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佛说八大人觉经文言

八大人觉经 | 宣布工夫:2013-09-27 | 作者:网络 [投稿]

  佛说八大人觉经文言

  一、媒介

  在浩繁龙8国际pt山君机网页版中,《般若心经》与《佛说八大人觉经》是两部很冗长又很紧张的经典,前者对空慧的了悟与修持极为紧张,后者对大乘修行人由出离心、发菩提心直到行菩萨道证菩提,本经都提供紧张的开示。因而自己以为大乘修行人都要细心研读《佛说八大人觉经》,乃至要常常背诵。本经的笔墨初看好像很粗浅易解,但此中有些文句并不是很复杂。笔者在此愿以本人所知对本经做文言之讲解,希望有缘读者能失掉长处,也请列位先辈多予指教!

  二、经文的文言讲解

  (一)经名《佛说八大人觉经》讲明:
  1.八=八条、八项。
  2.大人=指上求佛道下化众生的修行人,即菩萨之义。
  3.觉=觉知、了知。
  (二)为佛门生,常于昼夜,至心诵念,八大人觉。
  ◎是说作为一个佛门生都应该常常以致恳切念诵此经。
  (三)第一醒悟人间无常;疆土危脆,四大苦空,五阴无我,生灭变异,虚假无主,心是恶源,形为罪薮,如是察看,渐离存亡
  ◎这一段话是要修行者由对身心的观照而生出离之心。
  1.人间无常=众生循环六道之处(人间之义)都是无常,其中之统统都是变革不定,没有常住不坏的景象。比方众生有存亡、星球有坏灭与出生,人间统统都是无常,这是「真理」。
  2.疆土危脆=指我们所寓居的地皮是风险又软弱之处,比方地动、水患、风灾都市招致山崩地裂,住所受损,乃至性命不保。
  3.四大苦空=指我们四大所成的肉身有种种苦,有病苦、老苦、最初殒命而子虚乌有。
  4.五阴无我=人的肉体身即五阴。吾人肉体身的「能知作用」是无明贪图所生的虚妄觉知,其「所知作用」是过来在人界运动所积蓄于名色中的名、相、标记,属过来之暗影,我们的统统认知作用便是外尘与我们的五官打仗后,经过这些虚妄的能知与所知的「识」三者和合所生(又称认识心),三者缺一不行,也没有任何一个可作为主,故说五阴无我。也便是我们肉体身的认知作用并不是来自一个作主的「我」。
  【注:真正的我是至心(如来藏),众生因无始无明遮障至心,故不得而知。】
  5.生灭变异,虚假无主=此指人的身心、肉身有生有去世,心念变革不时,但这些都是虚妄无实、都是因缘和合贪图所生,非有主宰。
  6.心是恶源,形为罪薮=妄心是统统身、口、意造恶之源,身材是罪过的同路人、是妄心造恶的爪牙。
  7.如是察看,渐离存亡=要常起如上之观照则可生出离心,逐步飘逸存亡循环。
  (四)第二觉知:多欲为苦;存亡委顿,从贪欲起,少欲有为,身心自由
  ◎这一段话是要修行人增加愿望。
  1.多欲为苦=愿望太多是苦的缘由。
  2.存亡委顿,从贪欲起=众生活着间循环存亡,如走马灯不断止的委顿,次要缘由是贪欲。
  3.少欲有为,身心自由=增加五欲之寻求,办事无所求、无所得(有为之义),云云则身心自由、不被五欲所约束。
  (五)第三觉知:心无厌足,唯得多求,增长罪过;菩萨不尔,常念满足,安贫守道,唯慧是业。
  ◎这一段话是要我们满足守道,以修法身慧命为终身高兴的目的。
  1.心无厌足,唯得多求,增长罪过=人的妄心是得寸进尺,为了满意此贪求之心,人只好高兴寻求奇迹,乃至横行霸道,增长造恶业的时机。
  2.菩萨不尔,常念满足,安贫守道,唯慧是业=一个大乘修行者就不云云贪求,他对本人之一切感触满足,即便物质疲乏也会放心于本人的道业,二心只以修空观了脱存亡为高兴的目的(即以法身慧命为重,人世的奇迹随缘即可,不用太执着)。
  (六)第四觉知:懒惰坠落;常行精进,破懊恼恶,摧伏四魔,出阴界狱。
  ◎这一段笔墨是开示我们要高兴修行,克制种种心的妨碍以得摆脱懊恼。
  1.懒惰坠落;常行精进,破懊恼恶=人若懒散不高兴上进则会蜕化,故修行人要常常做精进之行以废除种种心田懊恼的苦楚(恶事之义)。
  2.摧伏四魔=四魔指四种心田的妨碍,此即病魔、去世魔、懊恼魔与五阴炽盛魔,阐明如下:
  (1) 病魔=即对病苦的懊恼。肉身无常,如呆板会老旧、会变坏,要云云观。当病苦发作时就要看大夫,心不埋怨焦躁,要安然面临,也要过度养身(养生)以增加病苦的发作。
  (2) 去世魔=即对殒命的恐惊。人都是惧怕殒命的,殒命是人类心田的隐忧,尤其是年轻的人。对殒命的题目,修行人必需无方法克制。比方常观照肉身无常、有生必有去世、去世又再生、缺乏为虑。又比方,常想此生依佛菩萨,往生必蒙佛菩萨之摄受,或生净土、或生善道,不用惧怕。又比方,可发大愿常住人间渡生、修习不去世虹身。总之,修行人对殒命的题目必需有所预备,临时观照修持以得摆脱心田的懊恼。
  (3) 懊恼魔=众生因五毒心造诸恶业,贪着世法,因而种种懊恼扰乱身心,或为本身、或为家人、或为奇迹、或为恋爱、或为款项,尘世俗事多生懊恼、心不得清净,修行人必需想法克制以得清净心,云云才干入三昧修行。抑制之法甚多,如「观无常苦空,财帛名利乃至统统友情终必化为无有」。又可「观因缘」,人间诸法皆因缘和合而有,缘尽则坏。也可做「如幻观」,观统统法如梦境不实,财帛名利起灭如电,不用执着、不用为其生懊恼心。
  (4) 五阴炽盛魔=这是五阴过盛所起。比方好色之徒,眼见男、女美色则心起躁动不行中止,此类眼见色相而过分贪着即「色阴炽盛魔」。又比方,耳贪美声(如女性娇柔之声、别人赞誉之声)、鼻贪好香、舌贪鲜味(如为贪口胃而四处找美食者)、身贪光滑之觉受等,当耳、鼻、舌、身四种感官面临尘境若生起太激烈的贪爱,则是「受阴炽盛魔」。若常常贪图不止,面临事变或地步之时起过分之想,致使忘却修行之闲事,此即「想阴炽盛魔」之属。「行阴炽盛魔」是指动机激烈。比方常起恶动机、起害人之念、起骂人之念、起贪念等,这些恶动机由心田生起不克不及抑制,则属行阴炽盛。所谓「识阴炽盛魔」,此即激烈的影象不忘。比方有人骂你则终生影象不忘,乃至常常提起此事,这类即属识阴炽盛。总之,五阴炽盛魔是过分激烈的执着所引生,其后果是本人受苦乃至损伤别人,修行人要警惕自制。
  3.出阴界狱=自心要观照以出离懊恼苦楚的昏暗而入自由黑暗的地步(即心摆脱之义)。
  (七)第五醒悟:愚痴存亡;菩萨常念,广学多闻,增长伶俐,成绩谈锋,教养统统,悉以大乐。
  ◎这一段笔墨是开示修行人,要高兴修慧以渡众生的愚痴。
  1.愚痴存亡=愚痴无智是众生循环存亡的缘由。
  2.菩萨常念,广学多闻,增长伶俐,成绩谈锋,教养统统,悉以大乐=大乘修行者心中常忆念,要多学习、多听闻有长处上求下化的知见以增长本人的伶俐、以成绩本人说法渡生的辩白才能,云云才干教养众生使得统统伶俐,也可使众生阔别愚痴而得大乐。
  (八)第六觉知:贫困多怨,横结恶缘;菩萨救济,等念怨亲,不怀旧恶,不憎恨人。
  ◎这一段笔墨是开示我们要救济济贫。
  1.贫困多怨,横结恶缘=贫困的人常常会怨天恨地,这种心态就很容易与别人和睦而发生相互的恶缘。
  2.菩萨救济,等念怨亲=菩萨对贫困的人要做救济财物等,且做救济时要以对等心。对怨家与亲人要以对等的心念看待(即不行以亲人赐与救济,怨家、对头则不赐与救济)。
  3.不怀旧恶,不憎恨人=在救济之时,对过来曾作歹的人不行起忆念而不赐与救济,也不行厌恶如今作歹的人而不赐与救济。
  (九)第七醒悟:五欲过患;虽为俗人,不染世乐,常念三衣,瓦钵法器,意愿出家,守道洁白,梵行高远,慈善统统。
  ◎这段笔墨是要修行人不行贪五欲而染世乐。
  1.五欲过患=五欲是指人的五官面临尘境时,心中起贪爱之念。也便是眼见美色、耳闻妙声、鼻嗅香味、舌尝鲜味及身材打仗光滑地步等,对这些地步心起贪爱便是五欲之义。众生贪五欲则对尘境不舍、不克不及离开三界循环,且由于贪五欲会造作种种恶业,成为懊恼苦楚之因,因而说五欲有许多不对与祸害。
  2.虽为俗人,不染世乐=我们虽是世俗之人,但也不行贪染人间人的种种欲乐,不然就不是修行人了。
  3.常念三衣,瓦钵法器,意愿出家=三衣是出家人所穿的三种衣服,第一种是平常穿的「中着衣」(梵语安陀会)、第二种是作法事所穿的「上衣」(梵语郁多罗僧)、第三种是「大衣」(梵语是僧伽黎),是作大法会或见高朋时所穿。此三衣辨别由五条、七条、九条(可多至二十五条)所制成。瓦钵法器是出家人吃食、饮水与作法事所用的器物。这一句是说,修行者要常忆念出家之事,无机缘则要出家修行。这是对无机缘出家之人而说,若发愤以白衣居士渡生之人,则要行「心出家、身不出家」之法,对亲情与恋爱之因缘要了断并修如幻观,观诸法如幻、心出三界。
  4.守道洁白,梵行高远,慈善统统=修行人要心坚决守戒不犯,身心洁白无染无垢,也要常修清净之行(梵行之义),对统统众生都要慈善不行以有辨别心。
  (十)第八觉知:存亡炽然,苦末路无量;发大乘心,普济统统,愿代众生,受无量苦,令诸众生,终究大乐。
  ◎这一段话是要修行者发大慈善心普渡统统众生。
  1.存亡炽然=众生循环存亡之苦如火焚身(熄灭身材)。
  2.苦末路无量=众生在六道循环苦末路单一数不胜数。
  3.发大乘心,普济统统,愿代众生,受无量苦,令诸众生,终究大乐=菩萨体悟众生存亡苦及懊恼多,因而生起渡生之心(即大乘心),发心救援统统众生,发愿为渡众生之苦不吝支付统统价钱,要使众生都能了脱存亡循环之苦,终成佛道、安住大乐之中。
  (十一)云云八事,乃是诸佛,菩萨大人,之所醒悟,精停止道,慈善修慧,
  乘法身船,至涅盘岸。复还存亡,度脱众生。曩昔八事,劝导统统,
  令诸众生,觉存亡苦,舍离五欲,修心圣道。若佛门生,诵此八事,
  于念念中,灭无量罪,进趣菩提,速登正觉,永断存亡,常住高兴。
  ◎这是本经的闭幕,包罗修行的序次及修本经的长处。
  1.云云八事,乃是诸佛,菩萨大人,之所醒悟=以上这八条经文便是诸佛与菩萨等大乘贤人所醒悟之事。
  2.精停止道,慈善修慧=要高兴精进,行上求下化的菩萨道,且要起大慈善心,并要修习空观的伶俐以了脱存亡。
  3.乘法身船,至涅盘岸=要先求悟空性了存亡(法身即空性之义)。此称为「入摆脱门」。
  4.复还存亡,度脱众生=菩萨不永住涅盘,为渡生而出涅盘进入循环存亡的人间(注:普通是依本尊法修成金刚心菩萨,以法术力渡各道众生)。此称为「出菩提路」。
  5.于念念中,灭无量罪=由于阿赖耶识中的识种生灭不止,故称为「念念中」。这句话是说:佛门生常诵《八大人觉经》则得佛力加持,可消弭阿赖耶识种子中的种种业障。
  6.进趣菩提,速登正觉=菩提是醒悟之义,众生要修般若以证菩提,种种差别条理的众生所修、所证皆差别。比方凡夫的般若为「发心学佛」,所证菩提为「初地菩萨」。初地菩萨的般如果「空观」,所证菩提为「了脱存亡不退菩萨道」。又比方,八地左右菩萨所修般如果「如幻观」,其所证菩提为「知诸法自心现量」。等觉菩萨所修般若为「无上正等正觉」,所证菩提为「空有不贰」。妙觉果位以上所修般若为「无上正等正觉」,所证菩提为「众生本具空如来藏的四智」(即大圆镜智、对等性智、妙察看智、成所作智等),也便是所修般若同等本觉。这一句话是说:常诵《八大人觉经》则会成绩种种般若,逐步证到各条理的菩提,且很快会证到无上正等正觉(本觉四智)。
  7.永断存亡,常住高兴=永久了脱存亡循环,常安住于佛的无上法乐中。
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    回向的最根本的原理便是,无论我们能做几多有好事的事变,无论我们能做几多长处众生的事变,我们的心田时常要明白归零心态,便是不论你白昼走多远,早晨你都回到你的床上,第二天晚上起床,统统从零开端。实践上我们许多人在修行的进程当中是叠加式的提高,在提高的进程当中……

  8. 第23课丨解密仪轨,拨通菩萨的德律风号码第23课丨解密仪轨,拨通菩萨的德律风号码

    回向则是我们把本人心中的欢欣与他人分享,把本人的好事与他人分享,不是你在家里念经——哎呀我十分困难攒了点钱,为啥要分给另外人?不是这个看法,而是欢欣的分享准绳。肉体天下的根本分享准绳是只会越来越多,不会越来越少。以是,当你理解了这一点,你当前回向是不是要尽虚空、遍法界,统统众生同归佛道。应该有更大一点的心量啊。

  9. 第22课丨蛋糕只会越分越少,高兴却越分越多!第22课丨蛋糕只会越分越少,高兴却越分越多!

    普皆回向与后面的九大愿,有一个了解普贤菩萨十大愿王的通则,这个通则便是在经典当中佛陀说法的一个最根本准绳,便是十大愿王当中这一切的办法都是我们每团体在修行的进程当中都要遇到的,它与净土秘诀当中的阿弥陀佛的第十八大愿不太一样。

  10. 第21课丨以德服人,比说法更紧张第21课丨以德服人,比说法更紧张

    理想的释教,我们经常会遇到如许的一种状况便是风马不接——你劝他人学佛,他人劝你吃肉;你让他人念经,他人喊你打麻将;你让他人生清净心,他说你脑筋坏失了。如许一种景象是怎样一回事呢?便是我们作为一个想弘法的人,在你想说法的时分,没有做好所谓说法的预备任务。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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