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明海法师:无常的天下和我们--《八大人觉经解说》

八大人觉经 | 宣布工夫:2014-04-19 | 作者:明海法师 [投稿]

明海法师:无常的天下和我们--《八大人觉经解说》

  我们来看这部经,标题叫《佛说八大人觉经》,东汉安世高翻译,他是歇息国人,歇息国便是如今的伊朗高原。梵衲是一个音译词,偶然候写成桑门,桑树的桑,是现代印度对种种宗教出家修行人的泛称,并不是专指释教的。

  释教传到中国来当前,在很永劫间内从印度、从西域各地到中国来布道的高僧,他们的名字每每有一个姓,这个姓在刚开端的时分是我们汉地人归纳综合的代称他所来自的中央,比方说“安”便是歇息国,但凡从歇息国来的僧人都姓安,“世高”应该是他的法号了,从歇息国来的叫安世高。另有从大月支国来的,姓“支”,比方支娄迦忏;另有从印度来的,姓“竺”,天竺嘛,等等。当时候,中国方才打仗释教,汉地刚开端没有出家人,厥后渐渐有了,跟里面来的高僧出家的中国人,就随他们的师父姓,比方安世高假如有师傅能够也会姓安。这种情况不断到东晋时期,事先有位汉地高僧叫道安(河北人),他提出:我们都跟释迦牟尼佛出家修道,我们都应该姓释,释迦牟尼佛的释。厥后有一部经叫《涅槃经》,翻译到中国来,道安事先讲这话的时分,《涅槃经》还没有翻译,厥后《涅槃经》翻译出来,经文里就有如许的话,“四大海水流入大海,同于一味”。在印度,人分红四个种姓,这四大种姓的人到释迦牟尼佛座下出家,都应该一致归于释迦的种姓,出家人姓释是如许来的。现代印度种姓社会品级威严,而在佛陀僧团外面一切高尚低贱的种姓都一概对等,都姓释。

  安世高是东汉时很闻名的翻译家,他翻译了不少闻名的龙8国际pt山君机网页版,《八大人觉经》是此中之一。

  我们看这部经的标题:《八大人觉经》,是八条大人所要醒悟的头脑、醒悟的法。这部经十分归纳综合地把释教的一些次要题目讨论了。

  我们先讨论第一个题目:生命的代价终究是什么?这里我讲的生命的代价是什么意思呢?比方说一根木头,我们拿它来做什么?拿它来做柱子,拿它来当柴火烧,或许拿它来造纸,物尽其性的话,它应该发扬到什么极致呢?这便是所谓代价。我们每团体都有生命,生命的代价是什么呢?生命发扬到极致,它最充沛的完成应该是什么呢?差别的宗教、差别的人、差别的哲学,答案是纷歧样的。在释教这里,是讲生命最基本的代价是在醒悟,那么醒悟的圆满,便是每一团体的生命圆满地完成了这种醒悟,便是我们所说的佛。

  “佛”这个字是印度梵文的音译,翻译成汉语,叫觉者,醒悟的人,佛是醒悟圆满的地步。“菩萨”是什么?我们汉地人讲拜菩萨,都是泥塑木雕的,是我们崇敬的偶像。实践上在释教外面,菩萨是一种特别的品德,是一类特别的人。“菩萨”是一个音译词“菩提萨埵”的略称,意指盲目觉他的人。狭义讲,释教里菩萨还不但是指人,偶然候植物里也有菩萨,以是叫“觉无情”,盲目觉他的无情众生,便是菩萨,菩萨是一类特别的品德。这一类的品德从他趋势于醒悟的圆满来说,他是在走向醒悟的进程中。从他在差别的阶段、差别的地步所展示的生命的特质来说,他又是醒悟的展开。佛是醒悟的圆满、完成。菩萨的修行从开端到成佛之间有一个漫长的进程中——这个漫长的进程不是终身一世的,是世世代代的,有凡夫的、有圣贤的——在如许一个进程中,他生命的那些美妙特质逐步地完成,逐步地睁开,当这统统完全地睁开了,便是圆满,便是佛的地步。这是释教关于人生生命代价的一个答复。认同这种代价,认同我们每一团体的生命跟佛对等,可以圆满地醒悟,而且走上这条醒悟的路,在释教里有一个词叫“发菩提心”——你认同如许一个代价,把本人的生命贡献给如许一个代价,并且开端走上这条路,实在你便是菩萨了。以是各人留意,释教是一个关于生命代价,生命醒悟睁开的一个修行进程,这种睁开和醒悟的进程,是在众生的天下里完成的。

  在汉语释教的翻译外面,关于菩萨另有一些其他的翻译和称谓,在这部经里叫“大人”,这是最早的,这个称谓再没有被普遍地运用。有的时分叫“大士”,这个称谓就多了,菩萨大士、观音大士。另有一个称谓,这个称谓每每在藏传释教里用得多,翻译成汉语叫“勇识”。这个称谓很故意思,什么叫勇识?识便是心,实践上便是讲我们的生命,我们的生命便是心,心识。菩萨心是一类什么样的心呢?英勇的心,英勇的生命,菩萨——勇识。《八大人觉经》便是讨论了释教里所说的菩萨,他们的天下观,他们的人生观,他们不该该遗忘的、常常要念的、在心中坚持观照的一些根本的理念。

  我们看这部经的第一句:“为佛门生,常于昼夜,至心诵念八大人觉。”这里说的佛门生,便是大人、菩萨,你们应该以上面这八个方面来武装本人的头脑,武装本人的头脑。

  第一条讨论的是什么呢?——天下的原本面貌和我们生命的处境。经文上说:“人间无常,疆土危脆;四大苦空,五阴无我。生灭变异,虚为无主;心是恶源,形为罪薮。如是察看,渐离存亡

  第一条所讨论的内容,便是释迦牟尼佛以他的伶俐所看到的我们这个人间的原本面貌。这个原本面貌便是“人间无常”,第一个便是“无常”。

  我不晓得你们对无常的印象是什么?说到无常,许多中国人就想到彩色无常,就会想到殒命。实践上,无常,在释教里讲,我们所生活的内在的天下,天然情况、疆土和我们本身的生命都是无常的。从我们内在的天下来说,它不时地在生住变异之中;从我们每团体本身的生命来说,有生老病去世。出生、朽迈、抱病、殒命,不时地变革,不时地生灭,这正是统统事物的原本面貌,是我们所生活的这个天下的原本面貌。释教通知我们如许的一个原形——在释教这里没有讲什么工具永久。

  往年我们各人感觉比拟多,在年终有雪灾,近来有汶川大地动,如今北方另有洪涝灾祸。实践上,这些以释教的天下观来看,都是很正常的,十分正常。地动过来有,如今有,将来也还会有。水患过来有,如今有,将来也还会有。固然将来大概还会有过来没有呈现过的天然灾祸。由于我们生活的天下就在不时地变革中。

  我们晓得,山西有座五台山,地质学家通知我们,五台山在地质史上,已经便是大海。五台山的五个台很高,曩昔都是在大海的吞没下。我们看释教的纪录,很奇异的是,五台山有一个庙叫五爷庙,五爷庙外面供奉的是五台山的护法神,它是龙王,是五条龙,过来便是如许。仿佛跟地质学家所讲的“曩昔五台山在海中”一下就符合了。别的,我也留意到一个很故意思的偶合,有一部经叫《妙法莲华经》,外面就有一品讲到,文殊师利菩萨在海中教养众生,他从海中出来——涌出。我们晓得五台山是文殊菩萨的道场,那《法华经》里就讲文殊菩萨常在海中教养龙族;我们还晓得文殊菩萨在长远曩昔就成佛了,他的佛号叫“龙种上尊王佛”,龙种,他在龙的天下。以是这些偶合也是值得我们留意、值得我们考虑的。

  这次汶川地动之后,我也无机会到灾区去。我们开车到什邡,谁人镇是灾区的中央地带。越往外面走,山越高并且越奇丽,山净水秀,双方是山,每每两头有条很窄的道,边上有一条涧,流水潺潺,十分奇丽。成都的人跟我讲:地动发作的地域是成都的后花圃,都是景色奇丽的中央。我们开车在那下面就会想到,现实上这些景色奇丽的中央——我们发明简直是有纪律的,凡一切景色奇丽的中央,都来自于地质史上苦楚的活动,地质史上苦楚活动的后果便是奇丽的山水景色。固然奇丽的山水景色把它的面纱一揭开当前也很可骇,那些很窄的道,每每一边是很深的山涧 , 你没方法躲啊。以是我们生存的这个疆土,释教有个词叫“危脆”,危是高,脆便是很容易断。“疆土危脆”,这是我们生存的情况。生老病去世是讲我们本身,生住异灭是讲内在的物质天下,内在的天然情况。

  上面说“四大苦空”,这是一个术语,释教里讲“四大”是组成我们人身材和这个天下的四种根本元素。这四种根本元素,它不是古代迷信所讲的那种粒子的掌握,它是一个特性,四种特性,比方我们人的身材,每团体的身材都有这四种特性——巩固性、潮湿性、暖和性和活动性,这叫“四大”,四种元素,四种特性,大天然也有这四种特性。前面有一个词叫“五阴”,“五阴”便是组成我们生命的五个元素,色、受、想、行、识,色是物质,受、想、行、识是肉体。

  这里讲的“苦”,是释教紧张的理念 ,释迦牟尼佛启齿讲法的第一句——苦谛,谛是真理啊,真实,生命的原形。这个“苦”在龙8官网里有严厉的界说,它包罗了我们通常所说的感觉上的苦,释教叫“八苦”——八种苦,它也包罗了我们通常感觉不到的,可以说是一种哲学层面的,比方事物在变革中被毁坏,原有的形态会毁坏,好的工具会得到,这个也是苦,不时地在变灭。浅显地讲,苦是指我们所生活的天下、我们的生命是有缺陷的。“缺陷”这个词也有点理性,换句话说是绝对的,每一个事物,每一个时空下的人,每一种时空下的形态,它都是有缺陷的,充溢缺陷的,是绝对存在,是不时在变革的存在。这便是释迦牟尼佛关于我们生命所讲的第一句话,留意这不是最初一句,这是第一句。如许一种讲法,通常我们中国人,特殊是汉人,具传统文明根性的中国人是不大承受。各人有没有发明,中国传统的文学——小说、戏剧,每每都是大团聚的开头?也有美学家剖析说,中国人缺乏喜剧肉体。你们有没有发明,说苦比说乐要来的深入,由于苦就意味着我们可以去改动,去抗争,苦也有一种压力感、忧患认识,乐就浅薄了。以是在东方的文学、哲学外面,厥后把喜剧提出来,上升为一种哲学理念,实在就有点靠近龙8官网讲的苦。东方的文学艺术,它没有把悲剧当成一个哲学理念来一定,它是喜剧的。东方的戏剧、东方的艺术,但凡扣人心弦、深入、传播长远、影响一个期间肉体头脑的,都是喜剧。你看莎士比亚的戏剧,最初给人们留下深入印象的都是喜剧。为什么?它提醒了这个天下很真实的一壁。以是苦谛,是关于我们生命的负面的这一壁的特质,很值得我们各人去体会。这不是一种失望主义,恰好是一种勇气,去面临、去重视它。以一种忧患认识来发起我们心田的潜能,把我们心田的潜能发起起来。以是我团体以为,这是释迦牟尼佛讲苦谛的埋头之一。

  由于苦——方才我讲了,苦是他说的第一句,不是最初一句。最初一句他讲乐了,“常乐我净”嘛,但是谁人乐不是与苦绝对的乐,而是逾越了苦乐的圆满均衡调和的乐。在如许一个应战性上面,我们就可以有一种破釜沉舟的肉体,你没有退路,生命的景象便是如许,理想便是如许。以是释教描绘我们生命的特质,是不掩蔽的,不修饰的,不掩饰笼罩的,纷歧厢甘心的,是什么便是什么。这每每是龙8官网——假如你是有一些生存和人生的阅历当前,会更容易了解和承受它。假如你照旧在一个很浅薄的、单纯的形态下,能够不大好了解。比方苦,假如你能认识到我们生命自身的苦谛的话,那意味着你的心愈加敏感,也愈加有勇气去面临这个天下的原形。

  “空”是什么呢?我们通常有个曲解,“空”是什么也没有了,不是。“空”是事物的绝对性,事物的变革,也是与苦有关,在变革之中有限的能够,这便是空的意思。以是空不是没有,空恰好是有限有,无界线的有,有限制的有。空是一切事物、我们所掌握的一切事物,它的界限的含糊,界限的虚线——我们用数学的方法来描绘它,一个事物,我们给它画一个图像,它的外界是实线,这是我们通常的了解。而实践上它是虚线,比方人,两团体之间,哪些是我的?哪些是你的?界限安在呢?实在是相互浸透,你中有我,我中有你。以为这是我的,这是属于我,那能够须臾之间不再属于你。像股票这一种的变革,是最抽象地给我们提醒了事物开展的这种有限的能够性。

  以是释教里无常、苦、空,是放在一同来了解,我们也可以说,它们是从差别的角度描绘事物的特质。无常是对治心田以自我为中央、盼望永久的这一种贪图;而空呢,它能对治我们对事物实有性、实体性的固执。以是前面说“五蕴无我”,“五阴”偶然候叫“五蕴”,“ 无我”的意思便是没有主宰,后面的无常和苦空就提醒了无我。在这一段经文里,讲到“生灭变异,虚为无主”,这些都在表明“无我”。

  心是什么?这外面说“心是恶源”,实在这个说法是在某个角度上讲的,心是恶源,心也会是善源。善举来自于心,恶举也来自于心。以是也有人讨论述,释教是主性善照旧性恶的呢?非善非恶,心自身也是具有有限能够性的。“心”这个词在龙8官网里是描绘人的肉体运动,这种肉体运动在差别的角度、差别的层面睁开,它睁开有差别的措词,以是学习龙8官网不要为这些名词所疑惑、被这些名相所疑惑。

  通常我们说,肉体运动有一种搜集信息、掌握信息的作用,这叫“集起”,搜集嘛。我们的心有动动机、造作,这叫认识——每每在龙8官网外面叫“意”;我们的心有辨别才能,黑白是非,善恶统统,感官层面、头脑层面的辨别才能,这叫“识”;我们还说,我们的心像一条河道一样,从过来到如今到将来,一个动机接着一个动机,像河水的水流崎岖不时的,这种迁流,我们肉体运动这种迁流,叫“行”。你看都是这些词,实在它们讲的都是肉体运动,都是讲的心。心是我们的肉体运动,也可以说是我们人的自动性、主体性,以是释教的修行,从这里动手。心,实在当我们运用这个词的时分,就一定来说,人是具有盲目性的,人能盲目,人具有自动性,人故意志的自在。以是心灵的醒悟便是我们自在的开端,而心灵的渺茫便是不自在的开端,丧失自在便是循环。

  这里又讲到形,“形为罪薮”,这是就普通世俗层面来描画。我们的心像一匹马,把我们带到这里,带到那边,带到景色奇丽的中央,也会带到万丈深渊。形是我们的身材,为了这个身材,我们能够会出错误,为了满意它的愿望,或许由于它的躁动不安等等。

  释教这么来看身材:身材由四大局部组成,没有主宰,身材是一个业的器,这个业的器,一方面说,它来自于过来我们的所作所为,它是一个报,同时也是我们如今造作新的善恶业的东西。我们要造作新的善业或许恶业,比方要协助人,或要侵害人,也是要用身材的。以是不论是从过来到如今,照旧从如今到将来,它既是一个会聚过来业因的器,以是说是罪薮,同时也是发明将来的东西,这个东西十分的尖利。假如我们能醒悟,充沛天时用这个东西来造作善业,使我们的生命由迷转入觉,那它便是一个宝藏,这个身材便是一个宝藏。因而,这句话我们要在一个语境上去了解它——“形为罪薮”。

  释教里有别的一个表述,叫“人身难过”,身材的身,人身难过。另有表陈说,人身的修行——在人的身材下修行(释教里还讲到,比人的身材更好的天的地步——天身,但是从修行来说,人身要比天身好),比天身要好,缘由是人的身材愈加尖利。人身难过,以是我们要爱惜这团体身,不要侵害它。

  释教有两个比喻,一个比喻是:大海外面有一头乌龟,乌龟的眼睛是瞎的,这头乌龟在大海里漂泊,五百年它要把头伸出来透一口吻。同时大海上有一块木头也在漂泊,木头上有一个孔。五百年一次当这乌龟把头伸出来,恰好它伸到这块漂泊木的孔外面,这个概率是何等小啊!大海上波涛崎岖,这块木头在漂,并且是木头上只要这一个孔,这乌龟五百年才伸一次头换气,恰好它伸头换气的时分,它的头恰好进入到木头的孔里了——这便是我们失掉人身的概率。

  别的另有一个比喻。释教里讲,从天上——我们如今给它详细化,比方说从玉轮上失下一根线来,这根线很细,在地球上的某个中央,比方说在柏林禅寺有一团体拿着一根针,玉轮上的一根线失上去,恰好失到他这个针眼外面,针不是有一个眼吗。这概率太小了!这便是失掉人身的概率,以是我们要爱惜这团体身。

  上面讲“如是察看”——这是讲人身的贵重。我这里有句话很故意思,说最好的人是什么呢?便是当他出生的时分,有一些人围着他欢笑,这每每没有几团体,就他的怙恃。而当他逝世的时分,有许很多多的人伤心,如许的人,人生最有代价。你们留意这里最中心的词“如是察看,渐离存亡”,存亡是指循环,是指生命的不确定性,“离存亡”是生命确实定性,能做主,能自在自由。这个办法是什么呢?是察看。这种察看,我们可以讲一讲,所谓客观和客观,我们怎样才干做到察看相对的客观?各人可以想一想,相对客观地察看一件事物是何等的困难!马克思说:“人是一切社会干系的总和,每一团体看事物,都带着他所附属的阶层、长处团体的一些目光。”每一团体看一个事物,察看一个事物,会受他心情的影响,受他身材形态的影响,受他所附属的阶层、长处团体的,先入为主的那种代价取向、长处取向的影响;也会受他所受的教诲——家庭教诲、社会教诲、生存阅历、生长阅历的影响。这种状况下,又怎样能客观地察看一个事物呢?我们一天到晚察看事物,有几多时分是在一个地道的客观下?你会发明是很难的。实践上与其说我们察看一个事物,不如说是我们用我们的有色眼镜来看,我们的有色眼镜便是我们种种的心态、心情、动身点。我们的心怎样样做到地道客观地察看一个事物?在释教外面,要察看一个事物,你先要做一个任务,你先要做一个心灵的复原和污染的任务。这个复原和污染便是能让你的心专注,同时从种种的动身点、种种的条件、种种的长处角度解脱出来,如许你才有能够是客观的看。以是释教的察看,肯定要跟别的一个修为相共同,便是所谓的“止”,因而,释教的办法论叫“止观双运”。止,浅显地说,便是心的静定形态,心的纯客观的形态,心的专注形态,心不再受外界扰动的这一种形态。当我们的心失掉这种形态的时分,察看的力气天然呈现,这种力气便是伶俐,以是,释教看法事物的办法论便是“止观双运”。有人问我,释教跟哲学有什么差别呀?差别有许多,此中一个差别——或许说跟迷信相比,有一个差别便是释教看法事物的办法是止观双运的。而哲学和迷信呢,它便是经过通常生存形态下,生存形态中的人,他思想的剖析、归结、判别、推理、材料的搜集、内在信息的搜集等等总结。因而各人可以想一想,在通常的生存形态下,这团体如许去思想和察看,是很浅薄的。以是我们的心只要颠末高度地训练,让它进入深度的静定形态下当前来展开察看,这才是真实的,这便是止观双运。以是说“如是察看,渐离存亡”。这是第一条,这第一条是比拟庞大一些。

  上面说第三个觉知:

  “心无厌足,惟得多求,增长罪过。菩萨不尔。常念满足,安贫守道,惟慧是业。

  得与失是我们生存中都市遇到的,在菩萨的天下观中他是满足的,各人要明白这句话,这个满足是指的果,释教有句话叫“菩萨畏因,众生怖果”,“菩萨畏因”,菩萨很注重因地,因地是什么?因地便是我们所做的,我们的收获,我们的耕作。而众生就很注重后果,很注重事变的后果,这便是菩萨和普通众生的差别。满足是讲在后果上,在我们的播种上永久满足,而在我们的收获、耕作、贡献上永久都要精进,永久不要满足。

  我们协助过一个患白血病的女孩子,前几天她给我来德律风说曾经出院了,医治得十分好,两头联络的信徒也跟我报喜,由于很难治愈的。

  我们做每一件事,当乐成的时分,你就赶忙把目光放到远处看将来,当失败的时分,你可以把目光失转返来,看你有没有重新高兴,有没有努力,有没有经心,看你的动机、动身点。假如你全力以赴了,你的动机很纯粹,失败了你也要承受。以是失败的时分向后看,乐成的时分向前看。而普通的是失败了向前看,乐成了要转头看,对不合错误? 我说的恰好相反,乐成要向前看,立刻把眼光锁定到一个新的目的上。失败了要转头看,转头看的意思是什么呢?一方面是承受经历经验,别的一方面是不让我们懊丧。假如你能转头,回到你一开端的第一个动机、动机,释教讲叫初善;动机是善的,在办事情的进程中,办法是妥当的,两头高兴是够的,释教叫中善;假如后果不可功,你的心也无悔,实在这种无悔自身也是善,释教叫后善。初善、中善、后善——初善是动机,中善是办事情的进程,后善是最初的后果。假如你是无怨无悔的,你依然是乐成的,失败了也是乐成。

  这是得失的干系,我们要准确地看待,偶然候面前目今的失便是将来的得。有与无,得与失,利与害,来与去,是与非,美与丑,以致于生与去世,我们的心便是在这种二元统一中崎岖。实在这便是存亡,就像小船在跌荡崎岖的大海上飘零,你不克不及逾越这二元统一,无法在二元中看到它的对等性。在利中看到害,在害中看到利,在得中看到失,在失中看到得,在有里看到无,在无里看到有。我一直以为股票是教诲我们有无对等的一个很好课本—— 你很高兴,你在须臾间酿成无,哈,固然无也可以须臾间转化为有!这看你怎样拿捏和掌握了。

  “心无厌足”,假如你的心做了有无得失的仆从,这叫心被境转。菩萨的修行中很紧张的一个关键,便是让这颗心从有无得得胜害的跌荡中跳出来,就意味着心能作物的主,跳不出来就心为物役。通常我们有曲解,以为释教是支持物的,错了,它不支持物,它是要让物成为我们的仆从,让我们成为物的主人。我们是怎样成为物的仆从的呢?便是由于我们的心常被物的得得胜害疑惑。假如你能从这里跳出来,你就能做物的主人。这便是经里讲的“惟得多求,增长罪过”。一旦我们的心被物主宰的话,那就会不时地出错误,一个错误带来另一个错误,错误解本人繁衍。以是这里说菩萨可以从这种得失两头跳出来,“安贫守道,惟慧是业”。

  “第四觉知,懒惰蜕化。常行精进,破懊恼恶,摧伏四魔,出阴界狱。”

  这里讲骁勇精进的敬业肉体。看到后面一条,你就会想,印象中的菩萨是很安定的,没有责任心的。不是,恰好相反,菩萨有骁勇精进的敬业肉体,他晓得他要做什么,他晓得他的任务,他晓得他的任务在停顿中,他晓得他没有保持。 “懒惰蜕化”,这外面是因果干系,它是一个简化的表述,懒惰会形成我们蜕化,以是要“常行精进,破懊恼恶”。

  菩萨的骁勇精进,起首是对本人心田的懊恼,打败心中的朋友,打败自我。以是释教里把佛称为“大雄”——巨大的好汉,这个好汉起首打败了本人,以是他两千多年来,也打败了有数的众生,这是真正的好汉。

  “破懊恼恶,摧伏四魔”。魔在释教里是妨碍,妨碍普通有四种,有来自于身材的,来自于心的,来自于贪嗔痴的懊恼,另有殒命的要挟,固然,也有从外界来的搅扰这四种。一切这四种实在从基本上讲都来自于心田——心魔,由于心中有懊恼,心中有魔,才有能够招致里面的妨碍。

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