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明海法师:无常的天下和我们--《八大人觉经解说》

八大人觉经 | 宣布工夫:2014-04-19 | 作者:明海法师 [投稿]

  无常的天下和我们

  ——《八大人觉经解说》

  (2008年6月19日)

  我们来看这部经,标题叫《佛说八大人觉经》,东汉安世高翻译,他是歇息国人,歇息国便是如今的伊朗高原。梵衲是一个音译词,偶然候写成桑门,桑树的桑,是现代印度对种种宗教出家修行人的泛称,并不是专指释教的。

  释教传到中国来当前,在很永劫间内从印度、从西域各地到中国来布道的高僧,他们的名字每每有一个姓,这个姓在刚开端的时分是我们汉地人归纳综合的代称他所来自的中央,比方说“安”便是歇息国,但凡从歇息国来的僧人都姓安,“世高”应该是他的法号了,从歇息国来的叫安世高。另有从大月支国来的,姓“支”,比方支娄迦忏;另有从印度来的,姓“竺”,天竺嘛,等等。当时候,中国方才打仗释教,汉地刚开端没有出家人,厥后渐渐有了,跟里面来的高僧出家的中国人,就随他们的师父姓,比方安世高假如有师傅能够也会姓安。这种情况不断到东晋时期,事先有位汉地高僧叫道安(河北人),他提出:我们都跟释迦牟尼佛出家修道,我们都应该姓释,释迦牟尼佛的释。厥后有一部经叫《涅槃经》,翻译到中国来,道安事先讲这话的时分,《涅槃经》还没有翻译,厥后《涅槃经》翻译出来,经文里就有如许的话,“四大海水流入大海,同于一味”。在印度,人分红四个种姓,这四大种姓的人到释迦牟尼佛座下出家,都应该一致归于释迦的种姓,出家人姓释是如许来的。现代印度种姓社会品级威严,而在佛陀僧团外面一切高尚低贱的种姓都一概对等,都姓释。

  安世高是东汉时很闻名的翻译家,他翻译了不少闻名的龙8国际pt山君机网页版,《八大人觉经》是此中之一。

  我们看这部经的标题:《八大人觉经》,是八条大人所要醒悟的头脑、醒悟的法。这部经十分归纳综合地把释教的一些次要题目讨论了。

  我们先讨论第一个题目:生命的代价终究是什么?这里我讲的生命的代价是什么意思呢?比方说一根木头,我们拿它来做什么?拿它来做柱子,拿它来当柴火烧,或许拿它来造纸,物尽其性的话,它应该发扬到什么极致呢?这便是所谓代价。我们每团体都有生命,生命的代价是什么呢?生命发扬到极致,它最充沛的完成应该是什么呢?差别的宗教、差别的人、差别的哲学,答案是纷歧样的。在释教这里,是讲生命最基本的代价是在醒悟,那么醒悟的圆满,便是每一团体的生命圆满地完成了这种醒悟,便是我们所说的佛。

  “佛”这个字是印度梵文的音译,翻译成汉语,叫觉者,醒悟的人,佛是醒悟圆满的地步。“菩萨”是什么?我们汉地人讲拜菩萨,都是泥塑木雕的,是我们崇敬的偶像。实践上在释教外面,菩萨是一种特别的品德,是一类特别的人。“菩萨”是一个音译词“菩提萨埵”的略称,意指盲目觉他的人。狭义讲,释教里菩萨还不但是指人,偶然候植物里也有菩萨,以是叫“觉无情”,盲目觉他的无情众生,便是菩萨,菩萨是一类特别的品德。这一类的品德从他趋势于醒悟的圆满来说,他是在走向醒悟的进程中。从他在差别的阶段、差别的地步所展示的生命的特质来说,他又是醒悟的展开。佛是醒悟的圆满、完成。菩萨的修行从开端到成佛之间有一个漫长的进程中——这个漫长的进程不是终身一世的,是世世代代的,有凡夫的、有圣贤的——在如许一个进程中,他生命的那些美妙特质逐步地完成,逐步地睁开,当这统统完全地睁开了,便是圆满,便是佛的地步。这是释教关于人生生命代价的一个答复。认同这种代价,认同我们每一团体的生命跟佛对等,可以圆满地醒悟,而且走上这条醒悟的路,在释教里有一个词叫“发菩提心”——你认同如许一个代价,把本人的生命贡献给如许一个代价,并且开端走上这条路,实在你便是菩萨了。以是各人留意,释教是一个关于生命代价,生命醒悟睁开的一个修行进程,这种睁开和醒悟的进程,是在众生的天下里完成的。

  在汉语释教的翻译外面,关于菩萨另有一些其他的翻译和称谓,在这部经里叫“大人”,这是最早的,这个称谓再没有被普遍地运用。有的时分叫“大士”,这个称谓就多了,菩萨大士、观音大士。另有一个称谓,这个称谓每每在藏传释教里用得多,翻译成汉语叫“勇识”。这个称谓很故意思,什么叫勇识?识便是心,实践上便是讲我们的生命,我们的生命便是心,心识。菩萨心是一类什么样的心呢?英勇的心,英勇的生命,菩萨——勇识。《八大人觉经》便是讨论了释教里所说的菩萨,他们的天下观,他们的人生观,他们不该该遗忘的、常常要念的、在心中坚持观照的一些根本的理念。

  我们看这部经的第一句:“为佛门生,常于昼夜,至心诵念八大人觉。”这里说的佛门生,便是大人、菩萨,你们应该以上面这八个方面来武装本人的头脑,武装本人的头脑。

  第一条讨论的是什么呢?——天下的原本面貌和我们生命的处境。经文上说:“人间无常,疆土危脆;四大苦空,五阴无我。生灭变异,虚为无主;心是恶源,形为罪薮。如是察看,渐离存亡。”

  第一条所讨论的内容,便是释迦牟尼佛以他的伶俐所看到的我们这个人间的原本面貌。这个原本面貌便是“人间无常”,第一个便是“无常”。

  我不晓得你们对无常的印象是什么?说到无常,许多中国人就想到彩色无常,就会想到殒命。实践上,无常,在释教里讲,我们所生活的内在的天下,天然情况、疆土和我们本身的生命都是无常的。从我们内在的天下来说,它不时地在生住变异之中;从我们每团体本身的生命来说,有生老病去世。出生、朽迈、抱病、殒命,不时地变革,不时地生灭,这正是统统事物的原本面貌,是我们所生活的这个天下的原本面貌。释教通知我们如许的一个原形——在释教这里没有讲什么工具永久。

  往年我们各人感觉比拟多,在年终有雪灾,近来有汶川大地动,如今北方另有洪涝灾祸。实践上,这些以释教的天下观来看,都是很正常的,十分正常。地动过来有,如今有,将来也还会有。水患过来有,如今有,将来也还会有。固然将来大概还会有过来没有呈现过的天然灾祸。由于我们生活的天下就在不时地变革中。

  我们晓得,山西有座五台山,地质学家通知我们,五台山在地质史上,已经便是大海。五台山的五个台很高,曩昔都是在大海的吞没下。我们看释教的纪录,很奇异的是,五台山有一个庙叫五爷庙,五爷庙外面供奉的是五台山的护法神,它是龙王,是五条龙,过来便是如许。仿佛跟地质学家所讲的“曩昔五台山在海中”一下就符合了。别的,我也留意到一个很故意思的偶合,有一部经叫《妙法莲华经》,外面就有一品讲到,文殊师利菩萨在海中教养众生,他从海中出来——涌出。我们晓得五台山是文殊菩萨的道场,那《法华经》里就讲文殊菩萨常在海中教养龙族;我们还晓得文殊菩萨在长远曩昔就成佛了,他的佛号叫“龙种上尊王佛”,龙种,他在龙的天下。以是这些偶合也是值得我们留意、值得我们考虑的。

  这次汶川地动之后,我也无机会到灾区去。我们开车到什邡,谁人镇是灾区的中央地带。越往外面走,山越高并且越奇丽,山净水秀,双方是山,每每两头有条很窄的道,边上有一条涧,流水潺潺,十分奇丽。成都的人跟我讲:地动发作的地域是成都的后花圃,都是景色奇丽的中央。我们开车在那下面就会想到,现实上这些景色奇丽的中央——我们发明简直是有纪律的,凡一切景色奇丽的中央,都来自于地质史上苦楚的活动,地质史上苦楚活动的后果便是奇丽的山水景色。固然奇丽的山水景色把它的面纱一揭开当前也很可骇,那些很窄的道,每每一边是很深的山涧 , 你没方法躲啊。以是我们生存的这个疆土,释教有个词叫“危脆”,危是高,脆便是很容易断。“疆土危脆”,这是我们生存的情况。生老病去世是讲我们本身,生住异灭是讲内在的物质天下,内在的天然情况。

  上面说“四大苦空”,这是一个术语,释教里讲“四大”是组成我们人身材和这个天下的四种根本元素。这四种根本元素,它不是古代迷信所讲的那种粒子的掌握,它是一个特性,四种特性,比方我们人的身材,每团体的身材都有这四种特性——巩固性、潮湿性、暖和性和活动性,这叫“四大”,四种元素,四种特性,大天然也有这四种特性。前面有一个词叫“五阴”,“五阴”便是组成我们生命的五个元素,色、受、想、行、识,色是物质,受、想、行、识是肉体。

  这里讲的“苦”,是释教紧张的理念 ,释迦牟尼佛启齿讲法的第一句——苦谛,谛是真理啊,真实,生命的原形。这个“苦”在龙8官网里有严厉的界说,它包罗了我们通常所说的感觉上的苦,释教叫“八苦”——八种苦,它也包罗了我们通常感觉不到的,可以说是一种哲学层面的,比方事物在变革中被毁坏,原有的形态会毁坏,好的工具会得到,这个也是苦,不时地在变灭。浅显地讲,苦是指我们所生活的天下、我们的生命是有缺陷的。“缺陷”这个词也有点理性,换句话说是绝对的,每一个事物,每一个时空下的人,每一种时空下的形态,它都是有缺陷的,充溢缺陷的,是绝对存在,是不时在变革的存在。这便是释迦牟尼佛关于我们生命所讲的第一句话,留意这不是最初一句,这是第一句。如许一种讲法,通常我们中国人,特殊是汉人,具传统文明根性的中国人是不大承受。各人有没有发明,中国传统的文学——小说、戏剧,每每都是大团聚的开头?也有美学家剖析说,中国人缺乏喜剧肉体。你们有没有发明,说苦比说乐要来的深入,由于苦就意味着我们可以去改动,去抗争,苦也有一种压力感、忧患认识,乐就浅薄了。以是在东方的文学、哲学外面,厥后把喜剧提出来,上升为一种哲学理念,实在就有点靠近龙8官网讲的苦。东方的文学艺术,它没有把悲剧当成一个哲学理念来一定,它是喜剧的。东方的戏剧、东方的艺术,但凡扣人心弦、深入、传播长远、影响一个期间肉体头脑的,都是喜剧。你看莎士比亚的戏剧,最初给人们留下深入印象的都是喜剧。为什么?它提醒了这个天下很真实的一壁。以是苦谛,是关于我们生命的负面的这一壁的特质,很值得我们各人去体会。这不是一种失望主义,恰好是一种勇气,去面临、去重视它。以一种忧患认识来发起我们心田的潜能,把我们心田的潜能发起起来。以是我团体以为,这是释迦牟尼佛讲苦谛的埋头之一。

  由于苦——方才我讲了,苦是他说的第一句,不是最初一句。最初一句他讲乐了,“常乐我净”嘛,但是谁人乐不是与苦绝对的乐,而是逾越了苦乐的圆满均衡调和的乐。在如许一个应战性上面,我们就可以有一种破釜沉舟的肉体,你没有退路,生命的景象便是如许,理想便是如许。以是释教描绘我们生命的特质,是不掩蔽的,不修饰的,不掩饰笼罩的,纷歧厢甘心的,是什么便是什么。这每每是龙8官网——假如你是有一些生存和人生的阅历当前,会更容易了解和承受它。假如你照旧在一个很浅薄的、单纯的形态下,能够不大好了解。比方苦,假如你能认识到我们生命自身的苦谛的话,那意味着你的心愈加敏感,也愈加有勇气去面临这个天下的原形。

  “空”是什么呢?我们通常有个曲解,“空”是什么也没有了,不是。“空”是事物的绝对性,事物的变革,也是与苦有关,在变革之中有限的能够,这便是空的意思。以是空不是没有,空恰好是有限有,无界线的有,有限制的有。空是一切事物、我们所掌握的一切事物,它的界限的含糊,界限的虚线——我们用数学的方法来描绘它,一个事物,我们给它画一个图像,它的外界是实线,这是我们通常的了解。而实践上它是虚线,比方人,两团体之间,哪些是我的?哪些是你的?界限安在呢?实在是相互浸透,你中有我,我中有你。以为这是我的,这是属于我,那能够须臾之间不再属于你。像股票这一种的变革,是最抽象地给我们提醒了事物开展的这种有限的能够性。

  以是释教里无常、苦、空,是放在一同来了解,我们也可以说,它们是从差别的角度描绘事物的特质。无常是对治心田以自我为中央、盼望永久的这一种贪图;而空呢,它能对治我们对事物实有性、实体性的固执。以是前面说“五蕴无我”,“五阴”偶然候叫“五蕴”,“ 无我”的意思便是没有主宰,后面的无常和苦空就提醒了无我。在这一段经文里,讲到“生灭变异,虚为无主”,这些都在表明“无我”。

  心是什么?这外面说“心是恶源”,实在这个说法是在某个角度上讲的,心是恶源,心也会是善源。善举来自于心,恶举也来自于心。以是也有人讨论述,释教是主性善照旧性恶的呢?非善非恶,心自身也是具有有限能够性的。“心”这个词在龙8官网里是描绘人的肉体运动,这种肉体运动在差别的角度、差别的层面睁开,它睁开有差别的措词,以是学习龙8官网不要为这些名词所疑惑、被这些名相所疑惑。

  通常我们说,肉体运动有一种搜集信息、掌握信息的作用,这叫“集起”,搜集嘛。我们的心有动动机、造作,这叫认识——每每在龙8官网外面叫“意”;我们的心有辨别才能,黑白是非,善恶统统,感官层面、头脑层面的辨别才能,这叫“识”;我们还说,我们的心像一条河道一样,从过来到如今到将来,一个动机接着一个动机,像河水的水流崎岖不时的,这种迁流,我们肉体运动这种迁流,叫“行”。你看都是这些词,实在它们讲的都是肉体运动,都是讲的心。心是我们的肉体运动,也可以说是我们人的自动性、主体性,以是释教的修行,从这里动手。心,实在当我们运用这个词的时分,就一定来说,人是具有盲目性的,人能盲目,人具有自动性,人故意志的自在。以是心灵的醒悟便是我们自在的开端,而心灵的渺茫便是不自在的开端,丧失自在便是循环。

  这里又讲到形,“形为罪薮”,这是就普通世俗层面来描画。我们的心像一匹马,把我们带到这里,带到那边,带到景色奇丽的中央,也会带到万丈深渊。形是我们的身材,为了这个身材,我们能够会出错误,为了满意它的愿望,或许由于它的躁动不安等等。

  释教这么来看身材:身材由四大局部组成,没有主宰,身材是一个业的器,这个业的器,一方面说,它来自于过来我们的所作所为,它是一个报,同时也是我们如今造作新的善恶业的东西。我们要造作新的善业或许恶业,比方要协助人,或要侵害人,也是要用身材的。以是不论是从过来到如今,照旧从如今到将来,它既是一个会聚过来业因的器,以是说是罪薮,同时也是发明将来的东西,这个东西十分的尖利。假如我们能醒悟,充沛天时用这个东西来造作善业,使我们的生命由迷转入觉,那它便是一个宝藏,这个身材便是一个宝藏。因而,这句话我们要在一个语境上去了解它——“形为罪薮”。

  释教里有别的一个表述,叫“人身难过”,身材的身,人身难过。另有表陈说,人身的修行——在人的身材下修行(释教里还讲到,比人的身材更好的天的地步——天身,但是从修行来说,人身要比天身好),比天身要好,缘由是人的身材愈加尖利。人身难过,以是我们要爱惜这团体身,不要侵害它。

  释教有两个比喻,一个比喻是:大海外面有一头乌龟,乌龟的眼睛是瞎的,这头乌龟在大海里漂泊,五百年它要把头伸出来透一口吻。同时大海上有一块木头也在漂泊,木头上有一个孔。五百年一次当这乌龟把头伸出来,恰好它伸到这块漂泊木的孔外面,这个概率是何等小啊!大海上波涛崎岖,这块木头在漂,并且是木头上只要这一个孔,这乌龟五百年才伸一次头换气,恰好它伸头换气的时分,它的头恰好进入到木头的孔里了——这便是我们失掉人身的概率。

  别的另有一个比喻。释教里讲,从天上——我们如今给它详细化,比方说从玉轮上失下一根线来,这根线很细,在地球上的某个中央,比方说在柏林禅寺有一团体拿着一根针,玉轮上的一根线失上去,恰好失到他这个针眼外面,针不是有一个眼吗。这概率太小了!这便是失掉人身的概率,以是我们要爱惜这团体身。

  上面讲“如是察看”——这是讲人身的贵重。我这里有句话很故意思,说最好的人是什么呢?便是当他出生的时分,有一些人围着他欢笑,这每每没有几团体,就他的怙恃。而当他逝世的时分,有许很多多的人伤心,如许的人,人生最有代价。你们留意这里最中心的词“如是察看,渐离存亡”,存亡是指循环,是指生命的不确定性,“离存亡”是生命确实定性,能做主,能自在自由。这个办法是什么呢?是察看。这种察看,我们可以讲一讲,所谓客观和客观,我们怎样才干做到察看相对的客观?各人可以想一想,相对客观地察看一件事物是何等的困难!马克思说:“人是一切社会干系的总和,每一团体看事物,都带着他所附属的阶层、长处团体的一些目光。”每一团体看一个事物,察看一个事物,会受他心情的影响,受他身材形态的影响,受他所附属的阶层、长处团体的,先入为主的那种代价取向、长处取向的影响;也会受他所受的教诲——家庭教诲、社会教诲、生存阅历、生长阅历的影响。这种状况下,又怎样能客观地察看一个事物呢?我们一天到晚察看事物,有几多时分是在一个地道的客观下?你会发明是很难的。实践上与其说我们察看一个事物,不如说是我们用我们的有色眼镜来看,我们的有色眼镜便是我们种种的心态、心情、动身点。我们的心怎样样做到地道客观地察看一个事物?在释教外面,要察看一个事物,你先要做一个任务,你先要做一个心灵的复原和污染的任务。这个复原和污染便是能让你的心专注,同时从种种的动身点、种种的条件、种种的长处角度解脱出来,如许你才有能够是客观的看。以是释教的察看,肯定要跟别的一个修为相共同,便是所谓的“止”,因而,释教的办法论叫“止观双运”。止,浅显地说,便是心的静定形态,心的纯客观的形态,心的专注形态,心不再受外界扰动的这一种形态。当我们的心失掉这种形态的时分,察看的力气天然呈现,这种力气便是伶俐,以是,释教看法事物的办法论便是“止观双运”。有人问我,释教跟哲学有什么差别呀?差别有许多,此中一个差别——或许说跟迷信相比,有一个差别便是释教看法事物的办法是止观双运的。而哲学和迷信呢,它便是经过通常生存形态下,生存形态中的人,他思想的剖析、归结、判别、推理、材料的搜集、内在信息的搜集等等总结。因而各人可以想一想,在通常的生存形态下,这团体如许去思想和察看,是很浅薄的。以是我们的心只要颠末高度地训练,让它进入深度的静定形态下当前来展开察看,这才是真实的,这便是止观双运。以是说“如是察看,渐离存亡”。这是第一条,这第一条是比拟庞大一些。

  上面说第三个觉知:

  “心无厌足,惟得多求,增长罪过。菩萨不尔。常念满足,安贫守道,惟慧是业。”

  得与失是我们生存中都市遇到的,在菩萨的天下观中他是满足的,各人要明白这句话,这个满足是指的果,释教有句话叫“菩萨畏因,众生怖果”,“菩萨畏因”,菩萨很注重因地,因地是什么?因地便是我们所做的,我们的收获,我们的耕作。而众生就很注重后果,很注重事变的后果,这便是菩萨和普通众生的差别。满足是讲在后果上,在我们的播种上永久满足,而在我们的收获、耕作、贡献上永久都要精进,永久不要满足。

  我们协助过一个患白血病的女孩子,前几天她给我来德律风说曾经出院了,医治得十分好,两头联络的信徒也跟我报喜,由于很难治愈的。

  我们做每一件事,当乐成的时分,你就赶忙把目光放到远处看将来,当失败的时分,你可以把目光失转返来,看你有没有重新高兴,有没有努力,有没有经心,看你的动机、动身点。假如你全力以赴了,你的动机很纯粹,失败了你也要承受。以是失败的时分向后看,乐成的时分向前看。而普通的是失败了向前看,乐成了要转头看,对不合错误? 我说的恰好相反,乐成要向前看,立刻把眼光锁定到一个新的目的上。失败了要转头看,转头看的意思是什么呢?一方面是承受经历经验,别的一方面是不让我们懊丧。假如你能转头,回到你一开端的第一个动机、动机,释教讲叫初善;动机是善的,在办事情的进程中,办法是妥当的,两头高兴是够的,释教叫中善;假如后果不可功,你的心也无悔,实在这种无悔自身也是善,释教叫后善。初善、中善、后善——初善是动机,中善是办事情的进程,后善是最初的后果。假如你是无怨无悔的,你依然是乐成的,失败了也是乐成。

  这是得失的干系,我们要准确地看待,偶然候面前目今的失便是将来的得。有与无,得与失,利与害,来与去,是与非,美与丑,以致于生与去世,我们的心便是在这种二元统一中崎岖。实在这便是存亡,就像小船在跌荡崎岖的大海上飘零,你不克不及逾越这二元统一,无法在二元中看到它的对等性。在利中看到害,在害中看到利,在得中看到失,在失中看到得,在有里看到无,在无里看到有。我一直以为股票是教诲我们有无对等的一个很好课本—— 你很高兴,你在须臾间酿成无,哈,固然无也可以须臾间转化为有!这看你怎样拿捏和掌握了。

  “心无厌足”,假如你的心做了有无得失的仆从,这叫心被境转。菩萨的修行中很紧张的一个关键,便是让这颗心从有无得得胜害的跌荡中跳出来,就意味着心能作物的主,跳不出来就心为物役。通常我们有曲解,以为释教是支持物的,错了,它不支持物,它是要让物成为我们的仆从,让我们成为物的主人。我们是怎样成为物的仆从的呢?便是由于我们的心常被物的得得胜害疑惑。假如你能从这里跳出来,你就能做物的主人。这便是经里讲的“惟得多求,增长罪过”。一旦我们的心被物主宰的话,那就会不时地出错误,一个错误带来另一个错误,错误解本人繁衍。以是这里说菩萨可以从这种得失两头跳出来,“安贫守道,惟慧是业”。

  “第四觉知,懒惰蜕化。常行精进,破懊恼恶,摧伏四魔,出阴界狱。”

  这里讲骁勇精进的敬业肉体。看到后面一条,你就会想,印象中的菩萨是很安定的,没有责任心的。不是,恰好相反,菩萨有骁勇精进的敬业肉体,他晓得他要做什么,他晓得他的任务,他晓得他的任务在停顿中,他晓得他没有保持。 “懒惰蜕化”,这外面是因果干系,它是一个简化的表述,懒惰会形成我们蜕化,以是要“常行精进,破懊恼恶”。

  菩萨的骁勇精进,起首是对本人心田的懊恼,打败心中的朋友,打败自我。以是释教里把佛称为“大雄”——巨大的好汉,这个好汉起首打败了本人,以是他两千多年来,也打败了有数的众生,这是真正的好汉。

  “破懊恼恶,摧伏四魔”。魔在释教里是妨碍,妨碍普通有四种,有来自于身材的,来自于心的,来自于贪嗔痴的懊恼,另有殒命的要挟,固然,也有从外界来的搅扰这四种。一切这四种实在从基本上讲都来自于心田——心魔,由于心中有懊恼,心中有魔,才有能够招致里面的妨碍。

  阴界,释教把身心的组成分红五个:色——色便是我们身材的物质;受——受是感觉;想——想便是观点、取相;行——后面有讲,行便是认识的迁流不时;识,识便是辨别。一个没有醒悟的人,就像一个被关在牢狱里的监犯,关他的牢狱是什么呢?关他的牢狱便是这色、受、想、行、识,就像五堵墙一样。色,便是物质,受是感觉,想是什么?想是我们感官打仗了信息当前的印象。比方说我们听到声响,见到画面,之后我们另有印象叫取相,这种印象,进一步我们会用观点来表达,我们说桌子、电脑——观点;行便是判别,行是一种动机的生灭,出来一个动机,下去一个,又出来一个…… 像河道一样相续不时;识是辨别、了别。正是这身心的五个身分管束了我们。

  后面我们讲到,物会主宰我们,这种主宰从基本下去自于我们的身心,我们起首没有做身心的主人,以是外界的物就会主宰我们,这就像被关在牢狱里了。我们怎样出离这个牢狱呢?需求骁勇精进。释教里有一个比喻,比喻修行就像一人与万人战,一团体和一万团体打仗,丝绝不能懒惰。现代的祖师也讲到,精学习行的精髓在那边呢?有一句话叫“心念不空过”,心念不要空过。各人都可以反省一下本人的生存,偶然我们说:“唉!没偶然间,特殊忙。”实在你反省一下,你一天上去有许多工夫被糜费失,也有许多的心念给糜费了。偶然候在车上,从家到单元,从一个中央到别的一个中央,你跟冤家约会,你开着车,由于交通欠好,你就发怨言,心绪烦乱,这都是工夫的糜费。实在堵车的工夫是一段很珍贵的工夫,可以用来办事的,你可以用来念佛啊!你可以用来重复背《心经》。我常常给信徒发起把《心经》背会,《心经》背上去,再遇到这工夫,比方说等飞机、堵车、以致于你在家里做饭,水还没有沸,那段工夫都是可以用来做肉体作业的工夫。有人说师父呀,我太忙了,没偶然间修行。实在你的工夫多得是,且不说你在任务中修行,便是专业的空闲,两头有许多工夫被糜费了,闲谈、有意义的话、酒桌上的昏话……这些工夫都糜费了。我有一个感触:我们这个天下上最可骇的便是糜费,是吧?我们晓得糜费物质欠好,而糜费工夫—— 鲁迅讲过的:“糜费工夫即是谋财害命。”那么释教是什么呢?释教实践上是一个心念,它要准确到心念,心、动机,然后让我们的心念高度的有序化。这里我们讲骁勇精进,有的人说那多累啊,实践上假如你做到心念的有序化,不空过,你的心不断生存在故意义中,在一种代价感中,在一种欣喜中,那便是生命的不糜费。你假如以为单调、有趣、很烦,那便是糜费。以是佛法也可以把它表述为是一种使我们的心念高度有序化,而浪费了生命能量的一门学问。我们心念中的种种懊恼,搅扰我们正常思想的一些负面心情,实在都是糜费。

  对菩萨来说,他的心跟我们平凡人的心是有些纷歧样的,他没有糜费。说他没有糜费是因他的心总是处在几种感觉里,我归纳综合为上面几种:

  第一种感觉,他有归属感。我们晓得人有许多归属,有家庭的归属,有单元的归属,有团队的归属,是哪一个党的,那也是归属,是某一个俱乐部也算归属。那么菩萨的归属——后面我讲到,生命的醒悟的完成绩是佛的地步,以佛的法,以如许一个生命代价为本人的终极归属,然后以从过来到如今到将来不断在走这条路的那些同行者——释教叫菩萨朋友为归属。

  第二个,有衔接感,衔接感的意思是什么呢?我们晓得每团体都是集体,都在尘世中(包罗我本人在内),每天办的事变都很详细,也很啰嗦,关乎于人的吃喝拉撒,关乎于人的喜怒哀乐,便是所谓的彼岸天下的这些事变。那么,生存的最高地步是什么?生存的最高地步是你在这尘世的彼岸做的十分详细的事情里,却可以觉得到跟一个逾越的代价发作着衔接,留意这要酿成一个感觉——你想一想就有,不想就没有,这不算——它必需成为你心中的一种感觉。以是释教中有一个秘诀叫念经,阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无观世音菩萨,南无便是皈依。这个秘诀是什么?这个秘诀相称于要跟菩萨和佛发作衔接。就像偶然候收音机、电视秘密接纳信号,就要调对频率,不时地调谁人频率,找到那种衔接感。一团体假如有这种衔接感,他是很幸福的,他受苦也高兴。让他挑大粪,他也以为有兴趣。总而言之,在你世俗的繁忙中肯定要感觉到一种神圣的代价、意义,假如没有这个,我以为这团体是完整的,还没有完成。以是这种衔接感要树立起来。

  第三个呢,他应该有新颖感。新颖感来自于什么?来自于他的心总是在当下,做每一件事,见每一团体,就像是第一次阅历一样,哪怕是反复每一件事,都像方才在氧吧吸了氧一样。我们在庙宇里每天念的经是一样的,有人问,每天念一样的经,多有趣啊!我说你晓得吗,每天念一样的经,还得对峙念,这才了不得啊!我每天念另有新颖感,还觉得到故意义。新颖感怎样来修呢?便是你的心活在当下,你的心解脱种种观点,种种代价观,种种判别,种种言论,种种好坏得失的缠绕,间接活在这个当下,这便是最新颖的。你是活的,生命是活的,我们是在世的,是正在停止时,这个当下便是正在停止时,你刚一说就不是了,由于它正在停止,念念都在变革,你们感觉一下当下。

  第四个,要有一种统合感。统合感的意思是你可以——由于我们晓得我们都是在统一中,我们跟大天然、我们跟团队、我们跟其他的人,你要能跳出这种统一,感觉到事物之间,人和人之间,本人和他人之间有一种联系关系,毫不相关。这次汶川大地动对我们中国人是一次十分好的肉体教诲课程。简直一切的人都体验到那一种透彻心扉的——释教讲的“同体大悲”,都有那种感觉。这种感觉实践上便是一种统合感的体现。你会发明,在那种感觉中我们的心情体现的是难过,是悲哀,是忧伤,对不合错误?但是实践上那边有一种生命的愉悦或许说一种舒服,比麻痹不仁要好。它体现的是痛,是伤心,但是,这话欠好讲,便是说我们在学佛中常常有伤心,大哭,实践上谁人形态——比方你后悔,或许你感觉到佛菩萨很慈善,你哭泣,但是实践上在生命地步,它是一种愉悦。它是一种天然生发的感觉,是统合感。

  菩萨的心,跟我们纷歧样,他的有序化会体现为方才我讲的这些特质,我们可以用这些特质来比照本人,就晓得我们高兴的偏向。以是这个菩萨大概如今什么都没做,他坐在那边,但是他的内心充溢了归属感,衔接感,新颖感,统合感,他也没有糜费工夫。而你如今大概很忙,但是你的繁忙里有很激烈的自我私欲或许和他人妥协的、要降服他人的、要高人一等的愿望,这在某种意义上也是一种糜费,还不如一个菩萨躺在那边睡觉却充溢了代价感,睡觉睡得很香。这是他的代价观。你们要留意,“常行精进,破懊恼恶”。

  在释教里,我们常常会发愿,发愿很紧张。此中有四弘誓愿,这四弘誓愿是:“众生无边誓愿度,懊恼无尽誓愿断,秘诀无量誓愿学,佛道无上誓愿成。”这四弘誓愿,你们有没有发明它的表述外面有一种抵牾,都是“无”,无尽,无量,无上,然后还誓愿,这不折腾人吗?这正是菩萨的精进骁勇的肉体,面临着无边,无尽,无量,无上,还可以骁勇行进,这就可以拓展我们的心量。众生、懊恼、秘诀和佛道都是无边无量的,实践上我们的心量也是无边无量的,我们的生命地步、生命的外延,也是无边无量的,因而面临无边、无尽、无量、无上的工具的时分,我们的心量就天然地拓展了。以是这外面有一种十分善巧的修行办法。

  “第五醒悟,愚痴存亡。菩萨常念,广学多闻,增长伶俐,成绩谈锋,教养统统,悉以大乐。”

  “愚痴存亡”,留意,这是一个很冗长的表述。愚痴形成我们的存亡循环,而“菩萨常念,广学多闻,增长伶俐,成绩谈锋,教养统统,悉以大乐”。

  菩萨应该不时地学习,学习的心是开放的心。释教里有句话,“菩萨当于五明中学”,五明便是五种伶俐,五种学问:内明是指龙8官网;声明是指修辞,写诗,作文修辞,以致于歌颂;工巧明是指像修建,机器,创造,制造;因明是什么呢?因明是逻辑,逻辑是用来和他人争辩;医方明是指什么呢?是指医学。“菩萨当于五明中学”,为什么菩萨要在五明中学?这五明中只要一明是龙8官网,便是内明,别的的四明都跟龙8官网没有干系,为什么?由于菩萨是围着众生转的,菩萨以众生为导向,在协助众生的进程中需求这些本领、学问、知识,需求修辞,需求懂修建,如今假如众生便是需求你来做屋子,只念佛是不可的。地动发作的时分,现场最紧张的是把埋在上面的人救出来,那也是需求相应的本领,你要明白。这次地动,听说刚开端挖的时分,许多人被挖出来,过了一段工夫就中止呼吸了。厥后专家来了才发明,由于人被压在上面,他的肌肉应激反响当前发生一种毒素,很强的毒素,比及这条腿或许四肢从被压榨一束缚,毒素就进入到血液循环,到心脏,人就会去世,这是一个知识,以是当被压的人将近出来时给他们喝点盐水,来浓缩这些毒素,就可以了。因明,便是争辩,众生有错误的看法,你要可以压服他,要懂逻辑,协助他发明他的错误。医方明,众生会抱病,抱病的时分就需求你懂医学。以是各人可以想一想,这需求不时地学,世世代代都学不完。许多菩萨是通晓这些的。在释教里讲,菩萨离开人世,行菩萨道,也纷歧定非要出家,他有能够来做大夫,来做修建家,来做文学家,做头脑家,做艺术家,固然也能够做老板,做善士。以是,关于菩萨的学问在释教里,菩萨道则在众生的天下里。

  上面一个醒悟:“贫困多怨,横结恶缘。菩萨救济,等念怨亲,不怀旧恶,不憎恨人。”

  这是讲菩萨调和的人际干系。菩萨的调和的人际干系来自于救济。这次地动当前,许多人都捐款,你们晓得当时候我怎样想吗?我想,哎呀!我这团体太穷了,太没有福报了,我要有几十个亿就好了,我的贪婪也很大。我慨叹说我没有福,基本没方法协助众生。“贫困多怨”,贫困不只不克不及协助他人,并且偶然候还多仇恨。以是菩萨要经过本人的救济来增长本人的福报,有了福报才可以协助他人,协助众生,而在救济中要对等。

  释教里讲,菩萨使本人的人际干系调和有四个秘诀:救济、爱语、利行、同事。

  第一个是救济,这救济有三种:第一种是财物,第二种是法,第三种是无畏

  财物不必表明了;法是知识,肉体层面的。无畏是什么呢?无畏是平安感,心思的抚慰、鼓舞这些都是无畏。我们庙宇客岁做了一个慈悲运动,便是跟红十字汇合作,救济河北省境内的后天性心脏病患的儿童,我们三方一同筹款。事先议定说,每方筹款不少于三百万。当如许说的时分,我们只要三个月的工夫,以是有一段工夫我特殊有压力。有一次给一个信徒打德律风,他用一种十分一定的口气说,这没题目,肯定行!给我的印象很深。事先给我一个很大的鼓舞和鼓励,我内心想,曾经够了,这个鼓舞比间接的财物还紧张,另有力气。以是无畏施也是我们不克不及疏忽的,无畏施不费钱,价钱很低,埋头就能做到。法施便是包罗知识,我们通知他人的一个办法或许一些伶俐,佛法上的伶俐也算。财施便是财物。以是救济是我们调和人际干系的第一个本领,你们在公司里过年过节给职工发点福利,实在都用这个办法,对吧!固然宴客送礼也是,如今我们用这个用得过了。

  爱语是什么?爱语便是在言语上,给他人一种暖和。

  利行,利行便是协助对方告竣目标。他有什么困难你协助他。

  同事最难,同事便是和他在一同,复杂地说便是和他在一同,但是和他在一同是最难的。我们喜好的人,我们情愿跟他在一同,你们作为向导来说,曾经不克不及有喜好不喜好了,一切的人你都应该可以跟他在一同。这是什么意思呢?这便是要把本人放下,把我放下,把本人的身材放下,把我的爱好、我的见地放下。如今的向导人这一点做得特殊好,他们跟老黎民在一同过年,坐在炕上一同包饺子,或许下矿井,各人都以为十分好。

  上面我们看“第七醒悟,五欲过患。虽为俗人,不染世乐,常念三衣,瓦钵法器,意愿出家,守道洁白,梵行高远,慈善统统。”

  五欲,在释教里讲的是色、声、香、味、触,便是来自于眼睛、耳朵、鼻子、舌头、来自于身材触觉的种种愿望。你的心一旦被它管束了,你就有题目了。这里讲一个菩萨要有高远的宗教情操,他固然生存活着俗中,但他的心是高远的。“虽为俗人,不染世乐。”固然在尘世里,但是不贪染,以是释教里描绘菩萨的地步“就像莲花出于水,犹如日月不住空”,日月在空中不绝留,莲花从水中来,却不染污泥。这是讲菩萨在家的地步。

  最典范的菩萨,恰好是在家人。出家人在释教里叫“声闻”,像我们,他们是侧重于摆脱的。汉地的僧人有点特别,通常汉地的僧人多受菩萨戒,叫“外现声闻相”——声闻是跟菩萨绝对的,是小乘的、保持的、出离的。我们是外现声闻相——阔别世俗,内密——外面,机密的密,内密菩萨行。“外现声闻相,内密菩萨行”,受菩萨戒,又有菩萨的发心,以是称为“菩萨比丘”。而典范的菩萨恰好是在家人。有一部经叫《维摩诘经》,便是一个在家菩萨讲的,外面有如许一段话:“譬如高原海洋,不生莲华,卑湿淤泥,乃生此华。”说莲花生长在那边呢?不生在高原,不生在海洋,恰好生长在很低很湿很脏的中央。以是滔滔尘世,正是一个卑湿淤泥的天下,也正是可以生长莲花的中央。“卑湿淤泥,乃生此华。”在家菩萨在尘世中,在尘而不染尘,“不染世乐”,他的宗教情操是一种心田的统一一致,一方面他在尘世中,别的一方面,心有十分高远的向往。“常念三衣”,三衣便是出家人的袈裟,三种,有五衣、有七衣、有祖衣三种;“瓦钵法器”都是出家人用的—— 固然在尘世,但是向往着逾越尘世的出家生存。 “梵行高远,慈善统统” ——菩萨的心是三维的,不是立体的——在尘世,是既在又离开,既在这同时又逾越在这下面。菩萨的情操是如许的:当他一团体独处的时分,他没有遗忘众生;当处在纷纭庞大的世俗社会中,他又似乎在山中一样。这便是菩萨的心灵天下。

  “存亡炽燃,苦末路无量,发大乘心,普济统统,愿代众生,受无量苦,令诸众生,终究大乐。”

  生命的循环中,众生在种种贪图、欲念的管束下挣扎,就像在火炉里熄灭那样的苦。菩萨是提倡大乘——这个“乘”读cheng, “乘”便是车,大乘是个比喻,便是大车的意思。大车可以装许多的人,小乘只能装本人和多数的人。菩萨发的是大乘心,不只要度本人,还要度一切的众生,以是叫“普济统统”。进一步的,愿代众生受无量苦。这个代众生受苦,我以为你们诸位企业家都是在代众生受苦。你们看,要给国度征税,企业要养活这么多人,有点钱了另有亲戚冤家来借,假如皈依了另有师父来化缘,费事多呢。没有灾祸还好,有灾祸各方面还要赈灾……屡见不鲜。以是你们是为众生打工的,实在这便是菩萨的肉体——代众生受苦。原本这些钱假如是本人过日子,很满足,愿望也很小的话,一辈子都够了。我们有一个信徒,他便是如许的,便是香港朝阳团体的杨钊,他讲本人的学龙8国际pt山君机网页版历便是如许的。当他26岁的时分,他就有这么多钱,可以不休息而终其终身过比拟舒适的生存。在这曩昔他冒死地任务,冒死地挣钱,也没有去考虑过人生。到谁人时分,他忽然渺茫了,我还干什么?为什么还要下班?为什么还要挣钱?没有目的了。厥后他就四处去参访名师,看书,种种宗教的书都看,最初到了空门,找到了抱负。哇!如今不只要挣钱,并且越多越好。再挣钱的目的就差别了,为众生,自动为众生受苦。

  你们如今在柏林禅寺能够以为这里的条件还可以,屋子也挺划一的。在1992年曩昔,这里是一片废墟,1988年开放,就只剩一个塔,原来是一所学校占了,他们走了当前留上去一座旧校舍,我们住在外面,住的是砖房校舍。柏林禅寺便是在我的师父净慧长老的构造下,颠末十几年的斗争修复起来,两头受了许多苦。我师父1988年曩昔在北京,在中国释教协会编辑《法音》杂志。他本人讲,当时也没有想去管庙,也没想修庙,也没有想去哪个中央去搞释教,就想做做学问,编编杂志,写写书,如许很好。以是他也不收师傅,没有出家师傅和在家师傅,都没有。厥后河北省统战部请他来,创立河北省释教协会,厥后又要修庙,要修庙那就要收师傅喽,以是我有领会,实在师父是在为我们受苦。他可以在北京,应该也很舒适。他到这来会受许多罪,许多的曲解、诋毁——由于他做这些任务就会有曲解、诋毁以致于种种困难。这便是代众生受苦。你们不要把这句话狭窄天文解为众生抱病,代他受苦,病到我这来。纷歧定是如许,协助众生,便是代他受苦。

  然后“令诸众生,终究大乐”,这个大乐不是跟苦绝对的乐,而是一种灭苦之乐,上面便是要讲这个。生命代价的完成——涅槃,这便是释教所讲的最高的地步——涅槃。

  涅槃通常了解为便是去世了,那不合错误。什么是涅槃呢?我有个归纳综合,协助你们了解,实践上涅槃不大好了解,由于我也没涅槃,我如今只是思想上的,佛菩萨则在涅槃的地步中。委曲来说,涅槃便是逾越了统统二元统一,生命到达了调和和圆满。

  这种调和圆满,我们可以从许多层面去分析它,我如今用四个层面:

  第一,我们晓得菩萨是醒悟的睁开,菩萨要有伶俐,要活得明确,以是要有静观。这也是释教通常给人们的一个印象,一说释教便是盘腿打坐,佛像也是盘腿的,闭上眼睛的,对不合错误?这是静观释教。静观释教所偏重的是伶俐,是改革本人,改革本人的客观天下,是扑灭我们心中的懊恼,看法宇宙的原形。

  实在释教另有别的一壁,便是举动的释教。方才我们听的那首歌叫《千手千眼》,我们晓得观世音菩萨有一千双手,一千双眼,这便是一个很好的表达。千双手是用来做什么的?是用来干活的,便是举动。千双眼用来干什么呢?是用来察看的——静观。在菩萨的地步,留意静观和举动偶然候不克不及一致,在有的菩萨的地步偏重于静观,在有的菩萨的地步偏重于举动。有终身、有几生中他是静观的,然后肯定也会在某终身掷中偏重于举动。释迦牟尼佛在过来世已经有一个本生故事,就在那一世释迦牟尼佛是行菩萨道,他那一世,他的生命是一只小鸟,在一个山林中和别的的走兽飞禽一同生存。有一天,忽然那座山着起丛林大火,滔滔浓烟,走兽飞禽纷繁兔脱。这时释迦牟尼佛的宿世,便是这只小鸟,很小,但它飞到海里去,蘸到水,然后又飞返来,把身上的水抖上去,要把大火熄灭。你想,一只鸟身上的水有几多啊,怎样能熄灭一座山林的火呢?但是它不绝地做!实在这便是一种举动的肉体,是知其不行为而为之,也是观世音菩萨千手千眼的肉体。

  我们讲涅槃是什么?涅槃便是静观和举动的一致,叫一如。菩萨在静观中有举动,外行动中是静观的。外行动中静观是什么意思呢?便是他不时地为众生去贡献,不时地去做,但是他并没有以为本人在做什么,又仿佛什么都没做一样,这便是举动中的静观。菩萨在静观中的举动是如如不动的,但是心心念念都在长处众生,没有分开众生,这两者的完满一致便是涅槃。

  上面说扑灭和开掘。扑灭是什么呢?扑灭是指我们生掷中的缺陷——懊恼——扑灭了,火焰扑灭了。开掘是什么呢?是我们生命正向的特质睁开了,负面的特质克制了。释教有个术语叫“断”,砍断的断,断过患——断失生命的过患、缺陷。开掘有一个词叫“证”,证得我们生命本有的良好特质。有人说涅槃是什么都没有作为。凡夫众生,他容易如许了解,涅槃是空无,什么都没有,这是曲解。实在涅槃是生命最大的丰富,是生命最大的播种,是最大的圆满,是生气勃勃,是统统具足,是充溢活力的。以是这也是东方人如今了解释教的很大一个妨碍,通常他们把释教了解为是消灭的,生命酿成什么都没,酿成零,零便是释教的目的,这是他们对涅槃的曲解。实践上涅槃便是生命的大歉收。扑灭,断过患,开掘,证得我们生命的特质,两者完全的一致便是涅槃。

  这种开掘和圆满,偶然候是指两种特质,一种是福德,一种是伶俐,便是我后面讲的,活得明确,活得故意义,到达极致了,也便是改革客观天下,改革客观天下的完成。客观天下的改革,在菩萨行中,要在改革内在的客观天下中去落实和拓展。

  我们说改革客观天下是对团体的事。有的信徒们、有的冤家们曲解了释教的修行,以为释教的修行上是一种躲避头脑,或有躲避的偏向。不打仗、封锁的,不擅长协作、不擅长跟人和谐、转身对本人的,这就错了。静观是需求的,但是客观天下的改革离不开对客观天下的改革。以是菩萨行,在静观有一个质量,有一个终点当前,就肯定会举动。在一开端,这种举动实质上也是自利的,实质上自利的意思是什么?便是他固然在改革客观天下,而实践上他是第一个和最大的受害者。在地动灾祸中,许多人有这种发明,以为仿佛我去做救灾的时分,实在我是最大的受害者,我遭到了教诲,我要感激承受我协助的人给了我时机——菩萨行在很永劫间内是处于这种感觉中。实践上我们要感激这个充溢缺陷、充溢苦难的天下,以及充溢应战的生存、充溢危急的期间。后面讲“人间无常,疆土危脆”是这个天下的原形,在差别的地步有差别的结论:在小乘的地步叫出离——这个天下欠好;在菩萨的地步,这是时机,叫危急,一切危前面都无机。记着,一切风险、危难,一切缺陷、苦楚、应战前面都无机会,看你能不克不及掌握。在这个时分我们就能了解菩萨面临人间的无常,面临苦,面临缺陷,他的那种骁勇、英勇从那边来。凭什么英勇啊,由于那大火是他需求的,熊熊的大火正是他需求的,他要走出来;充溢应战的人间是他需求的,是他必需阅历的课程;许多需求你协助的人,一大堆需求处理的困难是他所需求的,阅历了这统统他就能拓展他的内涵。

  诸位,你们在订立你们企业的开展目的时,通常容易把留意力会合在一个内在的愿景—— 公司往年红利一个亿,五年当前要酿成三个亿,再五年酿成十个亿,我们很容易订立这种内在的愿景。但是肯定不要疏忽订立你们内涵的愿景——当公司红利一个亿的时分,你的心量、你的才能、你的本领、你的目光、你的心胸都是跟那一个亿婚配的。你想开展到十个亿,你等着,你要蜕几层皮呀!你要去世几次。当时候的你曾经不是如今的你了,并且这一点你要自动地去做,盲目地去做,盲目地欢迎应战,去承受那应战才有能够。以是说你不要指望我照旧如今的我,然后来岁十个亿,后年一百个亿,这不行能的,客观和客观是配套的,福德和伶俐是一致的,心量的巨细跟你内在的拥有是婚配的。以是菩萨行在改革客观天下中拓展内涵,最初一致、圆满便是涅槃,便是佛,释教里讲如如、一如便是这个意思。

  我们再回到经文,经文的最初一段便是讲这个了:

  “云云八事,乃是诸佛菩萨大人之所醒悟。精停止道,慈善修慧,乘法身船,至涅槃岸,复还存亡,度脱众生。”

  “乘法身船”,法身便是伶俐,宇宙的规律,抵达涅槃的此岸。涅槃的此岸固然很圆满,很高兴,但是菩萨不克不及迷恋在外面,他还要回到众生的天下,“复还存亡”——原本曾经过河了,还要返来,折返来“度脱众生”。

  “曩昔八事,劝导统统,令诸众生,觉存亡苦。”你曾经过来了,但你不要抛下我们不论!你还要返来,回到我们两头来。释迦牟尼佛已经讲过,他的原话是“无芥子地”,芥子固然很小了,我们就说一寸吧!说这个天下没有一寸地皮,在我过来生中不曾洒下热血。我们想一想,那什么意思?释迦牟尼佛在过来世世代代的生掷中为众生贡献本人,洒下热血,这个天下上的每一寸地皮都有他的血,这是佛的地步。反过去我们察看这个天下,这个天下上一切长处别人,协助众生,贡献本人,一切这些动人的古迹,实在都是佛性光辉的闪耀,包罗诸位在内,佛性的光辉就在你我身上放光。此时此地的这个天下有很多巨大人物,为众生贡献本人,他们便是佛的化身、菩萨的化身,也是菩萨行的睁开、展示。我们可以如许来讲,假如没有佛性的光辉,这个天下就在暗中中,太阳不会升起,这个天下不克不及够运转,真是如许的!

  “复还存亡,度脱众生”。我想引导你们来了解别的一个词,叫“觉无情”,便是盲目觉他的无情众生。因而佛菩萨不是无情无义的,他是大情大义的。佛菩萨是天下下情感最纯真、最广阔、最丰厚的人。最纯真,便是不以自我为中央,最广阔,普度统统。

  上面说“劝导统统,令诸众生,觉存亡苦,舍离五欲,修心圣道”。

  这是菩萨离开人世要做这些事。

  “若佛门生,诵此八事,于念念中,灭无量罪,进趣菩提,速登正觉,永断存亡,常住高兴。”

  佛门生要每天念这八条。你在读诵它的时分,心中就会生起好像佛菩萨一样的心态,固然那些所谓的罪业就没有了。罪是什么呢?实践上,我们生掷中良好的特质开辟出来的时分,它就转化了,以是罪也是空的,它是转化的。就像我们身上的一个疙瘩,假如你的血液循环疏通,它就没有了,不是实践有个疙瘩在那边。

  “进趣菩提,速登正觉”,菩提是醒悟,正等正觉,然后“永断存亡,常住高兴”。完毕我们在存亡循环中的漂泊,生命安住在调和、高兴中——这种高兴是逾越二元统一的一种调和,不是感觉上和苦绝对的高兴。

  这是《八大人觉经》,明天冗长地给各人做个引见,盼望你们下去当前无机会再找一些参考书再深化研讨,我就讲到这里。

  (本文据2008年6月19日明海大僧人为武汉大学国粹班学员解说《八大人觉经》灌音整理)

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