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佛说八大人觉经文言讲解

八大人觉经 | 宣布工夫:2013-09-27 | 作者:网络 [投稿]

佛说八大人觉经文言讲解

一、媒介

  在浩繁龙8国际pt山君机网页版中,《般若心经》与《佛说八大人觉经》是两部很冗长又很紧张的经典,前者对空慧的了悟与修持极为紧张,后者对大乘修行人由出离心、发菩提心直到行菩萨道证菩提,本经都提供紧张的开示。因而自己以为大乘修行人都要细心研读《佛说八大人觉经》,乃至要常常背诵。本经的笔墨初看好像很粗浅易解,但此中有些文句并不是很复杂。笔者在此愿以本人所知对本经做文言之讲解,希望有缘读者能失掉长处,也请列位先辈多予指教!

二、经文的文言讲解

  (一)经名《佛说八大人觉经》讲明:

  1.=八条、八项。

  2.大人=指上求佛道下化众生的修行人,即菩萨之义。

  3.=觉知、了知。

  (二)为佛门生,常于昼夜,至心诵念,八大人觉。

  ◎是说作为一个佛门生都应该常常以致恳切念诵此经。

  (三)第一醒悟人间无常;疆土危脆,四大苦空,五阴无我,生灭变异,虚假无主,心是恶源,形为罪薮,如是察看,渐离存亡

  ◎这一段话是要修行者由对身心的观照而生出离之心。

  1.人间无常=众生循环六道之处(人间之义)都是无常,其中之统统都是变革不定,没有常住不坏的景象。比方众生有存亡、星球有坏灭与出生,人间统统都是无常,这是「真理」。

  2.疆土危脆=指我们所寓居的地皮是风险又软弱之处,比方地动、水患、风灾都市招致山崩地裂,住所受损,乃至性命不保。

  3.四大苦空=指我们四大所成的肉身有种种苦,有病苦、老苦、最初殒命而子虚乌有。

  4.五阴无我=人的肉体身即五阴。吾人肉体身的「能知作用」是无明贪图所生的虚妄觉知,其「所知作用」是过来在人界运动所积蓄于名色中的名、相、标记,属过来之暗影,我们的统统认知作用便是外尘与我们的五官打仗后,经过这些虚妄的能知与所知的「识」三者和合所生(又称认识心),三者缺一不行,也没有任何一个可作为主,故说五阴无我。也便是我们肉体身的认知作用并不是来自一个作主的「我」。

  【注:真正的我是至心(如来藏),众生因无始无明遮障至心,故不得而知。

  5.生灭变异,虚假无主=此指人的身心、肉身有生有去世,心念变革不时,但这些都是虚妄无实、都是因缘和合贪图所生,非有主宰。

  6.心是恶源,形为罪薮=妄心是统统身、口、意造恶之源,身材是罪过的同路人、是妄心造恶的爪牙。

  7.如是察看,渐离存亡=要常起如上之观照则可生出离心,逐步飘逸存亡循环。

  (四)第二觉知:多欲为苦;存亡委顿,从贪欲起,少欲有为,身心自由

  ◎这一段话是要修行人增加愿望。

  1.多欲为苦=愿望太多是苦的缘由。

  2.存亡委顿,从贪欲起=众生活着间循环存亡,如走马灯不断止的委顿,次要缘由是贪欲。

  3.少欲有为,身心自由=增加五欲之寻求,办事无所求、无所得(有为之义),云云则身心自由、不被五欲所约束。

  (五)第三觉知:心无厌足,唯得多求,增长罪过;菩萨不尔,常念满足,安贫守道,唯慧是业。

  ◎这一段话是要我们满足守道,以修法身慧命为终身高兴的目的。

  1.心无厌足,唯得多求,增长罪过=人的妄心是得寸进尺,为了满意此贪求之心,人只好高兴寻求奇迹,乃至横行霸道,增长造恶业的时机。

  2.菩萨不尔,常念满足,安贫守道,唯慧是业=一个大乘修行者就不云云贪求,他对本人之一切感触满足,即便物质疲乏也会放心于本人的道业,二心只以修空观了脱存亡为高兴的目的(即以法身慧命为重,人世的奇迹随缘即可,不用太执着)。

  (六)第四觉知:懒惰坠落;常行精进,破懊恼恶,摧伏四魔,出阴界狱。

  ◎这一段笔墨是开示我们要高兴修行,克制种种心的妨碍以得摆脱懊恼。

  1.懒惰坠落;常行精进,破懊恼恶=人若懒散不高兴上进则会蜕化,故修行人要常常做精进之行以废除种种心田懊恼的苦楚(恶事之义)。

  2.摧伏四魔=四魔指四种心田的妨碍,此即病魔、去世魔、懊恼魔与五阴炽盛魔,阐明如下:

  (1) 病魔=即对病苦的懊恼。肉身无常,如呆板会老旧、会变坏,要云云观。当病苦发作时就要看大夫,心不埋怨焦躁,要安然面临,也要过度养身(养生)以增加病苦的发作。

  (2) 去世魔=即对殒命的恐惊。人都是惧怕殒命的,殒命是人类心田的隐忧,尤其是年轻的人。对殒命的题目,修行人必需无方法克制。比方常观照肉身无常、有生必有去世、去世又再生、缺乏为虑。又比方,常想此生依佛菩萨,往生必蒙佛菩萨之摄受,或生净土、或生善道,不用惧怕。又比方,可发大愿常住人间渡生、修习不去世虹身。总之,修行人对殒命的题目必需有所预备,临时观照修持以得摆脱心田的懊恼。

  (3) 懊恼魔=众生因五毒心造诸恶业,贪着世法,因而种种懊恼扰乱身心,或为本身、或为家人、或为奇迹、或为恋爱、或为款项,尘世俗事多生懊恼、心不得清净,修行人必需想法克制以得清净心,云云才干入三昧修行。抑制之法甚多,如「观无常苦空,财帛名利乃至统统友情终必化为无有」。又可「观因缘」,人间诸法皆因缘和合而有,缘尽则坏。也可做「如幻观」,观统统法如梦境不实,财帛名利起灭如电,不用执着、不用为其生懊恼心。

  (4) 五阴炽盛魔=这是五阴过盛所起。比方好色之徒,眼见男、女美色则心起躁动不行中止,此类眼见色相而过分贪着即「色阴炽盛魔」。又比方,耳贪美声(如女性娇柔之声、别人赞誉之声)、鼻贪好香、舌贪鲜味(如为贪口胃而四处找美食者)、身贪光滑之觉受等,当耳、鼻、舌、身四种感官面临尘境若生起太激烈的贪爱,则是「受阴炽盛魔」。若常常贪图不止,面临事变或地步之时起过分之想,致使忘却修行之闲事,此即「想阴炽盛魔」之属。「行阴炽盛魔」是指动机激烈。比方常起恶动机、起害人之念、起骂人之念、起贪念等,这些恶动机由心田生起不克不及抑制,则属行阴炽盛。所谓「识阴炽盛魔」,此即激烈的影象不忘。比方有人骂你则终生影象不忘,乃至常常提起此事,这类即属识阴炽盛。总之,五阴炽盛魔是过分激烈的执着所引生,其后果是本人受苦乃至损伤别人,修行人要警惕自制。

  3.出阴界狱=自心要观照以出离懊恼苦楚的昏暗而入自由黑暗的地步(即心摆脱之义)。

  (七)第五醒悟:愚痴存亡;菩萨常念,广学多闻,增长伶俐,成绩谈锋,教养统统,悉以大乐。

  ◎这一段笔墨是开示修行人,要高兴修慧以渡众生的愚痴。

  1.愚痴存亡=愚痴无智是众生循环存亡的缘由。

  2.菩萨常念,广学多闻,增长伶俐,成绩谈锋,教养统统,悉以大乐=大乘修行者心中常忆念,要多学习、多听闻有长处上求下化的知见以增长本人的伶俐、以成绩本人说法渡生的辩白才能,云云才干教养众生使得统统伶俐,也可使众生阔别愚痴而得大乐。

  (八)第六觉知:贫困多怨,横结恶缘;菩萨救济,等念怨亲,不怀旧恶,不憎恨人。

  ◎这一段笔墨是开示我们要救济济贫。

  1.贫困多怨,横结恶缘=贫困的人常常会怨天恨地,这种心态就很容易与别人和睦而发生相互的恶缘。

  2.菩萨救济,等念怨亲=菩萨对贫困的人要做救济财物等,且做救济时要以对等心。对怨家与亲人要以对等的心念看待(即不行以亲人赐与救济,怨家、对头则不赐与救济)。

  3.不怀旧恶,不憎恨人=在救济之时,对过来曾作歹的人不行起忆念而不赐与救济,也不行厌恶如今作歹的人而不赐与救济。

  (九)第七醒悟:五欲过患;虽为俗人,不染世乐,常念三衣,瓦钵法器,意愿出家,守道洁白,梵行高远,慈善统统。

  ◎这段笔墨是要修行人不行贪五欲而染世乐。

  1.五欲过患=五欲是指人的五官面临尘境时,心中起贪爱之念。也便是眼见美色、耳闻妙声、鼻嗅香味、舌尝鲜味及身材打仗光滑地步等,对这些地步心起贪爱便是五欲之义。众生贪五欲则对尘境不舍、不克不及离开三界循环,且由于贪五欲会造作种种恶业,成为懊恼苦楚之因,因而说五欲有许多不对与祸害。

  2.虽为俗人,不染世乐=我们虽是世俗之人,但也不行贪染人间人的种种欲乐,不然就不是修行人了。

  3.常念三衣,瓦钵法器,意愿出家=三衣是出家人所穿的三种衣服,第一种是平常穿的「中着衣」(梵语安陀会)、第二种是作法事所穿的「上衣」(梵语郁多罗僧)、第三种是「大衣」(梵语是僧伽黎),是作大法会或见高朋时所穿。此三衣辨别由五条、七条、九条(可多至二十五条)所制成。瓦钵法器是出家人吃食、饮水与作法事所用的器物。这一句是说,修行者要常忆念出家之事,无机缘则要出家修行。这是对无机缘出家之人而说,若发愤以白衣居士渡生之人,则要行「心出家、身不出家」之法,对亲情与恋爱之因缘要了断并修如幻观,观诸法如幻、心出三界。

  4.守道洁白,梵行高远,慈善统统=修行人要心坚决守戒不犯,身心洁白无染无垢,也要常修清净之行(梵行之义),对统统众生都要慈善不行以有辨别心。

  (十)第八觉知:存亡炽然,苦末路无量;发大乘心,普济统统,愿代众生,受无量苦,令诸众生,终究大乐。

  ◎这一段话是要修行者发大慈善心普渡统统众生。

  1.存亡炽然=众生循环存亡之苦如火焚身(熄灭身材)。

  2.苦末路无量=众生在六道循环苦末路单一数不胜数。

  3.发大乘心,普济统统,愿代众生,受无量苦,令诸众生,终究大乐=菩萨体悟众生存亡苦及懊恼多,因而生起渡生之心(即大乘心),发心救援统统众生,发愿为渡众生之苦不吝支付统统价钱,要使众生都能了脱存亡循环之苦,终成佛道、安住大乐之中。

  (十一)云云八事,乃是诸佛,菩萨大人,之所醒悟,精停止道,慈善修慧,

  乘法身船,至涅盘岸。复还存亡,度脱众生。曩昔八事,劝导统统,

  令诸众生,觉存亡苦,舍离五欲,修心圣道。若佛门生,诵此八事,

  于念念中,灭无量罪,进趣菩提,速登正觉,永断存亡,常住高兴。

  ◎这是本经的闭幕,包罗修行的序次及修本经的长处。

  1.云云八事,乃是诸佛,菩萨大人,之所醒悟=以上这八条经文便是诸佛与菩萨等大乘贤人所醒悟之事。

  2.精停止道,慈善修慧=要高兴精进,行上求下化的菩萨道,且要起大慈善心,并要修习空观的伶俐以了脱存亡。

  3.乘法身船,至涅盘岸=要先求悟空性了存亡(法身即空性之义)。此称为「入摆脱门」。

  4.复还存亡,度脱众生=菩萨不永住涅盘,为渡生而出涅盘进入循环存亡的人间(注:普通是依本尊法修成金刚心菩萨,以法术力渡各道众生)。此称为「出菩提路」。

  5.于念念中,灭无量罪=由于阿赖耶识中的识种生灭不止,故称为「念念中」。这句话是说:佛门生常诵《八大人觉经》则得佛力加持,可消弭阿赖耶识种子中的种种业障。

  6.进趣菩提,速登正觉=菩提是醒悟之义,众生要修般若以证菩提,种种差别条理的众生所修、所证皆差别。比方凡夫的般若为「发心学佛」,所证菩提为「初地菩萨」。初地菩萨的般如果「空观」,所证菩提为「了脱存亡不退菩萨道」。又比方,八地左右菩萨所修般如果「如幻观」,其所证菩提为「知诸法自心现量」。等觉菩萨所修般若为「无上正等正觉」,所证菩提为「空有不贰」。妙觉果位以上所修般若为「无上正等正觉」,所证菩提为「众生本具空如来藏的四智」(即大圆镜智、对等性智、妙察看智、成所作智等),也便是所修般若同等本觉。这一句话是说:常诵《八大人觉经》则会成绩种种般若,逐步证到各条理的菩提,且很快会证到无上正等正觉(本觉四智)。

  7.永断存亡,常住高兴=永久了脱存亡循环,常安住于佛的无上法乐中。

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      1362页,【壬三 醒悟必能超胜】经文:【当处禅那,醒悟无惑,则彼魔事,无法汝何。阴消入明,则彼群邪,咸受幽气,明能破暗,近自消殒,怎样敢留,扰乱禅定?】

  6. 《楞严经》轻松学 卷十(之十)《楞严经》轻松学 卷十(之十)

      “现在你想要晓得这‘五阴’界限的浅深差异,那便是:‘色相’与‘空相’,都属于‘色阴’的范围。‘触受’及‘离受’,都属于‘受阴’的范围。‘影象’与‘忘记’,都属于‘想阴’的范围。微细念‘生生不断’与微细念‘念念清除’,都属于‘行阴’的范围。禅修者灭绝行阴,‘回入湛澈’以及‘合于湛澈’,都属于‘识阴’的范围。”

  7. 《楞严经》轻松学 卷十(之九)《楞严经》轻松学 卷十(之九)

      “世尊开示五阴魔之后,阿难尊者从座位上起家,顶礼如来,标明本人关于世尊的开示如教推行,并影象于心而不会忘失。”“接着,阿难在群众当中,再次敬重地向佛请法:如世尊您所开示的五阴地步当中,它们能否以‘五浊’所对应的‘五种贪图’为其基本呢?关于这方面的内容,我们各人平常不曾失掉您的细致开示。”

  8. 《楞严经》轻松学 卷十(之八)《楞严经》轻松学 卷十(之八)

      “另有一些经过禅修抵达‘行阴尽’的善女子,穷尽了行阴的相续扰动而得证行阴本空,抵达‘识阴区宇’。他们曾经灭绝了行阴的微细迁流之生灭念,但其寂灭识性当中的夺目妙心还被‘颠倒微细精想’所掩盖,尚未可以圆照法界。”

  9. 《楞严经》轻松学 卷十(之七)《楞严经》轻松学 卷十(之七)

      “另有一些经过禅修抵达‘行阴尽’的善女子,穷尽了行阴的相续扰动而得证行阴本空,抵达‘识阴区宇’。他们曾经灭绝了行阴的微细迁流之生灭念,但其寂灭识性当中的夺目妙心还被‘颠倒微细精想’所掩盖,尚未可以圆照法界。”在这里,上下文之间照旧省略了一段经文,即前文的:“能令己身根隔合开。亦与十方诸类通觉,觉知通【氵曶】,能入圆元。”

  10. 《楞严经》轻松学 卷十(之六)《楞严经》轻松学 卷十(之六)

      “阿难,这些修习三昧的善女子,抵达行阴尽之后,统统人间生灭性之地点,即‘幽清常扰动元’当中十二类众生配合的生灭机理,突然间破坏断裂;于是,那深沉微细的存亡之关键,即中阴身当中不绝取着六道地步而接受存亡业报之习气头绪,此中的因果感到悬空隔绝。”

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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