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释教典藉简介:《八大人觉经》

八大人觉经 | 宣布工夫:2016-02-05 | 作者:网络 [投稿]

  《八大人觉经》,一卷,后汉安世高译。师歇息国人,名清,字世高,原是歇息国王子,父殁后,舍王位而皈依空门出家学道,博晓经藏,尤其通晓阿毘昙学与禅。汉桓帝时,从歇息国离开洛阳,是我国释教初期的译经僧。译有《安般守意经》、《阴持入经》、《修行道地经》等约三十四部四十卷。我国晚期龙8官网的流布,因之奠基根底。

  本经宗旨在阐明诸佛菩萨等大人该当觉知怀念的八种办法,因而称为《八大人觉经》。与《佛遗教经》、《四十二章经》合称为佛遗教三经。

  全经固然仅短短三百余字,但是依然具足有序分、正宗分、流畅分,条款清楚,学者极易掌握经文的本意。

  第一:醒悟人间无常,疆土危脆;四大苦空,五阴无我;生灭变异,虚假无主;心是恶源,形为罪薮;如是察看,渐离存亡

  这是释教的天下观。阐明“人间无常,疆土危脆”的“无常观”;“四大苦空”的“苦空观”;“五阴无我”的“无我观”;“心是恶源,形为罪薮”的“不净观”。

  修学菩萨道的人应该醒悟人生和宇宙都是不克不及常住的,这个人间,四处都是不安不实,因缘和合的四大五蕴的我,真正提及来是苦的、空的、无我的、生灭的、变异的、虚假的、没有主宰的。执着的妄心,是罪过的源流;幻现的色身,是罪业集聚的地方。能明白这以上的原理,经常思想察看,就可以徐徐的分开存亡众苦的循环。

  第二:觉知多欲为苦。存亡委顿,从贪欲起;少欲有为,身心自由

  从第二醒悟到第七醒悟,是说释教的人生观。也便是阐明多欲为存亡的基本。众生在三界六道里循环,存亡去世生,受着无量的苦迫,这都是由贪欲而惹起的。苏东坡说:“人之所欲无量,而物之可以足吾欲者有尽。”科技提高,物质文明,并不克不及令人少欲满足,愿望多了,苦,天然也就多了。昔人说:“人到无求品自高。”无求的地步便是无欲的地步,人能无欲,风致天然提拔,苦末路天然增加。

  第三:觉知心无厌足,惟得多求,增长罪过;菩萨不尔,常念满足,安贫守道,惟慧是业。

  这是说满足为守道的基本。人间的罪过,人生的祸害,都是由于“心无厌足”而来,人固然明显晓得“万般带不去,唯有业随身”,但活一天,总要对这个人间贪求一天。因而,要离存亡先除欲,要修邪道先满足,不满足的人,修道永久不克不及有所成绩。修学菩萨道的人,能安于贫苦,清净守道,把“求智能、求摆脱”当办事业。

  第四:觉知懒惰蜕化,常行精进,破懊恼恶,摧伏四魔,出阴界狱。

  这是说精进为降魔的基本。在这个人间上,无论做什么事,必需要有大雄、鼎力、大无畏的肉体。我人在社会上所兴办的奇迹,在佛法里所修学的道业,能够遭遇到的妨碍、苦难,肯定许多,假如犹疑不前,或稍一懒惰,就会一事无成。

  “懒惰”,懈是根身的疲乏,怠是心识的纵容,便是关于断恶修善的事不努力。懒惰是人生的病患,对治懒惰的药方便是精进。精进的宗旨,便是要我人未生的善心令速生,已生的善心令增长,未生的恶念令不生,已生的恶念令速断。

  四魔便是:?懊恼魔──指贪瞋痴等习气能末路害身心之魔;五阴魔──指色受想行识等五蕴能生统统苦之魔;去世魔──指能断人之生活命根之魔;天魔──指能暴徒善事的天魔外道,如欲界自由天的魔王等。

  五阴便是指五蕴和合的无情色身,五阴如苦聚,三界如火宅,我人的身材、人间,都是无常不实,是不行依赖的监狱,要“破懊恼恶,摧伏四魔”才干“出阴界狱”。众生不懒惰,精学习道,舍弃五阴之身,离开三界监狱当前,证得常住法身,清闲自由,那便是一个黑暗、摆脱、平稳的天下!

  第五:醒悟愚痴存亡。菩萨常念,广学多闻,增长智能,成绩谈锋,教养统统,悉以大乐。

  这是说智能为化愚的基本。愚痴,是指心性暧昧,没有通达道理的智能,也便是“无明”。人由于愚痴,起惑造业,循环存亡,受着无量的苦楚。人不克不及看法本人,不克不及摆脱,便是由于愚痴。

  愚痴,有见地上的愚痴,有头脑上的愚痴。见地上的愚痴便是:身见、边见、邪见、戒取见、见取见。头脑上的愚痴,便是:贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢、迷惑。众生由于有上述见地上的愚痴及头脑上的愚痴,因而而感觉存亡。醒悟了的菩萨,肯定要想法分开愚痴和存亡。在菩萨的心中,盼望的是广学世出生法,听闻圣教,增长智能,成绩无碍谈锋,教养统统众生,给各人高兴,把欢欣充满在人世

  第六:觉知贫困多怨,横结恶缘,菩萨救济,等念怨亲,不怀旧恶,不憎恨人。

  这是说救济为度人的基本。贫困的人,容易生起仇恨的心,由于盲目贫苦无依,干瘪困难,因而每每生出怨天恨地的心来,嫉?别人的富有和博学,怨恨他人的权贵与势力,乃至想出谋夺害人的办法,造下种种的恶业,结下种种的恶缘。

  修学菩萨道的人,是贫是富,都不会怨天恨地,相反的,菩萨情愿把本人的一切救济给人。救济,这是发达最好的办法。诸佛菩萨有三十二相、八十种好,都是由于累生累劫修习救济而得来的,大乘行者,修学六度万行,救济是第一波罗蜜。

  普通人救济给亲人或是所爱的人容易,而救济给本人所仇恨的人就难。菩萨救济,“等念怨亲”,无论是怨家、亲人,只需是众生有所需求,菩萨都市对等行施。

  “不怀旧恶,不憎恨人”,学佛的人对人应该没有隔宿的愤恨,“甘心天下人负我,我决不负天下人”,便是别人有亏待我们的中央,也应该要包涵他,给他一个后悔改正的时机。

  没有暗中,显不出黑暗;没有狠毒,见不到仁慈;此即佛法所谓的懊恼即菩提。大乘行者是不怨善人、不惧懊恼,只需有“等念怨亲”的看法,旧恶是我们的恩德,善人是我们的知识,乌云开了,便是金光朗朗的太阳!

  第七:醒悟五欲过患。虽为俗人,不染世乐;常念三衣,瓦?法器;意愿出家,守道洁白。梵行高远,慈善统统。

  这是说持戒为节欲的基本。众人没有智能,以为企图五欲黑白常高兴的;而醒悟了的菩萨,晓得迷恋五欲会生起不对,乃至有流转生去世的祸害。

  修道的人,以法乐替代世乐,以修道替代贪欲,生存天然会完满自由。以修道来对治五欲,有两种生存的方法,一是在家的门生,一是出家的门生。

  在家的门生,要能不被五欲的激流冲没,至多要奉持五戒:稳定杀而残忍,稳定取而重义,不邪淫而有礼,稳定说而诚信,不饮酒而智清。这五戒是做人的基本,“人成即佛成”,人做好了,修道天然就完成了。

  经文中说:“常念三衣,瓦?法器;意愿出家,守道洁白”,便是要在家的信众,身虽没有出家,而心要经常思念出家僧众的生存清净,不忘三衣,瓦?法器,在生存中要能有一部份过出家僧众的持戒生存,如能如许,就可以离开约束,坚持品德的洁白。

  出家僧众要“梵行高远,慈善统统”。“梵”是清净的意思,“行”是指所修之行。离过离欲,便是梵行。“慈”是指能给众生高兴,“悲”是指能废除众生苦楚。为教为人,便是慈善。出家门生,要把所修的清净之行,修得高尚宏大,用无我的慈善看待统统众生,把恩德充满在人世。

  第八:觉存亡炽然,苦末路无量;发大乘心,普济统统。愿代众生,受无量苦;令诸众生,终究大乐。

  这是本经的宗要,阐明大乘心为普济的基本。本经从开端到完毕,都是讲人间是“苦空、无常、无我、不净”,以及五欲欠好,多求也欠好,存亡要了脱,三界要分开,这好象本经完满是小乘出生的头脑;而本经的宗要,要学佛者提倡大乘普济的悲心,活着间愿代众生继承苦难,这完全又是大乘出世的头脑。

  修学小乘,只求本人的摆脱,关于怎样救援人间,一点热情也没有,那种独善其身的生存,充溢了本位主义的颜色。但是到了大乘行者,不光本人要求摆脱,并且更进一步的理论救人救世的悲愿,向社会睁开普济的运动,这才是本经的宗旨和心要。

  本经的经文固然简便,而的确能代表巨细乘释教的头脑。从本经的头脑体系来看,是要修学菩萨行者,先从小乘入门,对人间虚幻不实的名闻利养,可以放下,让身心所过的生存做一种彻底的锻炼,从事于积极的预备,到了能不受人间染污的时分,再活生动泼的应现人间,做挽救人间的任务,这才名为真正的菩萨!

  无论是小乘行者要离开人间也好,或是大乘行者要救援人间也好,巨细乘行者,对人间的“存亡炽燃,苦末路无量”,都有着配合的见解。

  众生在存亡循环之间,营营扰扰,身犯杀盗淫,心具贪瞋痴,造作的无量无边罪业,像无常的劫火,酷热的熄灭着这个天下,熄灭着我们的身心,遭遇了无量无边的身苦与心末路。我人既为苦末路所解围,因而,无论是什么人,总有一个配合的愿望,那便是要求脱苦。以是菩萨的责任,便是要能发大乘心,度统统苦厄。

  情愿本人脱苦,这是每团体的企求,固然也有下劣众生不望脱苦的,更有喜好下狱的人;情愿他人脱苦,这是有大善心的人;情愿代众生受苦,这就非发大乘心的菩萨不行了。像文殊、普贤、观音、地藏,这都是发大乘心的菩萨,他们都能“令诸众生”,“终究”能取得清净摆脱涅槃的“大”安“乐”!

  本经的总结“流畅分”:

  云云八事,乃是诸佛菩萨大人之所醒悟。精停止道,慈善修慧,乘法身船,至涅槃岸;复还存亡,度脱众生。曩昔八事,劝导统统,令诸众生,觉存亡苦,舍离五欲,修心圣道。若佛门生,诵此八事,于念念中,灭无量罪;进趣菩提,速登正觉;永断存亡,常住高兴。

  本经的内容,次要是讲说“六波罗蜜”。六波罗蜜,即救济、持戒、忍辱、精进、禅定、智能,是菩萨?的行门。在经文里,好象没有间接讲到忍辱、禅定二波罗蜜,实在六波罗蜜是不行分的,六波罗蜜的肉体是连接的。

  “修心圣道”,圣道便是指八圣道,即正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。八圣道中的正定,便是六波罗蜜中的禅定波罗蜜。至于忍辱,我们常听说,“满足常乐,能忍自安”,满足与忍辱便是愉逸秘诀。因而,“舍离五欲”、“复还存亡,度脱众生”,不克不及忍辱的人,焉能做到?

  经文中夸大说精道行道,要慈善修慧,六波罗蜜中以智能最紧张,佛陀为统统众生母,智能为统统诸佛母,“五度为足,智能为目”,人虽有脚行路,但若无眼睛,出路就风险重重。没有智能,统统佛法,都成了人间法,以是菩萨发心学道,了存亡,度众生,无论是救济、持戒、精进等,智能是最紧张的。有了智能,再能精停止道、慈善度生,就可“乘法身船,至涅槃岸”了。

  菩萨涅槃当前,再到人世来受存亡,就应该把此经“曩昔”所讲“八”条“事”理,“劝导统统”,“令诸众生”,也“觉”悟到“存亡”的“苦末路”,欢欣“舍”弃“离”开财色名食睡的“五欲”,“修心”而行“圣道”。

  本经与别的经典差别的中央有二:

  经文只要提倡序,而没有证信序。如经首:“为佛门生,常于昼夜,至心诵念,八大人觉。”

  流畅分中没有天龙八部等闻已欢欣信受推行的结语。

  本经在《阿含经》、《佛遗教经》、《成实论》中均有广说,其次序、称号虽异,然旨趣则同。如《中阿含》卷十八《八念佛》载,阿那律陀在枝提瘦水诸林中宴坐思想,心作是念:道从无欲,非有欲得,以致道从智能,非愚痴得。于是世尊以二心智知彼心中所念,而现其前,为说大人八念。即:

  道从无欲,非有欲得。又作少欲觉、无欲觉。是说比丘修道,当于统统尘境不生希欲之心,虽得意无欲,而不令他知,以是得道。即《八大人觉经》的第二觉。

  道从满足,非无厌得。又作满足觉。是说比丘修道,衣但覆形,食但支命,统统所需悉当满足。即《八大人觉经》的第三觉。

  道从阔别,非聚会得。又作乐沉寂觉、隐处觉、阔别觉。是说比丘修道,于人间诸法及己身心俱当阔别。即《八大人觉经》的第七觉。

  道从精勤,非懒惰得。又作不疲乏觉、精进觉。谓比丘修道,当常行精进,断恶、不善,修诸善法,恒自起意,专注巩固,不舍方便。即《八大人觉经》的第四觉。

  道从正念,非杂念得。又作正念觉、正忆觉、不忘念觉、守正念觉、制心觉。谓比丘修道,当察看身心表里诸法悉皆空寂,无有杂念。即《八大人觉经》的第六觉。

  道从定意,非乱意得。又作定意觉、放心觉、正定觉。谓比丘修道,当阔别诸恶,凝心禅定,无有散乱。即《八大人觉经》的第一觉。

  道从智能,非愚痴得。又作智能觉、正慧觉。谓比丘修道,当察看人间兴衰之法,而得智能明达,悉除惑业,尽存亡苦。即《八大人觉经》的第五觉。

  道从不戏乐,非戏行得。又作无戏论觉、不戏论觉。谓比丘修道,当常沉寂,阔别嬉戏之乐、游观之行,安住有为之理,正意而解。即《八大人觉经》的第八觉。

  本经今收录于《高丽藏》第十四册、《碛砂藏》第十三册、《龙藏》第四十五册、《卍正藏》第二十二册、《大正藏》第十七册。

  其注疏如次:

  八大人觉经略解  一卷  明智旭解

  八大人觉经疏   一卷  清续法集

  八大人觉经讲记      民国太虚

  八大人觉经课本      民国圆瑛

  八大人觉经十讲      民国星云

  试述本经的宗要。

  试举例阐明满足对修道者的紧张。

  试述精进的意义及其长处。

  试述愚痴的品种。

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