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第十二讲 流畅分—证劝示好事

八大人觉经 | 宣布工夫:2014-03-17 [投稿]

  第十二讲  流畅分——证劝示好事

  昨天,我们把《八大人觉经》的正宗分曾经学习过了。正宗分外面,八大觉的每一觉的内容,都因此摆脱道或许菩萨道的方式,经过我们心田的觉照以及在内在举动上的行持,终极可以到达圆满成佛的目标。那么接上去做一个总结。

  一切的龙8国际pt山君机网页版都可以分为序分、正宗分和流畅分。正宗分,是经典的中心内容地点。流畅分,可分为两方面,一方面是总结经文的内容,奉劝门生流畅;另一方面是报告受持和修证的好事。

  云云八事,乃是诸佛菩萨大人之所醒悟。精停止道,慈善修慧。乘法身船,至涅槃岸。复还存亡,度脱众生。曩昔八事,劝导统统。令诸众生,觉存亡苦,舍离五欲,修心圣道。若佛门生,诵此八事,于念念中,灭无量罪。进趣菩提,速登正觉。永断存亡,常住高兴。

  这个流畅分外面包括了三层寄义,这三层寄义,可以总结贯串整个《八大人觉经》的头脑头绪。

  那么这三局部,第一局部是证说。证便是证明,证明诸佛菩萨大人便是以这八觉来修行证道的,这需求证明给我们看。

  第二局部是示说。示便是表现的示,表现再重新表现一遍摆脱道和菩萨道的经文粗心,这是第二局部。

  第三局部是奉劝,也便是奉劝佛门生们,经过闻思修三慧,来修学经文中所说八项大事。

  在释迦牟尼佛成佛之后,初到鹿野苑四谛*轮,我们叫做三转四谛*轮,三转四谛*轮也是证转、示转和劝转。

  证转:佛陀说,此是苦,我已知;示转:此是苦,可知性;劝转:此是苦,汝应知。

  如许就讲了苦集灭道,这人间统统都是苦的,这个苦,我(佛陀)如今曾经晓得了,是可以晓得的,并不是不克不及晓得,各人只需略微觉悟一下,就可以察觉失掉的,那么便是可知性。佛陀本人觉悟了,这个法又有可以醒悟的能够性,以是劝我们各人,你也要醒悟。

  因而佛陀所说的统统法,不是本位主义,也不是客观的团体为信奉,而因此正法为信奉。

  为什么以正法为信奉呢?由于这个法是具有可知性的,是可以证明给各人看的,他具有了如许一种功用。

  那么,统统佛法讲的都是我们人生的基本题目,我们的生命究竟有哪些条理?我们头脑地步究竟有哪些区别?哪个中央是苦楚的,哪个中央是高兴的?苦楚怎样去处理,高兴怎样去取得?有了高兴我们怎样去维护这种高兴,升华这种高兴?这个便是佛陀说法十分客观的一个现实。

  因而,佛陀从初讲四谛*轮,不断到最初讲《涅槃经》,无不是劝我们佛门生,都要经过这个法,来证明本人的修行地步。

  那么《八大人觉经》也异样地贯串了佛陀客观说法的这一肉体本质,以是最初这一段话,流畅分的经文说“云云八事,乃是诸佛菩萨大人之所醒悟”这句话便是证转,证说,证明诸佛菩萨是从这八觉当中修行证道的。

  醒悟是醒悟什么呢?第一层寄义,醒悟人间是苦的。

  这人间统统为什么是苦,后面的四觉当中就有细致地阐明:“人间无常,疆土危脆;四大苦空,五阴无我”。包罗前面的“多欲为苦”、“愚痴存亡”。这种种贪嗔痴慢,整个五浊恶世组成了一个浊恶的人间,以是各人在这里才觉得不到生命的高兴。这是第一层醒悟的寄义。

  那么第二层呢?我们不光要醒悟人间是苦的,并且还要醒悟这统统苦都是可以处理的。

  没有哪一个苦是处理不了的,没有大不了的事变。以是,存亡是一件大事,我们不去醒悟的时分,那么我们就被苦所约束,被这个苦所诈骗。当我们觉悟的时分,这个苦实践来说,只是一个纸山君,只是一个空中阁楼罢了。

  过来有人说,在梦乡当中,被山君追来了,这时分他十分惧怕,冒死跑,最初山君将近咬到他了,他一下子吓醒了。醒过去之后他说:哎呀,幸而是梦,要否则我命就没了。这是他十分快乐的一点。但是想到这里的时分,他忽然又懊悔了,懊悔什么?他说,我早要是晓得是梦的话,我就不必跑了,被它吃了就算了。

  以是,第二层寄义,佛陀要通知我们,存亡是苦楚的,苦楚可以处理的。

  那么第三层呢?是菩萨的地步。存亡可以放下之后,实践来说,存亡才是生命的真正的一个十分奇妙的展现。

  我们如今拥有的这个生命,拥有六根六尘六识,拥有这个天下的八门五花,颜色美丽,种种景象,无非是表现我们生命的一种尊严,一种福德尊严、伶俐尊严,无非是表现我们生命丰厚多彩的外延。这是菩萨所要醒悟的。

  以是,在这个层面上,你完全醒悟到了每一个众生,每一个法,包罗我们如今在这里所具有的身心天下。我们的每一个动机,在每一个动机当中,你都看到了他的原本面貌,看到了他的真实相状,然后我们善加应用,而不会被这统统所约束。

  有一句话说得好:江山大地,身心天下,为我所用,非为我一切。不要以为我们拥有了这个色身,这个色身便是我的,我们只是如今可以拿来用一用。我们拥有财产,可以拿来用,你可以用来救济,用来做坏事,也可以用来本人受罪,享用。

  以是,统统天下身心无非为我所用,但不是为我一切。假如以为我们拥有了,那种相对的有,便是一种执着,便是第一个层面的苦楚。

  总结起来,我们的生命有如许的三个条理。

  那么,诸佛菩萨,他怎样来觉悟的呢?便是从《八大人觉经》的这八个步调来觉悟的。

  以是,我们面临理想的人间,不要躲避,而是愈加客观,愈加精确地看到这个天下的种种缺陷。看到缺陷之后,我们想方法使我们的身心不要受他搅扰,这个是求摆脱的一个最紧张的方法。

  当你的身心,不再受这个人间的缺陷所搅扰,那么这便是迈向摆脱道的一个要害地点。

  当我们明确理解脱道之后,我们不忍心看到其他的众生在受苦,我们就立刻把这个原理回过去,向其他众生说,盼望他们也不要受这个缺陷、范围、狭窄的人间所搅扰。那么这个时分,我们的活动便是一个菩萨行了。

  那么当这两种举动-摆脱道和菩萨行,都做到圆满极至。也便是说,这个人间,没有哪一件事变可以影响我们了,也没有哪一件事变的来龙去脉,我们看不清晰了,我们都清清晰楚,明显白白。他的黑白优劣,他的作用在什么中央,我们都能看到,如许的人便是佛陀。

  以是,第一个段是证说,佛陀要证明诸佛菩萨都是从八觉外面证到的,不是从别处。

  由于别处,我们可以看到包罗净土宗禅宗,办法固然十分多,但是他走的途径,无非是摆脱道和大乘度众生的菩萨道这两条。

  这里是总结性的,讲了一个证明地给我们看。

  那么第二段,是示说,示便是表现。这一段经文外面的内容就略微多一点。说“精停止道,慈善修慧,乘法身船,至涅槃岸。”这四句话,是大乘菩萨发心的要害地点。

  为什么在后面,我们把八觉分为前四觉和后四觉,便是由于前四觉是摆脱道,后四觉是菩萨道。这是为了我们各人可以更好地把大、小乘统统佛法的前后序次弄清晰。

  实践上,大乘佛法也走摆脱道。但是,大乘佛法走摆脱道跟小乘人走摆脱道,他有一点区别。

  区别在那边?他的区别便是小乘人只求本人摆脱,求我们本人看到理想太苦楚了,我本人把题目处理了,好了就出去了。

  那么大乘菩萨发心,他就不但是为了本人,不但是看到本人的生命那么苦楚,同时也看到身边的统统众生都在苦楚之中,于此很不忍心。

  可以说,《八大人觉经》的落脚点,照旧在于大乘,他的“八大人”,“大人”便是菩萨。以是《八大人觉经》被称为大乘经典。

  在这个总结外面,“精停止道”,这句话是通巨细乘的。

  小乘为了求摆脱,不舍昼夜,常行精进。佛活着的时分许多声闻门生都是精学习行的。修行三十七道品,修行四禅八定以及修行林林总总的有利摆脱的办法。这是小乘摆脱道的“精停止道”。

  大乘菩萨也需求“精停止道”。大乘菩萨修的是六波罗蜜以致十波罗蜜,并且六波罗蜜和十波罗蜜都因此般若波罗蜜为中心。

  我们念的《心经》,便是《般若波罗蜜多心经》,他的重心便是在开般若伶俐。

  以是,大乘菩萨的精进是如许子的,与小乘有所差别。

  那么《八大人觉经》外面讲到的“精停止道”,实践下去说,可以修二乘人的摆脱道,三十七道品、八邪道,也可以修菩萨的六度万行,云云种种的办法和举动。

  在这外面,有一个中央很要害,便是 “精停止道”的“精进”二字特殊紧张。“精”便是精纯不杂;“进”便是进而不退。如许子,我们的心田就会很清净,就可以把摆脱道和菩萨道这两样,贯穿在一同了。

  我们要求摆脱,就要求一个让我修行的办法,我们中国大乘佛法外面,种种修行办法都契合摆脱道和菩萨道。比方说净土宗的念经,这个念经秘诀,你念一句阿弥陀佛,心田清净的时分,你就把摆脱道和菩萨道这两样,贯穿在一同了。

  为什么说贯穿在一同了呢?你这句阿弥陀佛念得清清晰楚,听得也清清晰楚,这个时分,那么,人间无常、苦空、无我,贪、嗔、痴等种种景象,在当下就没有起来。你要念清晰,发自心田地念出来,要听清晰,耳朵听出来。就在这一念,人间的统统杂染都没有起来。

  诸位如今就可以碰运气,你念一句阿弥陀佛,专注的念,这个时分,你便是摆脱的了,这便是摆脱道。

  我们总以为,明天念了三句佛,今天没有懊恼了,以为如许便是摆脱,不是的。当你这句佛号念得专注的时分,便是摆脱。

  假如如许一种心态,你习气了,不再染著人间的这种心态,你习气了,那么你整个身心就不会受人间的影响。

  大乘的这个净土宗的修法,便是一句佛号。固然了,他还需求一个,便是发菩提心。修净土的人,不发菩提心,他就不明大乘净土行。

  净土宗要求信愿行,发愿往生东方,要乘愿再来度众生,发如许的愿。那么有如许的愿,便是大乘菩萨度众生的一个基本地点了。

  以是,当我们专注念一句阿弥陀佛的时分,自性众生也在度,摆脱道也同时上路了。

  禅宗亦云云,当你参话头参到专注的时分,或许你这句话头真的提起来的时分,人间的统统就与此阻遏了,假如说破了本参,那就更具有大乘菩萨行了。

  密宗持咒,也异样具有如许的功用。假如有人学习密咒是为了求得升官发达,求得福报,那么他出生间的摆脱道的法还不敷,还只是修习人间的资粮罢了,照旧人间法。

  那么假如你是发了大菩提心再来修密法,这个时分你持咒,你的身心就清净,便是摆脱道和菩萨道同时上路了。

  那么,这个《八大人觉经》的“精停止道”,精进二字很要害。精便是精纯,纯而不杂,不要杂修;进,便是进而不退。以是修行的要害,在于我们学习了一个办法之后,你就要秉持这个办法,精纯不杂地去修,要进而不退。

  比方说你念一句阿弥陀佛,念习气了之后,你的这种心态就能跟禅定符合,也能跟菩提道符合,那么人间这统统就影响不了你。持咒也是云云,参禅也是云云,露台的观法也是云云,以是叫我们要精进,不要杂进,不要芜杂地修。

  我们这个凡夫有许多缺点习气,明天求这个法,修了两天以为没无效应,实践上是无效应的,只是我们不明白这个修行的窍门,以为另有特别。

  由于不明白办法,今天看这个法好又修这个,后天又修谁人,那么如许一来,你的每一个法都没无形成一个习气。

  由于你没有习气,对法不习气,修法没无形成一种力气,以是我们平常照旧在五欲六尘当中打滚,照旧以我们原先的贪嗔痴来指点生存,如许子一来,我们就不叫行道了,而是乱七八糟。

  很多高僧盛德,每一个宗的弘宗演教的大善知识,都要劝我们说,便是这个秘诀最好了,你只需修这个秘诀就肯定能摆脱,能成佛,这个话一点都不错。

  那么,我们看到每一个宗派,弘扬本人教法的这个祖师盛德,说要专修的时分,我们万万不要以为,他把本人说得好,把他人说得坏。

  怎样说呢?假如要说只要我这个最好,另外都欠好,这个“另外都欠好”不克不及在大众场所说,由于不克不及广泛地如许对待,每一个秘诀都是最好的,都是最紧张的。假如是针对某一个门生说,这是可以的。

  比方说我们患了肝炎,大夫拿肝炎病的药来通知我们说,这个药便是最好的,这个话一点都不错。以是,善知识通知门生,针对这团体,针对这个病的时分,这是对的。

  假如这个门生不平这个药,然后出去给他人说,我的善知识通知我,便是这个最好了,你不要去修另外法,便是这个最好。那么诸位想一想,这但是大错特错。

  我发明有很多修学佛法的人,比方说善知识通知你,你要专修净土,专念一句阿弥陀佛,这便是最好的了,没有比这个更好的了。

  你听了之后,本人没有精出来修行,也没有专注地念经,然后还四处去跟他人说,把本人当成善知识,劝他人不要学经,不要听法,你便是念一句阿弥陀佛便是最好了。

  诸位,这外面你就看到了,善知识的语重心长在你的身上表现出来的是什么呢?是不是对机下药,对机施教呢?就不是了。

  以是,“精停止道”的这个“精”便是精纯不杂,“进”便是进而不退,就像钻木取火一样,肯定要有善知识的指点的状况下,用一个专门的秘诀去修,我们凭籍这个秘诀,就可以了存亡,就可以度众生,开大伶俐。

  以是,这个是我们修行摆脱和行菩萨道的一个要害地点。

  大乘菩萨不光对秘诀要精学习行,精停止道,并且还要“慈善修慧”。

  “慈善”便是要为了众生而提倡慈善心,我修这个秘诀不但是为了本人摆脱,等我摆脱之后,我会用种种秘诀来教诲众生,使众生得摆脱,这才是真的慈善。

  假如我修这个秘诀修乐成了,我就把这个秘诀弘扬给天下统统众生,另外任何秘诀,我是相对不学,相对不弘。假如发了如许的愿,那是很不慈善的,由于佛陀有无量无边的妙法,佛法的范畴极为普遍,假如你只是范围在凡夫众生一己之见上,这个是背叛了佛法的基本主旨。

  固然了,假如有众生合适某一个秘诀的话,那么我们也可以专门弘扬这个秘诀跟他顺应,这也是可以的。

  净土宗三根普被,秘诀深广,那么如许子,他顺应的基本就更为普遍了。

  但是诸位要晓得,固然净土宗这个秘诀是三根普被的,但是却不见得一切的众生都有这个缘分,有这个愿力,以是这外面十分庞大。

  我们修学佛法的大乘菩萨,因此慈善心为基本的,慈善心的基本便是没有法执,没有我执

  没有法执的意思便是:不要以为我弘这个法,这个法弘出去了,我得偿所愿才快乐;也不要以为如今我是法师,我是弘扬佛法的,我是佛门生,我让各人快乐了,这就好。不是如许,我和法这两样都不克不及执着。

  为什么呢?要看到众生有苦楚,看到众生有佛的如许大伶俐,他们却不晓得。我们是为了众生,统统都以众生为基本,为着眼点。这个在后面讲八觉的时分,每一章中都提到这一点了。以是,这个慈善心很紧张的。

  那么,有了如许的精进心,慈善心。精进固然是要学习秘诀了,一个秘诀又有大慈善心为本,如许子,我们就可以乘法身船了。

  这个乘法身船,诸位,普通我们见解身,便是佛陀有法身、化身和报身。实在我们众生跟佛,之以是我们每个众生都能成佛,便是由于每一个众生都有与佛完全同等的法身。每个众生的法身跟佛的法身是无二无另外,没有差异。

  那么乘法身船的意思便是:法便是我们的身,以法为身。

  为什么叫以法为身呢?当我们修学净土的时分,念这句阿弥陀佛的时分,这句阿弥陀佛可以使我们从苦难当中飘逸出来,当你贪图纷飞,不知以是的时分,你就提起来,阿弥陀佛,阿弥陀佛,人间统统蓦地销圆。统统懊恼苦楚都市当下灰飞烟灭,那么就这个时分,你实践上是与法身相应了。

  我们的法身十分奇妙,你说他有,却看不见;你说他没有,却可以消弭统统苦楚,统统染著,统统执着。

  统统染污都市在法身眼前变得毫无影响,毫无妨碍,以是叫法身遍统统处。

  统统处的意思,便是统统工夫,统统空间,无论你是什么职位,什么位置,什么身份;无论你是在家,照旧出家;无论你处在懊恼的苦楚当中,照旧处在自由的高兴当中,只需你与法相应了,你确当下,你的身心天然摆脱,这个时分是真正的乘法身船。

  这个“船”字,便是指苦海的彼岸可以抵达苦海的此岸。那靠的是什么呢?靠的便是这个法身。明心见性,见性便是证一分法身,见到佛性了,这是证得一分法身,便是贤人

  那么凡夫呢,凡夫的法身是类似的法身,类似的法身是怎样样的?

  比方说开悟有类似的悟,露台讲的,类似即,分证即。那么这个类似是什么呢?便是我们修一个秘诀的时分,假如说禅宗,你修着修着,以为本人能所两忘,身心空寂,此时统统懊恼就像天上的乌云和白云一样全部都散开了,只要亮堂的太阳挂在空中,或许是万里无云,完满是明澈通明。

  那么,当我们的整个身心处在这种形态之中的时分,我们就曾经逐步地将近分开苦海了,类似的要分开苦海了。

  以是,凡夫是乘类似的法身之船。

  到了真正摆脱了存亡,摆脱了循环,他那是乘真正的法身船。

  这个法身船,确切地说,他只是一个比喻,比喻要从苦海的彼岸抵达苦海的此岸,可以乘法身这条船。

  实践上,今后岸到此岸,法身不断都在,是充溢了的。假如拿苦海来说,这个法身,应该说是在苦海下面的一座桥更适宜。由于桥便是彼岸到此岸,两头没有连续,随时到处都充溢了的,此中没有任何苦楚,由于你在桥上就不会沾到苦海了。

  以是,只需你与法身相应,在贤人的时分相应了,你没有苦楚;在凡夫的时分相应了,你也没有苦楚。

  假如从本人修行的角度来说,菩萨要明确这种法身今后岸到此岸没有苦楚的如许一种心境。以是,最初这一句叫做“至涅槃岸”,涅槃的此岸。

  此岸和彼岸,这是很怪的两种景象。此岸是涅槃,涅槃没有存亡,而我们凡夫呢,恰好有存亡;此岸没有懊恼,而我们彼岸有懊恼。这是一个很奇异的景象。

  我们常常会想,在这个循环的人间,我们怎样抵达此岸,涅槃又是什么意思。实在有个比喻说得好,我们抱病了,抱病之后就去吃药,吃完药之后病好了。涅槃是什么意思呢?就相称于病好了,相称于如许一种情况。

  那么,“病”好了之后你会很高兴吗?我们各人在这里听闻佛法,如今坐在这里就没有抱病,没有抱病你很高兴吗?仿佛也觉得不到高兴,但是有一点很紧张的,你很清晰,没有病痛。

  涅槃是什么呢?涅槃并不是一个高兴的事变,不是存亡循环当中的凡夫所以为的高兴,比方说五欲之乐,不是这种高兴。

  我们如今觉得到的一切高兴的观点,包罗,比方说有些人在这个人间忙得很乱很累,以为到深山外面很轻松,抓紧一下,那应该很高兴的。实践上,涅槃也不是那样的。也便是说,涅槃的高兴不是我们这个人间所以为的高兴。

  以是,涅槃没有高兴,涅槃只是没有苦楚罢了,我们这人间感触的一切苦楚,涅槃外面没有,确切地说,我们这个人间所感触的一切高兴,涅槃外面也没有。

  那么,当我们把这个人间的统统懊恼杂染、高兴、苦楚,也便是苦苦、行苦和坏苦全部消弭了,消逝确当下,涅槃就现前了,摆脱就现前了。

  以是,当我们领会到这层摆脱之后,那么这个示说的第二层,也便是理想的摆脱道和菩萨道。第二层是什么?便是“复还存亡,度脱众生。曩昔八事,劝导统统,令诸众生,觉存亡苦,舍离五欲,修心圣道”。

  “曩昔八事,劝导统统”,这个是指菩萨先求摆脱道。说我们菩萨,发菩萨心要度众生,你先要乘这个法身船到涅槃岸。然后你再回过头来,回到存亡的彼岸,普渡众生使他们可以摆脱,叫“度脱众生”。

  “曩昔八事,劝导统统”,便是曩昔面的八大觉,以八大人觉的这个事变来劝导众生。从这句话,诸位就可以看出,《八大人觉经》实践上是可以贯串整个佛法的统统内容。

  那么度众生的时分,他的目标在那边?怎样去度?“劝导统统”,开便是我们如今所谓的开示,讲开示,请某一个法师来讲开示。

  “开”便是把真理开出来,把生命的苦楚开出来给我们看,把生命的宝藏也开出来给我们看。

  当我们就看到了的时分,我们会发明,啊,我们原来只是拥有生命苦楚的这个层面,没想到生命外面另有极为高兴、极为富有的这一层面。

  开示有好几层寄义,一层是开出我们的苦楚,另一层是开出我们的高兴,另有,便是开出我们最终究,最真实的诸法实相,这是开。

  “导”,便是引导。开出来之后,我们看到了这个宝山能够会白手而回,由于我们不晓得怎样取得财产,怎样分开这个苦楚。以是菩萨还要引导我们去做。

  “劝导”,“开”和“导”是两码事。“开”是身教,“导”是身教,便是事必躬亲。

  我们经过本人的修行,要失掉摆脱之后,再来引导。诸位都晓得,我们如今常常说的导游,导游关于所引导的这个旅游景色,他要很熟习,然后他才晓得从哪个中央走,走到哪个中央有什么好的景色。

  菩萨经过修行,从高兴的情形之中走过去,从摆脱之中走过去了,当你也取得摆脱的时分,他会十分的快乐,十分欢欣

  实践上,菩萨没有什么苦楚,也没有特殊要体现高兴的中央。但是,菩萨给我们讲经说法的时分,比方说讲到摆脱的时分,他会满心欢欣,体现出十分高兴的样子。

  这就像导游一样,实践上,他早就从这里走过去了,没须要在这个中央来感觉高兴,他随时都能感觉高兴。但是,为了引导众生,他就在这里要体现出高兴的样子。

  同时,他对存亡不会苦楚,抱病也不会苦楚,但是为了引导众生觉得到存亡的苦楚,以是菩萨在存亡当中也要表达出苦楚的样子。

  诸位看到的很多高僧盛德、佛菩萨,像释迦牟尼佛也是云云,他在涅槃之前还通知门生,说本人有背痛。

  讲到有背痛的时分,我们许多人就会问,佛都曾经终究圆满地醒悟了,为什么另有背痛?诸位,他是“劝导统统,令诸众生,觉存亡苦,舍离五欲,修心圣道”。这是重点地点了。

  他不光要体现出涅槃沉寂的高兴,并且还要体现出火热的存亡苦楚。人间原本就有生老病去世,这个苦楚谁都不克不及免,人间是无常的,他要劝导给我们看。

  同时,他在苦楚当中,又体现出不受苦楚所约束,不受苦楚所范围的自由,以是在苦楚当中十分洒脱。

  过来有一位黄龙慧南禅师,他是国师。他平常讲大乘禅法的时分,呵佛骂祖。

  由于统统众生原本是佛,假如我们凡夫众生在心目当中把佛,种种观点把他树立起来之后,成为法执,在此当中,牢不行破的法执构成了之后,就很难过摆脱。

  以是,祖师盛德为了方便,乃至便是连佛菩萨,他都要骂,叫呵佛骂祖。

  实在,不是说在禅师的心中,佛菩萨值得骂,而是我们凡夫执着的如许一种影相,执着佛菩萨的如许一种观点,这是我们凡夫硬加上去的一种观点,不是实践的佛菩萨的地步,那么这种状况就需求呵责了。

  他这么呵责,到了暮年,有一次,他偏风了。半边瘫痪,嘴巴都歪到耳朵底下去了,语言都说不清晰。

  他的跑堂,常侍在他身边的一个门生气得直顿脚,吓得就哭起来了,说:“你看看,师父啊,你平常呵佛骂祖,这回因果报应到了,这叫群众怎样对待佛法,你是一位国师,是一位盛德,竟然暮年的果报是这个了局。”

  黄龙祖师就跟他说:“你看看,如今你竟然还在这个下面这么执着名相,你要是还放不下的话,我大不了把他掰过去便是了。”

  这个慧南禅师把手拿到耳朵上面,把嘴巴一端,嘴巴就端正了。

  以是,佛菩萨、贤人,他们是于法自由,体现的苦楚,是扮演给众生看的。

  这个中央便是通知我们,“曩昔八事,劝导统统”的这个“导”便是引导,经过种种形相引导我们,让我们分开对苦楚的执着。

  那么“舍离五欲”,诸位,我前次曾经说了,在这里再夸大一下。“舍离五欲”,“五欲“是财色名食睡,另有色声香味触,这叫五欲。

  舍离五欲的意思,并不是要我们把家里的财富,物质天下,一下子全部把他毁坏得干洁净净;

  也不是说,比方说诸位有的长得美丽的,不是让你拿刀把脸割一个疤,让他人看起来好看;

  也不是说你如今名望很好,然后就成心做好事弄得名声扫地;

  也不是说如今吃得挺好的,然后什么都不吃,把本人饿坏了;

  也不是说你如今苏息得很好,然后一天到晚不睡觉搞得筋疲力尽,身心干瘪。

  不是这个意思。

  舍离五欲的意思,是让我们的身心不要受这五欲的折磨,这是重点地点了。

  假如你为了财、为了色、为了名、为了食、为了睡而折磨本人,如许子的苦楚是极不该该,是对我们生命内涵尊严的一种严酷的优待。

  假如我们由于五欲,由于色声香味触而折磨本人,那你便是优待本人的生命,那么佛法外面相对不容许如许优待的。

  舍离五欲,是要让我们先没有这统统妨碍,然后我们的心才干安住在与佛菩萨、贤人相应的这个秘诀下面,才干够修道

  以是说,“舍离五欲,修心圣道”的条件是觉得,醒悟到存亡的苦楚。再重新地树模一遍,便是讲了《八大人觉经》的一切内容。前四觉是摆脱道,后四觉是菩萨道的便是这一段。

  最初一段是奉劝,这是流畅分的本意。流畅分的真正内涵寄义便是奉劝众生。那么劝的是什么呢?经文说:“若佛门生,诵此八事,于念念中,灭无量罪;进趣菩提,速登正觉;永断存亡,常住高兴。”

  “若佛门生”,就我们各人学佛的人,“诵此八事”,诵便是背诵、读诵。读是对着经文读诵,背诵便是把这记上去。这八事,诸位要记得,不是经文外面的笔墨,而是外面的义理。

  只需你想到“人间无常,疆土危脆”念念之中求得摆脱,念念之中求度众生。不遗忘众生,不遗忘摆脱,只需你起了如许的动机,你便是跟这八事契合了。

  以是,“于念念中”,并不是你整天拿着这个经文在那边诵经念佛,不是这个。

  但是,开端是可以读诵这个经文的,了解这个经文的寄义。那么了解完了之后,把他构成我们本人的人生观。

  以是,这个“于念念中”,便是指我们平常的每一个动机,都可以把这团体生的看法树立起来。看法树起来,便是看到这个人间的众生有如许的苦楚,然后有一种摆脱,可以让我们摆脱,摆脱了之后,我们还可以享用我们生存。

  如许一种看法,你构成了之后,这个“于念念中”,每一个动机都可以灭无量罪。

  每一个动机是什么观点?比方你要用饭的时分你就想到,哎,我应该用饭了,这是一个贪图,在这个贪图当中,你晓得你这个贪图面前贯串着是摆脱道、菩萨道的如许一种人生观。

  在这种人生观当中,你的一切动机都回归于摆脱,回归于菩提。以是,每一个动机当中都是“灭无量罪”。

  为什么会有无量的罪呢?那反问一下,我们平常为什么会有无量罪呢?便是由于我们平常的统统举动举措,都是落脚在五欲六尘的存亡人间。

  我们不学佛法那边会晓得这些原理?不学佛法,没有树立这个摆脱道和菩萨道的这种看法之前,我们不是为了名,便是为了利,乃至学佛,也是为了点缀本人的知识。

  很多人知识分子喜好佛法,只是把佛法当成本人的一种知识,夸耀本人,说:你看,佛法原理我也懂。

  很多知识分子来学习佛法,最怕的便是这一点了。一个知识分子以为本人样样都懂,就以为本人很荣耀,很面子,这恰好是五欲,财色名食睡中的名,贪著于名相,虚妄的名相,那么假如是如许,我们念念中就有无量罪。

  我们学习统统法,树立了如许一种准确的人生看法之后,你看到本人的孩子在那边不快乐了,你想一个方法去劝他,让他快乐,让他可以更好地做人,更好地学习;看到本人的家人不快乐了,你想尽方法让他们快乐,让他们更好地做人,更好地享用这个生存和醒悟本人的人生。你的办法,你的方便手腕无论怎样,每一个动机生起来,都可以灭无量罪,一个罪过都没有。

  比方说有人宴客,你去参与这个宴会的时分,人家要让你吃荤的,你在吃荤的时分,你要不遗忘摆脱道和菩萨道。

  普渡众生需求同甘共苦,然后还要从中摆脱出来,不由于此而遭到什么狭窄的,范围的约束。不要以为,哎呀,我又怎样样怎样样了,然后因而而苦楚。不要苦楚,事变来了该怎样做就怎样做,你的心田很清晰,你的目标很明白,如许子,你没有罪行。

  “于念念中”,这个“念念”包罗一切的贪图,一切的方便秘诀,你都可以从中清除统统罪行,统统罪过。

  以是,这外面就十分紧张,进趣菩提就可以“速登正觉”。这个“速登正觉”是什么?便是在念念之中逾越统统,逾越色声香味触法,当下摆脱。

  慧能巨匠说:前念迷即凡夫,后念悟即佛。这个“速登正觉”是极为疾速的,所谓顿悟秘诀,顿证秘诀。

  你在念念之中如许灭无量罪,他的速率是没有前后绝对之另外。

  我们如今普通所谓的这个绝对速率,比方说汽车的时速100公里,他就比50公里要快一点。如今称时速为150、200公里的称为高速。这个速是绝对的速。

  但是,“速登正觉”的速,他是相对的速。相对的速是什么?冲破了工夫的看法。

  假如诸位如今确当下,过来、如今、将来这三际时空,登时零落,没偶然空看法,这一下你便是真正地与正觉相应,速登正觉。

  那么即便你如今可以证妥当下的正觉,但是我们这个存亡的习气,无明懊恼还会覆盖着我们,还会时时地生起来。

  以是,当你证悟这一点之后,我们要在生存当中,再来察看本人的习气,渐渐地废除习气,那么不断到把最初一品无明全部废除洁净了,这个时分,才是永断存亡。

  这个永断存亡是指两层,第一层是断分段存亡,断分段存亡的这个时分,是菩萨的摆脱道;第二层是断变易存亡,变易存亡之后是真正的成绩佛道。那么这个时分,才是真正的“永断存亡”。

  那么当我们永断存亡之后,就可以“常住高兴”。永久都安住在高兴当中。

  这外面方才说的第三段,奉劝佛门生们,经过闻思修这三慧,来修学经文当中所说的这个摆脱道和菩萨道。

  诸位要晓得了,闻思修这三慧,诸位在这里听我说,包罗看经文,这个属于闻慧-听闻的伶俐。你只是听闻而来的。

  你不来,你不听,那你就什么也不懂,听闻了之后,你懂了,但是,你不要由于是听了某一个法师说的,或许是看到某一本书上写的,你就以为这曾经是现实了,你就不再考虑他。以是第二个阶段还要来考虑。

  考虑的意思,便是把听闻来的内容,在生存当中再比较起来,看看能不克不及比较得上。讲人间苦,他究竟是不是苦的;讲人间无常,他是不是真的无常;讲人间无常、苦、空是可以摆脱的,是不是真的可以摆脱。如许子你察看,比较的进程,便是思慧,经过大脑,感性地思想,来确定上去。

  那么第三,修慧。修便是我们方才说的,要有一个详细的秘诀,使我们可以度脱,从存亡的彼岸抵达涅槃的此岸。

  如许子,佛陀,释迦如来讲《八大人觉经》的外延,就到这里曾经圆满完毕了。如许就把这个办法以及我们听闻之后怎样去做的这个前面的事变都曾经说完了。

  那么《八大人觉经》,我离开五个局部跟各人引见的还要最初一个局部:第五—完毕语。

  完毕语便是对各人有一个交待,本经的扫尾没有“如是我闻”,开头也没有“信受推行”。

  这个扫尾,依照普通的经典,大乘经典的纪录,是不契合龙8国际pt山君机网页版文体的。由于龙8国际pt山君机网页版的文体需求扫尾有“如是我闻”,开头有“信受推行”。

  这个状况为什么是如许,我在后面跟各人曾经说过了,由于《八大人觉经》是属于结集的经典,属于先人聚集的一种经典。便是把整个佛说的经典当中精要的这几局部摘录出来,放在这里的。

  这个经文的内容、义理十分契合佛法,可以统摄整个佛法义理的小乘摆脱道和大乘菩萨道。而且,是从凡夫的理想苦末路的天下着眼。

  理想苦末路的天下是什么呢?便是“人间无常,疆土危脆”,是从苦末路的中央着眼,从我们理想的中央着眼,逐渐修法取得摆脱,然后念兹在兹众生的痛苦。

  我们学佛的人不要遗忘社会群众的痛苦,要回到苦难的众生当中,修习统统大乘佛法,终极取得大乘佛法的精华。

  大乘佛法的精华就在于彻底地意会诸法实相,从而失掉成绩圆满的佛果。可以说这是一部“佛法修证序次”的略论,也是我们修学佛法的指路明灯。前四觉的摆脱道完全契合“诸行无常、诸法无我、涅槃沉寂”的三法印;后四觉的菩萨道也完全契合“一实相印”的大乘法印。这便是真正释迦如来一代时教的紧张秘诀。

  愿以此好事,尊严佛净土。上报四重恩,下济三途苦。

  如有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国!

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