当永久苏息,不问世事了,因其慈善心切,又复倒驾慈航,重来人世。应用本人昔日由此得度的八觉方便来教养众生,令其亦依此八觉修行;则可以醒悟存亡是苦,勤求离开,嫌弃五欲,去专修佛道。

乙二、劝诵八事

若佛门生诵此八事,于念念中灭无量罪。进趣菩提,速登正觉,永断存亡,常住高兴。

为佛门生者,当诵此笔墨简明义理富足的佛说八大人觉经:专心致志,于念念中明记不昧,一朝一夕,自能断存亡苦,灭无量罪,得终究乐。盖此经是佛法的结晶,能供应大家心中所要求的最高目的。施诸一身而身安,推之一家而家安,放之一国而国安。盼望听此经的群众,积极衰亡,共诵此经,共修此行,则吾国民气安宁,战事清除于有形,国度天然安荣,天下人类亦可共享战争幸福了!

(张圣慧记)(见正信三卷十六期)

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