1. 念经堂
  2. 入门
  3. 龙8国际pt山君机网页版
  4. 影戏
  5. 佛咒
  6. 音乐
  7. 故事
  8. 龙8
  9. 人物
  10. 结缘
  1. 结缘
  2. 请经籍
  3. 助放生
  4. 请光盘
  5. 助印经
  6. 护道场
  7. 联络
  8. 微信
  9. 顶部
  1. 效劳号
  2. 冤家圈
  1. 入门
    1. 入门须知
    2. 龙8官网知识
    3. 在家修行
    4. 佛与人生
    5. 佛化家庭
    6. 释教法器
    7. 释教名词
    8. 龙8国际pt山君机网页版简介
    9. 佛咒简介
    10. 根底册本
    11. 龙8官网入门
    12. 龙8官网讲义
    13. 佛光教科书
    14. 皈依的意思
  2. 龙8国际pt山君机网页版
    1. 龙8国际pt山君机网页版原文
    2. 龙8国际pt山君机网页版译文
    3. 龙8国际pt山君机网页版注音
    4. 龙8国际pt山君机网页版解说
    5. 金刚经
    6. 华严经
    7. 地藏经
    8. 楞严经
    9. 普门品
    10. 法华经
    11. 心经全文
    12. 无量寿经
    13. 阿弥陀经
    14. 龙8国际pt山君机网页版名句
  3. 佛咒
    1. 佛咒全文
    2. 佛咒注音
    3. 佛咒解说
    4. 准提咒
    5. 六字大明咒
    6. 大悲咒全文
    7. 楞严咒全文
    8. 往生咒全文
    9. 阿弥陀佛咒
    10. 绿度母心咒
    11. 文殊菩萨咒
    12. 白度母心咒
    13. 地藏菩萨咒
    14. 金刚萨埵咒
  4. 故事
    1. 龙8国际pt山君机网页版故事
    2. 因果故事
    3. 人物故事
    4. 感到故事
    5. 伶俐故事
    6. 哲理故事
    7. 生存故事
    8. 人生故事
    9. 宗派秘诀
    10. 孝亲尊师
    11. 图说释教
    12. 文殊菩萨
    13. 观世音菩萨
    14. 地藏王菩萨
  5. 人物
    1. 汉传人物
    2. 藏传人物
    3. 南传人物
    4. 居士人物
    5. 诸佛菩萨
    6. 人物解说
    7. 人物入门
    8. 南怀瑾
    9. 慧律法师
    10. 星云巨匠
    11. 印光巨匠
    12. 证严法师
    13. 圣严法师
    14. 海涛法师
  6. 素食
    1. 安康蔬菜
    2. 安康水果
    3. 安康坚果
    4. 五谷杂粮
    5. 药膳大全
    6. 茶类大全
    7. 疾病食疗
    8. 四序养生
    9. 养生之道
    10. 素食人生
    11. 素食护生
    12. 素食生存
    13. 素食主义
    14. 素食达人
  7. 放生
    1. 放生来源
    2. 放生存动
    3. 放生指南
    4. 放生仪轨
    5. 放生问答
    6. 放生文库
    7. 放生溯源
    8. 放生好事
    9. 怎样放生
    10. 放生感到
    11. 放生回向
    12. 放生感到
    13. 复杂放生
    14. 放生的益处
  8. 龙8
    1. 佛菩萨圣像
    2. 人物图集
    3. 图说释教
    4. 唐卡龙8
    5. 释教壁纸
    6. 胜景庙宇
    7. 书法墨宝
    8. 佛祖龙8
    9. 阿弥陀佛
    10. 弥勒佛龙8
    11. 观音菩萨
    12. 文殊菩萨
    13. 普贤菩萨
    14. 地藏王菩萨
  9. 流畅处
    1. 经籍结缘
    2. 光盘结缘
    3. 佛像结缘
    4. 二次册本
    5. 二次宝贝
    6. 手手本结缘
    7. 官方善书
    8. 随喜助印
    9. 了凡四训
    10. 金刚经浅译
    11. 正信的释教
    12. 半生懵懂
    13. 心经文言表明
    14. 寿康宝鉴文言解
无量黑暗
  1. 龙8国际pt山君机网页版首页
  2. 龙8国际pt山君机网页版原文
  3. 龙8国际pt山君机网页版译文
  4. 龙8国际pt山君机网页版注音
  5. 龙8国际pt山君机网页版解说
  6. 龙8国际pt山君机网页版问答
  7. 别的经论
  8. 传统文明
  9. 图说经典
  10. 大藏经
  11. 乾隆大藏经
  12. 大正新修大藏经
八大人觉经 释教旧事 龙8官网入门 释教故事 净土宗 禅宗 佛骨舍利 释教公益 安康蔬菜 安康水果 安康坚果 五谷杂粮 药膳大全 茶类大全 疾病食疗 四序养生 养生之道 素食人生 金刚经 华严经 地藏经 心经 六祖坛经 成唯识论 十善业道经 楞严经 涅槃经 阿弥陀经 无量寿经 盂兰盆经 观无量寿经 俱舍论 药师经 楞伽经 解深密经 八大人觉经 法句经 胜鬘经 维摩诘经 大宝积经 摄大乘论 大乘起信论 瑜伽师地论 普贤行愿品 圆通章 圆觉经 四十二章经 佛遗教经 普门品 占察善恶业报经 大智度论

第十一讲 正宗分—大心普济觉

八大人觉经 | 宣布工夫:2014-03-17 [投稿]

  第十一讲  正宗分——大心普济觉

  我们昨天在一同学习了《八大人觉经》的第七觉。第五觉、第六觉、第七觉,这三觉次要是离开来针关于众生差别的懊恼而言的,也便是讲了我们众生有贪、嗔、痴这三毒。

  由于这三毒的缘由,招致了我们在存亡当中受无边的苦楚,那么这个苦楚的状况就要在第八觉来做一个总结阐明。

  为什么要说后面七觉?便是由于众生有无边的存亡。从第一醒悟人间无常开端,不断到第七觉,外至江山大地的成住坏空,内至凡夫众生的生老病去世,这种种景象恰好是我们凡夫众生疑惑本人生命原形的一个详细体现。以是,第八觉知就间接通知我们:

  第八觉知,存亡炽然,苦末路无量。发大乘心,普济统统。愿代众生,受无量苦,令诸众生,终究大乐。

  说到存亡,佛法外面的存亡观跟人间普通人的存亡观是纷歧样的。佛法的存亡观包括了我们这终身肉体的存亡和我们心田天下的存亡。我们不晓得生从何来,去世往何去,这叫分段存亡;心田天下的迁流变革,一个动机生起来便是生,一个动机清除了便是去世。这是变易存亡。

  在分段存亡当中,我们又具有了无量无边的苦楚。佛陀在经典当中说过一个偈诵“诸行无常,是生灭法,生灭灭已,寂灭为乐”。便是说人间统统万事万物都是无常、苦、空、无我的。当这些苦、空、无常、无我的法都清除了之后,我们心田真正到达了寂灭的地步,那就失掉了摆脱道终究的高兴。

  由于众生不克不及本人间接体悟原本没有存亡的寂灭心性,乱起种种贪图、颠倒、执着,从而招致了疑惑、造业、受报,于是循环存亡,受尽苦厄,无有了期。

  诸佛菩萨以及历代祖师盛德们秉着“无缘大慈,同体大悲”的愿力,运用方便智和终究智的般若伶俐,揭开了存亡大事的如许一种奥秘面纱,让我们看到了存亡当中具有了无量的苦末路,无量的狭窄;同时也让我们看到了存亡当中另有丰厚多彩和小巧剔透的原本面貌。

  当我们真正醒悟到存亡原形之后,伶俐和慈善就会从每团体的心中油然生起。当我们有了伶俐,有了慈善,我们就明白了生存,也就不再苦末路,不再畏惧存亡,而能在存亡当中得自由

  那么普通而言,我们间接来察看我们的存亡,佛陀也是让我们从理想的生存当中动手,来看清晰我们的身心天下,这外面有三个条理,也便是说看法存亡有三个条理的差别。

  第一个条理,看法存亡是苦楚的。起首,存亡真的黑白常苦楚,由于凡夫众生,无论在何时,无论在何地,都不克不及失掉相对的自在,不论是为了本人照旧为了社会。高兴的后果呢,也都无法到达相对完满的幸福。

  为什么呢?缘由很复杂,有生必有去世,殒命,各人谁都不肯意,这便是各人不克不及自在,不克不及幸福的最间接的一个体现了。

  那么生和去世,这个存亡就有极大的约束性,他可以约束我们生存的各个方面。我们如今无法晓得生与去世的泉源和行止,生不知何来,去世不知何去,悠悠乎乎,懵懵懂懂。

  有一个比喻,说我们统统众生在循环当中,就像在苦海当中一样,每一团体就像是一叶扁舟,就像一只小船在存亡当中,在这个苦海上一样。各人都是朝着一个偏向去,都是冒死地往前开。

  那么,阁下有些船开得快一点的,有些船略微大一点的,我们就会倾慕。我们就会高兴,高兴干嘛呢?跟他们比拟,他们升官了,我官还要比他升得更高,他们发达了,我财也要比他发得更多。

  如许子,我们在循环当中就有了攀比心,各人在一同构成的一个小集团当中,就树立了某一种代价观。为了如许一个十分有范围的代价去冒死地高兴。

  那么,高兴的后果呢,本人也不晓得为什么要这么高兴。

  以是,这只船在狂风巨浪当中,不晓得本人从什么中央来,也不晓得本人将要去什么中央。

  但是各人都晓得,我这只船,肯定抵达不了我的目标地就会在当中漂浮了。我们也瞥见我们身边有很多的船漂浮了,每天都有许多人去世去,他们都带着遗憾,带着无法,带着无知去世去的,我们对本人的将来也是如许。

  我们便是不晓得我们的目标在那边,也不晓得我们的生命的归宿在那边。我们只晓得我们各人肯定会去世的,并且去世,肯定是我不肯意的。以是,这一点就十分的使人苦楚,这个去世就有如许大的约束性。

  我们如今就处在如许一个范围当中,由于我们不晓得生前和身后,以是各人思索题目的时分,大局部都是在去世之前,生之后。

  在几十年长久的人生当中来思索题目,用经心思,绞尽脑汁,思索我们生存活得怎样样,以是,十分的狭窄和短浅。

  昔人说:弃我去者,昨日之日不行留;乱我心者,昔日之日多烦忧。关于过来和将来都毫无知晓,毫无掌握,最多也只是留下了一些含糊的影象,却无法重现他们的真实面貌。诸位可以想象,我们可以重现小时分生长进程中的生命进程吗?一定是不可。

  以是,我们全体的生命好像被联系成有数个寥落的碎片一样。诸位想想我们的人生,十分的寥落,十分的散乱,这有数个寥落的碎片随风飘逝。而觉得当中,我们还总以为本人拥有什么似的,以为本人拥有了一个生命,拥有了一个身材,拥有了一段人生。

  那么,关于生前和身后的庞杂和隔膜,这种无知的形态,在佛法外面就称为分段存亡,我们的存亡是一段一段离开的。

  那么,理想的人生便是分段存亡的展示。我们如今的这团体生,包罗形体的妍媸、寿命的是非、知识的多寡、心情的上下、伶俐的深浅,大家各不相反,自有特征。相互之间难以相同,难以了解,不可思议的种种差异情形,都是分段的意思。

  分段存亡具有最根本的三种苦楚,以是说“存亡炽然,苦末路无量”。这三种最根本的苦楚,便是苦苦、行苦、坏苦。通常称为三苦。

  苦苦便是间接的、详细的、客观的苦楚的感觉。我们每团体都晓得,人生有许多苦楚,统统不快意的苦楚感觉,具有激烈的欺压性,统统苦楚都在欺压我们,使我们的身心感触窘迫、末路怒和懊恼,苦楚使我们不胜忍耐。

  生老病去世谁替得?咸酸苦辣自承担。爱者有分别,怨憎却相会;所求不快意,五阴常炽然;忧悲末路苦,难以尽言;旧苦未去,新苦又来。譬如麻风病还没有康复,又生了毒痈,毒痈还没有好又生疮。再譬如年轻体衰曾经举动方便,偏偏又摔跤骨折,乃至瘫痪。

  以是昔人说:屋漏更遭连夜雨,人生之痛那堪言!无论你是什么身份,什么职位,什么职务,从生到去世总要受尽种种苦难的折磨。这统统苦苦,生老病去世,特殊是老病去世,这个苦是最天然,最基本的苦楚。

  第二种是行苦。行便是变革,也便是直接的、有形的、变革的、不苦不乐的感觉,这是行苦。

  统统事物都是无常变革,没有永久存在的,这种不知不觉的变革,使我们迁流在三界六道之中受尽痛苦。

  我们往常大局部工夫,都是没有太多的苦楚,也没有太多的高兴,那么生命就如许白白地糜费了,光阴就如许流逝了,这便是行苦。

  光阴不待人,徐徐皆远去,只看别人老,不觉轮到己!人生活着,能让本人高兴和苦楚的事变在工夫的比例上并不是最多的,而不苦不乐的感觉,才是最多的。从生到去世,可以留下影象的,真实来说是少之又少,由于大局部时光都是在不知不觉当中流逝。

  但是,在生存中,我们倒是多么的能干为力。一任光阴流逝,一任光阴蹉跎。晓镜但愁云鬓改,夜吟应觉月光寒。高堂明镜悲青丝,朝如青丝暮成雪。在无常眼前,众生显得何其软弱,何其无法!这是第二种行苦。

  第三种是坏苦,便是指间接的、详细的、客观的、高兴的感觉必将坏灭,从而发生苦楚,这叫坏苦。

  一切的高兴感觉都市构成感官上的激烈比照,在得到高兴的时分,心田就会发生极大的苦楚。

  天下没有不散的宴席,亲人的分别,爱人的分离,芳华的逝去,才气的干涸,财产的耗费,繁华的衰落,无一不是兴尽悲来的惨状。

  正所谓:栏杆玉砌应犹在,只是红颜改。问君能有多少愁?好似一江春水向东流。一切的高兴终必损败,无常的人间谁能久留?

  人们只晓得寻求幸福,却不晓得正在幸福的时分,幸福曾经徐徐地远去了。临去世之际回顾人生,统统都是无常、损坏、不安之相。

  凡夫众生处于存亡之中,不知诸法缘起缘灭,不明确生命的实质外延,关于身心苦乐的感觉,发生了种种喜好与厌恶的执着,十分巩固的执着。

  云云习气成天然,不克不及从苦楚之中看法到原形,也不克不及从苦难当中锤炼本人的意志,而是在苦上加苦,苦不胜言。

  也不克不及从高兴当中醒悟真理,不克不及由高兴而升华生命,而是兴尽悲来,徒自兴叹。

  也不克不及从不苦不乐之中晓了实相,不克不及由于不苦不乐而倍加爱惜恬淡明志,安静致远,豪迈逾越的襟怀,而是在浑浑噩噩,苟且偷生,糜费生命。

  以是,受苦虽然是苦楚的,便是高兴也会酿成苦楚的本源,不苦不乐亦会成为苦楚的紧张要素。

  可以说,人生之中最大的苦,莫过于生、老、病、去世之苦了。在十二因缘当中,“老去世”是属于统一支,在出生之后的种种病苦,以及忧悲末路苦就包括在老去世当中。

  因而,佛法正面通知我们,对人生肯定要有一个生从何来,去世从何去的如许一种醒悟的目光。

  那么,佛法对存亡之苦的第二层看法,便是通知我们,存亡的苦楚是可以处理的。关于存亡苦楚的处理,这是整个佛法的主体局部。

  佛法的外延和终极理念可以分为人间法和出生间法。

  人间法便是关于人间种种资消费业,和人间种种差异相状的描绘。比方说,怎样取得财产,怎样支配我们的财产。我们在家生存,怎样来应付,待人接物,为人办事,怎样来处置,这是佛法中的人间法所讲的。

  而佛法外面有出生间法,这才是佛法基本的义趣。他包罗理解脱道和菩萨道。摆脱道次要是对存亡之苦的摆脱,而菩萨道的重心,则在于协助别人摆脱存亡之苦。

  在佛法外面的四谛、十二因缘和六度,这三种便是摆脱存亡苦楚的办法。

  在这四谛、十二因缘、六度的根本摆脱办法之外,另有许很多多摆脱存亡的办法。比方说我们汉传八大宗派,特殊是净土宗禅宗密宗露台宗等等,尤其注重我们心田的修行工夫。关于修行的前后序次,正行和助行,都有十分细致的讲解;也包罗藏传释教的五大派别,另有南传释教的种种禅修秘诀。

  这些办法都是从基本的“我执”上动手,“我执”便是分段存亡的基本。

  废除“我执”,断除存亡的约束,我们就可以取得存亡的摆脱,就可以使我们的生命出现完全自在开放的如许一种形态。

  复杂地说,只需把这颗生灭的贪图心降伏了之后,把统统黑白人我,杂染固执全部都废除了之后,我们的生命就会象从鸡蛋壳里钻出来的小鸡一样,约束本人头脑活动的一切错误见解和想法,都市立即灰飞烟灭,存亡之苦就会被彻底的降服。就在这时,生命就会出现出簇新的现象,心田之中只要黑暗和安静。

  这个时分,会忍不住收回感慨“生灭灭已,寂灭为乐”。佛陀所说的:“寂灭乃人生之至乐”,这是摆脱道上的一个终极地步。

  第三层,佛法看法存亡的意境在于看法存亡的原形。经文外面讲的“存亡炽然,苦末路无量”是菩萨发心,救度众生的时分,看到众生在受无边的苦楚。

  那么,菩萨发这个慈善心,救度众生的苦楚的时分,是以为众生真的有一个真实的苦楚,在那边苦楚我去救他呢?照旧看到众生具有与佛完全同等的佛性,而众生本人并不晓得,我们只是去协助他,让他晓得有如许的一个原形呢?

  以是,第三层,存亡原形的掌握就显得愈加紧张了。

  后面两层,第一层,存亡是苦楚的;第二层,存亡的苦楚是可以处理的;第三层便是看法存亡的原形。

  那么存亡的原形究竟是什么?我通知各人,存亡的原形便是完满。

  存亡原本便是一件很正常的事变。在《长阿含经》卷第二,佛陀对阿难说:“夫生有去世,自世之常。此何足怪”。有生有去世,这是人间的常理,有什么奇异的呢?

  实在,对存亡以及生掷中所感触的任何苦楚,都只是我们凡夫众生的一种错觉罢了。

  诸位在这里要留意了,经典外面说“存亡炽然,苦末路无量”,实践上不是说我们在存亡当中,他有个实真实在的无量的苦楚在这里,而是我们的一种错觉。任何苦楚都是我们的错觉,由于我们生命自身本来便是摆脱的,自在的,幸福的。

  以是,在经过种种修行,证悟了至心和佛性之后,彻底看清晰了存亡的真实面貌,此时的存亡就不再是一种约束和苦楚,而是真照实相在详细事物上的一种展现,存亡也是我们佛性的展现。

  禅宗顿悟的“见性成佛”,露台圆教的“大开圆解”,都是间接从心性上契入,统统法无相无作,存亡没有存亡相,摆脱也没有摆脱相,而存亡摆脱的来龙去脉、因缘果报却极为明了。

  这正是永嘉巨匠所说:“无明实性即佛性,变幻空身即法身。法身觉了无一物,来源根基自性灵活佛。” 这真是不可思议和难以想象的大乘佛法的地步,也是大乘菩萨修行的重点地点。

  这完全差别于凡夫众生的存亡观,也差别于二乘圣者的观念。他间接表现了佛乘的终究了义,就在我们每一个众生的一念心中完全具足,也在我们每一个众生举手投足之际表现无遗。

  因而,懊恼即菩提,以是没有懊恼可废除;存亡即涅槃,以是也没有存亡可以摆脱。菩提即懊恼,以是没有菩提可求;涅槃即存亡,因而也没有涅槃可证。

  存亡的原形,原本云云,无有恐惧,阔别颠倒空想,终究涅槃,可以废除统统苦,这是真实不虚的原形。

  但是,若何怎样众生,于这个奇妙尊严的存亡原形之中却不闻不知,沉溺堕落于贪嗔痴等懊恼剧毒之中,梦境颠倒,从迷出神,对本人生命的原形外延,未曾丝毫察觉,以是受苦无量,苦末路无量。

  又对直指民气,见性成佛的教导,不信不受。间接指示你看法心性,你不置信,也不承受,邪见极重繁重,井蛙语海。

  比方人间有些自恃智慧豪迈之流,他很豪迈,以为存亡没什么了不得,还以为生存得很潇洒。这种人,是掩耳盗铃式的自以为是。

  种种错误的观念举动,纵然偶然行善吃苦,也不克不及失掉方便和终究的升华,更不克不及打破存亡疑惑的范围,反而招致了很多苦楚的了局。

  带有这种错误而范围的目光,持续造作种种善业或许恶业,有了善恶的举动,就会构成相应的后果,从而持续承受颠倒的苦和乐,这是我们凡夫众生存亡景象下面的一个基本大题目。

  可以说,分段存亡是最分明的,那么变易存亡是我们要细加留意,才干够留意失掉的。

  凡夫众生的分段存亡摆脱了,就证得二乘贤人和登地菩萨,本人团体的生命就可以取得自在。

  那么变易存亡呢,要等大乘菩萨修行,到最初,最初一品无明废除洁净了,成佛了,这个变易存亡才彻底了脱。

  可以说,这两种存亡犹如烈火炽然,煎熬着凡夫众生和二乘行人。

  诸位可以回忆一下,我们不要说昨天什么事变,我昨天早晨做了一个梦或许睡着了,明天隔了夜我就遗忘了,这种我们不说。

  我们就说生从何来,去世从何去,这个,我们都不晓得。大局部人还不以为这是苦楚的,实践上这是极大的一个苦楚,最精致的苦楚。

  你这终身的任何高兴,在分段存亡眼前,到了殒命的时分,只要两手空空,什么也不带走,这统统都成为了句号。

  那么在佛法外面,我们分段存亡的苦楚,便是我们不理解生前身后,并不是说没有生前身后。

  那么很多的人,就会在这个下面做文章,会发生种种身见、边见、邪见。

  有些人以为,人生几十年,去世了什么都没有了,以是,他做坏事,也以为没什么,做好事呢,也内心踏实。由于他以为去世了什么都没有,以是做好事也不怕果报,这是邪见,边见,断见,以为去世了什么都没有。

  别的一种人呢,以为老子二十年之后又是一条豪杰,不怕去世,以为去世了之后照旧人。这是没有因果缘起的看法,以为人去世照旧为人,永久都做人,以为存亡是一个真实的,牢靠的。那么,这便是一种罕见,也是邪见。

  我们凡夫众生,分段存亡的这种苦楚是很精致的。那么微细一点,我们在平常生存当中所感觉到的,跟变易存亡的苦楚就十分的靠近。

  由于大局部的苦楚,方才说了,三苦:苦苦、行苦和坏苦,都是属于变革无常的。这个变革无常给我们带来了无边的苦楚。

  现实上,凡夫众生之以是为无常而苦楚,便是由于关于无常的事物,没有看法到他的原形,原形是什么呢?便是在第一醒悟外面说的“人间无常,疆土危脆”。第一句话就通知我们了。

  假如我们看法到无常的原形,那么你看法了之后,实在无常也挺好的。为什么无常挺好?正由于统统法都是无常的,以是,我们如今所感觉到的苦楚,他肯定会消逝。

  由于我们人间的统统都是无常的,以是我们如今临时失掉一下的高兴,也不要得意洋洋,他也会过来的。

  如许一来,我们的任何状况,都可以失掉改动,这便是无常的原形。

  正由于无常,我们才干够改动本人,才干够升华本人,才干够使本人从一种范围当中摆脱出来。

  “苦末路无量”,“苦”是身苦,“末路”是心末路。我们的这个身材,要为人间的五欲六尘去奔忙,去劳累。特殊是如今这个社会,各人晤面的时分,问你近来怎样样?各人每团体都提出来一个字,“累”。身材要承当统统事件,以是身材很累、很苦。

  身材苦一点也罢,但是心田呢,又找不到真正的放心之处,没有安居乐业,放心立命之处,我们的这颗心一直是坚定的。坚定的身心总是飘落在三苦、八苦、无量诸苦的苦海之中。

  身心之苦一言难尽,叫做身心干瘪。

  可以说,我们凡夫众生是由于迷着于这个存亡的假象,那么二乘行者呢,他沉浸在偏真的涅槃外面。

  他看到这个存亡,十分的苦楚,十分的可骇,以是,他把眼耳鼻舌身意,色声香味触法以及六识这十八界,色心二法全部抛弃不要了,证入到偏真涅槃。

  这实在也要承受无边的苦楚,由于二乘贤人,他还要承受变易存亡的苦楚。

  那么当菩萨看到如许两种状况,看到了我们身边的人,由于不明白生命的原形,不明白分段存亡是有无边苦楚的,也不明白变易存亡的这个心田,念兹在兹地在执着在这个虚幻的存亡现象下面,起了无边的懊恼。

  诸位,菩萨看到这种状况之后,他们在内心真的是于心不忍。由于众生在承受冤枉的苦楚。并且,众生承受的这种苦楚是不真实的,假如这个存亡的苦楚是真实的,真实的就不克不及改动,那就没方法摆脱了。

  我们可以了脱存亡,便是由于存亡是一种虚幻的假象,是我们对生命的一种错觉,一切的懊恼都是一种错觉。

  譬如,一个瞎子在宝库外面,由于看不见本人整个身心就处在宝库之中,以是他就乱摸,乱叫,乱喊,乱走。如许一来,就被这些贵重的废物损伤了本人的身材,遭到毁伤,遭到毁伤之后又感触愈加的苦楚。

  我们生存在这个天下上,或多或少会感触一些窘迫、懊恼和不安,这统统实践上是我们不理解本人的生命所招致的一种苦楚,并不是外界有一个苦楚给我们。

  过来已经有一位信徒,他身心都遭到了极大的折磨,就想来讨教佛陀,盼望佛陀能给他开示。他说本人十分的苦楚,佛陀就十分慈善地,很平静,刀切斧砍地跟他说:你没有苦楚,没有人能给你苦楚。

  他一听到没有人给我苦楚,他想了想,的确云云。这个天下上谁给我苦楚呢?什么事变给我苦楚呢?真正来说,也没有哪团体,没有哪件事变真的能让我苦楚的,他当下就放下了。

  以是,菩萨发心,便是看到众生的生命原本不该该有苦楚,却冤枉地在受苦楚,以是要提倡大乘心。

  这个大乘心,便是针对后面具有变易存亡的二乘人来说的。二乘,我们通常称为小乘,小乘只求自度。

  在《八大人觉经》外面的后面四觉,他侧重在摆脱道,便是本人肯定要先摆脱,但是这里都是大人觉,都是大菩萨的发心,这里是什么意思呢?这就通知我们,菩萨发心不但是要度众生,最好起首是要本人可以处理这个存亡题目。

  由于,假如你本人都处理不了存亡题目,你的说法,你的办事就不敷动人,度众生的才能也就有范围了。

  固然了,菩萨也有凡夫菩萨。你看到理解脱存亡的办法,本人纷歧定真的证得了这个摆脱道。但是你看到了,你明确理解脱的办法,你立刻就去通知他人摆脱,这也是可以的。

  但是凡夫菩萨,假如你证得摆脱道,再回过头来度众生,这是贤人菩萨。

  那么菩萨提倡的大乘心,希望众生得离苦。这个大乘心提倡了之后,有三句话我们要理解,便是:菩提心为因,大悲为基本,方便为终究。这三句话是大乘菩萨修行的中心题目。

  “菩提心为因”便是说菩萨发心肯定是上求佛道,下化众生。佛道便是醒悟之道,菩提便是醒悟的伶俐,那么心田要以醒悟的如许一种心态为内涵的正因。

  假如我们没有察觉到这个天下的存亡循环的苦楚,你以为人间的种种五欲之乐,人天乘的高兴就曾经充足了,那么这种发心就不是菩提心。

  比方说有人倡导人世释教,以为佛法活着间,不离人间觉,做一些慈悲奇迹,让社会群众,现前的群众,可以失掉物质上,肉体上的抚慰,让他们可以享用到安宁、高兴、安静的生存。

  这固然是菩萨,大乘菩萨所要做的详细举动,但是,假如你的心田当中,没有以为分段存亡的可骇,也没有醒悟到变易存亡的要挟,没有愿望让众生去摆脱分段存亡和变易存亡,这个假如没有的话,那么这就不因此菩提心为因了,而是修习人间的善法。

  以是人世释教,我们要学习人世释教的时分,肯定要留意这个内涵的中心题目。

  人世释教假如只是做一些坏事罢了,只是让各人在一同相聚,感触十分欢欣,高快乐兴地过一辈子,那么最多也便是像人天乘。

  以是,这面前的出生间,也便是了脱存亡是佛法不共人间法的基本地点,这点无论怎样不克不及抛弃,无论怎样不克不及疏忽。

  《八大人觉经》当中的发大乘心,便是要以菩提心为内涵的主因。

  那么,“大悲为本”,便是上面要说的两句话“愿代众生,受无量苦,令诸众生,终究大乐”,这便是大慈大悲,也便是整个菩萨生存活着间的基本地点了。

  我们看到所谓的人世释教,假如做得好,便是大乘菩萨大慈大悲的表现,由于大慈善内心面要具有代众生受苦,给众生高兴的如许一种肉体。人世释教便是详细的一个办法,临时借用一下,叫做方便。

  比方说,有团体十分贪财,他放不下这个财,那么你就先让他满意一下,然后在机遇成熟的时分通知他,这个财不行取。或许你也可以通知他财原本就不行取的,你用一个多贪众生,用不净观来察看他,让他明确。这是一种方便。

  又比方说贪色的,看到玉人或许看到美女子就会动心,就会懊恼,那么这个时分你让他修不净观,让他舍离了这种懊恼,这也是一种方便。

  种种方便都是因人而异。

  佛法,他不是通知我们,这个人间,比方说我们要修出离心,他并不是说我们这个天下,你赶忙别呆着,赶忙全部跑到月球上去,跑到某个中央去,他的本意不是这里。

  他的本意是,我们众生在这个天下上,被这个天下所净化了,由于这个天下的种种情况,财色名食睡,使我们苦楚不胜,以是才叫我们要排除,要摆脱,要分开。

  假设我们不为人间统统法所动,那么也没有须要叫我们分开了,也没有须要叫我们摆脱了。

  以是“方便为终究”这一句话,有两层寄义。第一层寄义是度众生的时分,我们要不舍统统手腕。方便便是手腕,只需让众生可以失掉高兴,只需让众生可以分开苦楚,我们就要想尽统统办法,统统手腕,这是第一层。

  这个不断到菩萨,修菩萨行到成佛都要用的,十方诸佛也都要用方便秘诀度众生,以是叫做“以方便为终究”。从菩萨发心,凡夫菩萨开端不断到成佛都要用方便,这是第一层寄义。

  第二层寄义,是从菩萨的本身而言,菩提心为正因,以大悲心看待众生的时分,那么本人所作所为的统统,都是方便。

  比方说在网络上,我们诸位同修在这里,有网管,有在这里听法的。网管、听法的包罗我如今在这里跟各人讨论佛法,这都是方便。

  那么这个方便在摆脱之后的菩萨看来,我们的六根六尘六识,这六根门头所放的便是自性的黑暗。以是,菩萨在用方便秘诀的时分,这便是他全体生命的全部展现,这便是终究的。

  终究是什么?佛性在这里升引了,本人受用了,方便自身便是终究。

  以是不要以为我如今临时用了这个办法,然后待会儿再用一个终究的,谁人才是真实的。菩萨见到佛性之后,没有这个看法。

  见到佛性之后,统统法,统统行,包罗做梦,在梦乡当中也都是终究真实,由于梦也是佛性在展现。假设我们没有佛性的话,我们不会做梦。

  我们的贪图,我们本人在贪图当中生存的这个动机,第六认识,平常害我们不浅,我们由于这个贪图受尽了苦楚。

  但是菩萨,他晓得这个贪图只是一个方便,并且这个方便又是佛性的展现。

  以是,他的统统想法都是终究,那么一到终究之后,就不叫贪图了,就叫做伶俐了。

  以是第六认识转识成智之后就叫做妙察看智。他十分奇妙地去察看事物的真相。这是我们生命当中原本就有的功用,以是不克不及偏废。

  那么,菩萨有了菩提心,有了大悲心,有了方便,方便便是终究的,这个自利利他就具足了。

  那么在自利利他都具足的这个情况上,第八觉知的最初四句话,可以说把大乘菩萨道本人修行和度脱别人修行的动身点和基本点,给特殊夸大了一下。

  以是,以大悲为基本之后,又说了四句话。“愿代众生,受无量苦”,这便是大悲心, “令诸众生,终究大乐”这是大慈心。以是,我们常常说:观世音菩萨,大慈大悲。

  那么“愿代众生,受无量苦”为什么叫做“愿代众生”?前面一句为什么是“令诸众生”?

  “愿代众生”是我们有如许一种美妙的愿望,我们情愿去代众生受苦,那么众生,他会不会让我们代他去受苦?他会不会承受我们的美妙的愿望呢?很难。

  实在,佛菩萨都有这种愿望。不要说佛菩萨有这种愿望,在这个社会上,有许很多多的仁人志士,他们也都有这种愿望,为了国度,为了民族,为了个人,他也情愿代各人受苦,叫做成人之美,代人之劳。

  那么有了这个愿,情愿代众生受无边的苦楚,这个苦楚包罗什么呢?包罗苦苦、行苦和坏苦。

  这外面这个无量苦,我们不要以为情愿代众生受无量苦,便是皱着眉头,仿佛是很舒服的一件事变,不是的,菩萨的大悲心当中没有这种很舒服的觉得。

  他看到我们在受苦的时分,由于我们凡夫众恐怕受这个苦,以是想尽方法不让我们受这个苦,他只管即便来分管,这个是要以受苦的感觉来替换我们,来分管我们的。比方说这个肉身上的,财物上的,物质上的。

  另有一种是,我们凡夫众生在享用高兴的时分菩萨也要代我们承受这种高兴,由于这种高兴实践上是坏苦,坏了之后就苦。

  比方说有很多学佛的人,家里人在个人聚会,或许以为应该高兴一下,那么发了大菩萨心的菩萨,你也应该去到场他们的高兴,到场他们的高兴的同时,你看到,哎呀,这个高兴是坏苦,众生不晓得啊。

  以是,我如今跟他们一同高兴,那么一同高兴,有了这个打仗,有了这个缘分之后呢,想尽方法让众生从这两头呀离开出来。

  假如我们整天只是受苦,没有代众生承受这种人间高兴的这种承当的才能,那么人间的众生就会以为我们是个怪物。

  菩萨相对不是怪物,这点更难了。

  所谓八风,四个顺风比拟好防,苦楚的,负面的,这个普通的修行人都比拟容易抵得过。但是顺风,好的,高兴的,就难防了。

  一方面,我们容易被他所转;别的一方面,他人让你承受高兴的时分,你又不敢去承受这种高兴。他人让你以为这个人间也有高兴,并不是什么都没有。假如你以为只是很无常,这种高兴你不想要,什么都不想要,什么都排挤,整天皱着个眉头,看人间整个便是一个大火坑,苦去世了,那么这也是不慈善,没有大悲心的。

  以是,大悲心代众生受苦,是三种苦都要代的,不是光光代一个苦苦。坏苦也要代,如许子才算生命的完全支付。

  假设你只是看到他人挑不动的时分,你去代他一下,但是人高兴的时分你不去分享,那么与众生缘分也就少了。

  以是,就像对普通比拟好的冤家,也便是说,苦乐都能相称,所谓“有福同享,有难同当”。这个“有福同享,有难同当”活着间,关于菩萨来说,也是要有大悲心才行的。由于“有福同享”的时分,我们要想方法,让他从这个福当中,摆脱出来。只要如许,生命的支付才是无有丝毫的保存。

  那么“令诸众生,终究大乐”,这就不是“愿诸众生,终究大乐”了。而是我们有详细实践的举动,让众生可以失掉高兴。

  “终究大乐”,这是大慈善心。什么叫“终究大乐”呢?你给他的一些高兴,小小的高兴,这只是方便。那么真正的高兴,是把每一个众生,心田当中,相对自在的,相对幸福的如许一种力气,完全地开辟出来。

  不是给他几块糖吃吃,哄哄他,让他快乐快乐,不但是这点。固然这个也是给众生高兴,但这只是先以欲钩牵。

  真正要让他入佛智的,是要让他取得的高兴肯定要彻底,没有丝毫的负面影响,一点都不该该有。假如有一丝毫的负面作用,那这就不是真正的“终究大乐”了。

  在菩萨修行的整个进程当中,菩萨本人取得了这种幸福,他会身不由己的去对众生说,盼望众生也可以从中取得如许一种幸福和美妙。

  那么,这外面有一个要害的地点,佛法也不是把人间,把这团体人间看得是一塌懵懂,而是人间的这种高兴,我们没有准确地看法他。

  那么菩萨的大慈大悲,大悲心便是让我们更好地看法人间的苦楚,更客观去看法他,然后去承当他,这是大悲心。

  大慈心呢?便是我们要承当人间的、出生间的这种高兴,真正终究的大乐,这是真正的大慈,也要承当。

  以是,在《涅槃经》外面讲,菩萨摆脱统统苦楚却可以真正的“常乐我净”。

  以是,真理有四要素。第一个要素便是真理不会改动,这是常;第二个要素是真理没有苦楚,假如是苦楚的,那么我们就不克不及供认他是真理,以是是高兴,常乐;第三是真理相对没有反作用,这便是我,“常乐我净”的我;第四是真理不会有懊恼净化,这是清净。

  那么涅槃四德当中的 “常乐我净”,“乐”可以代表凡夫众生盼望失掉的感觉。那么菩萨愿代众生受无量苦,令诸众生,终究大乐,也便是说盼望统统众生都可以证得大涅槃,“大乐”便是大涅槃。这是《八大人觉经》前面四觉当中的最初一句话了。

  那么大乐的这个涅槃,我们可以回忆后面第四觉的第一句话,叫做“愚痴存亡”。那么,只要愚痴无明废除了,才干够见到中道佛性,见到大涅槃,也便是 “终究大乐”。

  我们再回忆一下就晓得了,要摆脱存亡,肯定要处理贪嗔痴。先要把这三毒的原形看清晰,然后我们把他处理失。

  贪嗔痴要处理,那么贪嗔痴的根在那边呢?就在于无明,不晓得原形,以是废除无明才是最紧张的。

  那么,当我们把这个无明废除失了,你哪怕是破一分无明,你就可以证得一分法身,也便是可以取得一分大乐。

  菩萨本人从这条路上走过去,以是,菩萨最初,也盼望统统众生都可以取得真正终究的大乐,也便是生命的相对自在和相对幸福。

广阔佛友阅读文章时如发明错别字或许其他语法错误,欢送指正,以利弘法,你们的支持是我们提高的最好动力。反应|投稿
热文引荐
精髓文章
抢手引荐
  1. 佛说八大人觉经原文佛说八大人觉经原文

    佛说八大人觉经原文 后汉梵衲安世高 译 为佛门生,常于昼夜,至心诵念八大人觉: 第一醒悟:人间无常;疆土危脆,四大苦空,五阴无我,生灭变异,虚假无主,心是恶源,形为罪薮,如是察看,渐离存亡。 第二觉知:多欲为苦;存亡委顿,从贪欲起,少欲有为,身心自由。 第三觉

  2. 八大人觉经译文八大人觉经译文

    八大人觉经译文,做为空门门生,该当精勤劳进,不分白昼黑夜,怀着一颗至诚之心,诵念使人解脱愚痴、走上醒悟之路的八种大伶俐

  3. 佛说八大人觉经文言佛说八大人觉经文言

      佛说八大人觉经文言  一、媒介  在浩繁龙8国际pt山君机网页版中,《般若心经》与《佛说八大人觉经》是两部很冗长又很紧张的经典,前者对空慧的了悟与修持极为紧张,后者对大乘修行人由出离心、发菩提心直到行菩萨道证菩提

  4. 八大人觉经 课本八大人觉经 课本

    八大人觉经 课本 证严上人 讲 目次 八大人觉经课本媒介 八大人觉经第一觉知(人间无常 ) 八大人觉经第二觉知(多欲为苦 ) 八大人觉经第三觉知(心无厌足 ) 八大人觉经第四觉知(懒惰蜕化 ) 八大人觉经第五觉知(愚痴存亡 ) 八大人觉经第六觉知(贫困多怨

  5. 《佛说八大人觉经》的人生哲理《佛说八大人觉经》的人生哲理

    《佛说八大人觉经》的人生哲理 【上海】远尘 《佛说八大人觉经》是佛遗教三经之一。在本经中,佛陀细致引见了诸佛菩萨等大人应觉知怀念之八种法。经中以此八事,劝导统统众生,觉存亡之苦,舍离五欲,修行圣道,从而进趣菩提,速登正觉,永断存亡,常住高兴。经文中不只讲到

  6. 佛说八大人觉经注音版佛说八大人觉经注音版

      《佛说八大人觉经》  后汉梵衲安世高 译  为(wéi)佛(fó)弟(dì)子(zǐ),常(cháng)于(yú)昼(zhòu)夜(yè),至(zhì)心(xīn)诵(sòng)念(

  7. 八大人觉经 讲记八大人觉经 讲记

    八大人觉经 讲记 净空法师报告 韩瑛记 关於讲经,古来盛德们的端正,在没有讲经文曩昔,都是按照隋朝智者巨匠所创建的「五重玄义」,或许贤首宗的「十门开启」,先解说粗心。但是,这种解说的办法,必需要有充沛的工夫,但是如今普通讲席的工夫都不是许多,因而,各人都以讲

  8. 八大人觉经文言文八大人觉经文言文

      八大人觉经 题解  《八大人觉经》,通题后汉梵衲安世高译。历代均入藏。版本较多,但除多少笔墨有巨大差异外,差别并不大。本经文以日本《大正藏》本为蓝本,并参校江北刻经处版本。  安世高,本名安清

  9. 第一讲 八大人觉经的概述第一讲 八大人觉经的概述

    第一讲 八大人觉经的概述 我很欢欣把这一本释教出世使用的圣经??《佛说八大人觉经》,引见给诸位群众。 在讲说本经之前,我先对本经做一个概述。

  10. 八大人觉经浅释八大人觉经浅释

    为佛门生,常于昼夜,至心诵念八大人觉。 但是归依了佛的,不管是在家、出家,都是佛的门生。既然是佛的门生,就该当不论白昼和夜里,该当经常密切朴拙地学习和修持这八种大人的醒悟。 第一醒悟,人间无常,疆土危脆,四大苦空,五阴无我;生灭变异,虚假无主。心是恶源,形

网站引荐
  1. 八大人觉经译文八大人觉经译文

    八大人觉经译文,做为空门门生,该当精勤劳进,不分白昼黑夜,怀着一颗至诚之心,诵念使人解脱愚痴、走上醒悟之路的八种大伶俐

  2. 明海法师:无常的天下和我们--《八大人觉经解说》明海法师:无常的天下和我们--《八大人觉经解说》

    无常的天下和我们 《八大人觉经解说》 (2008年6月19日) 我们来看这部经,标题叫《佛说八大人觉经》,东汉安世高翻译,他是歇息国人,歇息国便是如今的伊朗高原。梵衲是一个音译词,偶然候写成桑门,桑树的桑,是现代印度对种种宗教出家修行人的泛称,并不是专指释教的

  3. 佛说八大人觉经文言佛说八大人觉经文言

      佛说八大人觉经文言  一、媒介  在浩繁龙8国际pt山君机网页版中,《般若心经》与《佛说八大人觉经》是两部很冗长又很紧张的经典,前者对空慧的了悟与修持极为紧张,后者对大乘修行人由出离心、发菩提心直到行菩萨道证菩提

  4. 《八大人觉经》读后感《八大人觉经》读后感

      本经译者是后汉梵衲安世高。从工夫下去说,距今已有一千八百多年的汗青了。光阴悠悠,千古沧桑,斗转星移,昔不如今。可以说,颠末了工夫漫长的汗青长河。从空间下去说,经文开端即讲:为佛门生,常於昼夜,

  5. 佛说八大人觉经讲记佛说八大人觉经讲记

    佛说八大人觉经讲记 ──二十三年一月在镇海永宁寺讲── 悬论 一 经题的解释 二 翻译人的考据释经 甲一 缘起分 甲二 正说分 乙一 自利行 丙一 正修四念住 丙二 别观爱取缘 丁一 觉贪爱为苦 丁二 觉寻求增罪 乙二 二利行 丙一 精进度懒惰 丙二 伶俐度愚痴 乙三 利他行 丙一 等怨亲而施慈 丙二 涉尘俗而不染 丙三 代受苦而普济 乙一 结成二利 乙二 劝诵八事 甲三 流畅分 悬论 一、经论的解释 明天所讲的是“佛说八大人觉经”,在这七个字里包括著很多意义,须加以简明的表明: “佛”,我

  6. 八大人觉经表明八大人觉经表明

      八大人觉经表明  佛终身所说的经许多,但是所立的经题,不过乎七种方法,便是我们往常所说的七例选题。有三单式、三复式和具足式三种。  三单式  第一、单人立题:比如《佛说阿弥陀经》,佛说的佛字,

  7. 八大人觉经文言文八大人觉经文言文

      八大人觉经 题解  《八大人觉经》,通题后汉梵衲安世高译。历代均入藏。版本较多,但除多少笔墨有巨大差异外,差别并不大。本经文以日本《大正藏》本为蓝本,并参校江北刻经处版本。  安世高,本名安清

  8. 佛说八大人觉经注音版佛说八大人觉经注音版

      《佛说八大人觉经》  后汉梵衲安世高 译  为(wéi)佛(fó)弟(dì)子(zǐ),常(cháng)于(yú)昼(zhòu)夜(yè),至(zhì)心(xīn)诵(sòng)念(

  9. 佛说八大人觉经原文佛说八大人觉经原文

    佛说八大人觉经原文 后汉梵衲安世高 译 为佛门生,常于昼夜,至心诵念八大人觉: 第一醒悟:人间无常;疆土危脆,四大苦空,五阴无我,生灭变异,虚假无主,心是恶源,形为罪薮,如是察看,渐离存亡。 第二觉知:多欲为苦;存亡委顿,从贪欲起,少欲有为,身心自由。 第三觉

  10. 八大人觉经 课本八大人觉经 课本

    八大人觉经 课本 证严上人 讲 目次 八大人觉经课本媒介 八大人觉经第一觉知(人间无常 ) 八大人觉经第二觉知(多欲为苦 ) 八大人觉经第三觉知(心无厌足 ) 八大人觉经第四觉知(懒惰蜕化 ) 八大人觉经第五觉知(愚痴存亡 ) 八大人觉经第六觉知(贫困多怨

最新引荐
  1. 难以想象!诵读《金刚经》可取得无量好事难以想象!诵读《金刚经》可取得无量好事

      编者按:《金刚经》全名是《金刚般若波罗蜜经》,般若波罗蜜是梵文,中文意义为大伶俐。《金刚般若波罗蜜经》是开启大伶俐的经典,可以二心持诵固然是好事无量。《金刚般若波罗蜜经》相称于是大乘佛法经典的

  2. 你晓得星期的真实外延吗?想获十种好事就要多拜佛你晓得星期的真实外延吗?想获十种好事就要多拜佛

      编者按:礼佛拜佛的殊胜好事礼佛是一种极为殊胜的修行秘诀,愿令统统佛门生从中失掉长处,事必躬亲,早断懊恼,速成佛道。  如有众生敬重星期诸佛塔庙。得十种好事。多么为十。一者得妙色好声。二者有所发

  3. 想拥有倾城容颜?佛说做到这点就可以!想拥有倾城容颜?佛说做到这点就可以!

      编者按:一个信奉释教的人,不但只因此拜佛、诵经、参与法会……为修持,一样平常生存中,学习忍更是紧张。在面临别人的责骂、捶打、末路害、瞋呵、凌辱,可以平安顺受,不生瞋恨;关于称誉、贬责、扶养、厚待、恭

  4. 从古到今!因果才是人世最公道的仲裁者从古到今!因果才是人世最公道的仲裁者

      编者按:每团体都要为他本人的言行担任。种好因天然得善果,种恶因天然要受报应,因果循环,历来没有偏向的时分。  譬如种谷。随种而生。种善得福。种恶获殃。未有不种而获果实。――《佛说坚意经》  【

  5. 朴拙的劝诫!有身后这些举动会让胎儿受苦朴拙的劝诫!有身后这些举动会让胎儿受苦

      编者按:欢迎一个重生命的到来是一件特殊严重的事变,有身时期,不光是指要好好保养身材,留意饮食保养,并且要调心,培福,才干感化到有福德伶俐的好孩子!  若母多食或时少食,皆受苦末路。如是若食极腻,

  6. 作甚威猛大丈夫?具有这项才可以作甚威猛大丈夫?具有这项才可以

      编者按:忍让可以开辟人的襟怀,忍让是人有无涵养的标记之一,人要有包容百川的大海襟怀。当忍让时则忍让,以宽容之心看待别人,是一团体具有精良头脑涵养和品德情操的体现。  能行忍者,乃可名为无力大人

  7. 难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报

      编者按:皈依三宝其人所得的好事是难以想象的。由于在一切的福田中,只要三宝为最殊胜福田。救济修福等的果报虽大,但无法与三归相比。由于救济等属于福德,即便未来得无边的人天福报,若不修行,照旧无法超

  8. 要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!

      编者按:本文正文出自,星云巨匠在《金刚经发言》。星云巨匠接纳传统和古代交融明晰讲法,参考了清溥畹巨匠注疏,相干之科释义解,辅以梁昭明太子三十二分为科目,再于每分设立简明的标题,切入每分的中央思

  9. 佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!

      编者按:痈疮好像毒瘤,腐蚀安康,若不铲除,将会危及生命。佛陀所说两种恶习,好像恶疮毒瘤,若不戒除,必将危害法身慧命。  《大宝积经·普明菩萨会》:又出家人有二痈疮,何谓为二?一者、求见他过;二

  10. 念咒加持食品救济饿鬼可以短命念咒加持食品救济饿鬼可以短命

      编者按:空门门生分为在家众、出家众,细分为四众或七众,四众门生即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。饿鬼,六道众生之一,生善于饿鬼道(留意:与鄙谚恶鬼并差别)。  若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

版权归原影音公司一切,若进犯你的权柄,请告诉我们,我们会实时删除侵权内容!工信部ICP存案号:粤ICP备13051807号-7

2008-2017 Copyrights reserved 教诲性、非赢利性、公益性的释教文明传达机构     龙8国际pt山君机网页版|首页  |  念经堂  |  龙8国际pt山君机网页版  |  释教  |  释教论坛  |  释教影戏  |  释教音乐