1. 念经堂
  2. 入门
  3. 龙8国际pt山君机网页版
  4. 影戏
  5. 佛咒
  6. 音乐
  7. 故事
  8. 龙8
  9. 人物
  10. 结缘
  1. 结缘
  2. 请经籍
  3. 助放生
  4. 请光盘
  5. 助印经
  6. 护道场
  7. 联络
  8. 微信
  9. 顶部
  1. 效劳号
  2. 冤家圈
  1. 入门
    1. 入门须知
    2. 龙8官网知识
    3. 在家修行
    4. 佛与人生
    5. 佛化家庭
    6. 释教法器
    7. 释教名词
    8. 龙8国际pt山君机网页版简介
    9. 佛咒简介
    10. 根底册本
    11. 龙8官网入门
    12. 龙8官网讲义
    13. 佛光教科书
    14. 皈依的意思
  2. 龙8国际pt山君机网页版
    1. 龙8国际pt山君机网页版原文
    2. 龙8国际pt山君机网页版译文
    3. 龙8国际pt山君机网页版注音
    4. 龙8国际pt山君机网页版解说
    5. 金刚经
    6. 华严经
    7. 地藏经
    8. 楞严经
    9. 普门品
    10. 法华经
    11. 心经全文
    12. 无量寿经
    13. 阿弥陀经
    14. 龙8国际pt山君机网页版名句
  3. 佛咒
    1. 佛咒全文
    2. 佛咒注音
    3. 佛咒解说
    4. 准提咒
    5. 六字大明咒
    6. 大悲咒全文
    7. 楞严咒全文
    8. 往生咒全文
    9. 阿弥陀佛咒
    10. 绿度母心咒
    11. 文殊菩萨咒
    12. 白度母心咒
    13. 地藏菩萨咒
    14. 金刚萨埵咒
  4. 故事
    1. 龙8国际pt山君机网页版故事
    2. 因果故事
    3. 人物故事
    4. 感到故事
    5. 伶俐故事
    6. 哲理故事
    7. 生存故事
    8. 人生故事
    9. 宗派秘诀
    10. 孝亲尊师
    11. 图说释教
    12. 文殊菩萨
    13. 观世音菩萨
    14. 地藏王菩萨
  5. 人物
    1. 汉传人物
    2. 藏传人物
    3. 南传人物
    4. 居士人物
    5. 诸佛菩萨
    6. 人物解说
    7. 人物入门
    8. 南怀瑾
    9. 慧律法师
    10. 星云巨匠
    11. 印光巨匠
    12. 证严法师
    13. 圣严法师
    14. 海涛法师
  6. 素食
    1. 安康蔬菜
    2. 安康水果
    3. 安康坚果
    4. 五谷杂粮
    5. 药膳大全
    6. 茶类大全
    7. 疾病食疗
    8. 四序养生
    9. 养生之道
    10. 素食人生
    11. 素食护生
    12. 素食生存
    13. 素食主义
    14. 素食达人
  7. 放生
    1. 放生来源
    2. 放生存动
    3. 放生指南
    4. 放生仪轨
    5. 放生问答
    6. 放生文库
    7. 放生溯源
    8. 放生好事
    9. 怎样放生
    10. 放生感到
    11. 放生回向
    12. 放生感到
    13. 复杂放生
    14. 放生的益处
  8. 龙8
    1. 佛菩萨圣像
    2. 人物图集
    3. 图说释教
    4. 唐卡龙8
    5. 释教壁纸
    6. 胜景庙宇
    7. 书法墨宝
    8. 佛祖龙8
    9. 阿弥陀佛
    10. 弥勒佛龙8
    11. 观音菩萨
    12. 文殊菩萨
    13. 普贤菩萨
    14. 地藏王菩萨
  9. 流畅处
    1. 经籍结缘
    2. 光盘结缘
    3. 佛像结缘
    4. 二次册本
    5. 二次宝贝
    6. 手手本结缘
    7. 官方善书
    8. 随喜助印
    9. 了凡四训
    10. 金刚经浅译
    11. 正信的释教
    12. 半生懵懂
    13. 心经文言表明
    14. 寿康宝鉴文言解
无量黑暗
  1. 龙8国际pt山君机网页版首页
  2. 龙8国际pt山君机网页版原文
  3. 龙8国际pt山君机网页版译文
  4. 龙8国际pt山君机网页版注音
  5. 龙8国际pt山君机网页版解说
  6. 龙8国际pt山君机网页版问答
  7. 别的经论
  8. 传统文明
  9. 图说经典
  10. 大藏经
  11. 乾隆大藏经
  12. 大正新修大藏经
  1. 原文
  2. 译文
  3. 注音
  4. 解说
  5. 文章
  6. 抄经

八大人觉经 十讲

八大人觉经 | 宣布工夫:2016-02-05 | 作者:星云巨匠 [投稿]

  《八大人觉经》十讲

  星云法师讲

  《佛说八大人觉经》原文

  后汉歇息国梵衲安世高译

  为佛门生,常于昼夜,至心诵念,八大人觉:

  第一:醒悟人间无常,疆土危脆;四大苦空,五阴无我;生灭变异,虚假无主;心是恶源,形为罪薮;如是察看,渐离存亡

  第二:觉知多欲为苦。存亡委顿,从贪欲起;少欲有为,身心自由

  第三:觉知心无厌足,惟得多求,增长罪过菩萨不尔,常念满足,安贫守道,惟慧是业。

  第四:觉知懒惰蜕化,常行精进,破懊恼恶,摧伏四魔,出阴界狱。

  第五:醒悟愚痴存亡。菩萨常念,广学多闻,增长伶俐,成绩谈锋,教养统统,悉以大乐。

  第六:觉知贫困多怨,横结恶缘,菩萨救济,等念怨亲,不怀旧恶,不憎恨人。

  第七:醒悟五欲过患。虽为俗人,不染世乐;常念三衣,瓦钵法器;意愿出家,守道洁白。梵行高远,慈善统统。

  第八:觉知存亡炽燃,苦末路无量;发大乘心,普济统统。愿代众生,受无量苦;令诸众生,终究大乐。

  云云八事,乃是诸佛菩萨大人之所醒悟。精停止道,慈善修慧,乘法身船,至涅槃岸;复还存亡,度脱众生。曩昔八事,劝导统统,令诸众生,觉存亡苦,舍离五欲,修心圣道。若佛门生,诵此八事,于念念中,灭无量罪;进趣菩提,速登正觉;永断存亡,常住高兴。

  第一讲八大人觉经的概述

  我很欢欣把这一本释教出世使用的圣经?《佛说八大人觉经》,引见给诸位群众。

  在讲说本经之前,我先对本经做一个概述。

  我想用十次发言的工夫,讲完此经,本经名八大人觉,每一醒悟,作为我一次发言的课题,正宗分有八大人觉,就要讲八次。本经的经题、译者、序分,我在概述里讲,作为第一讲,经文最初的流畅分是总结,也作为一讲,前后加起来共十讲,听以我就将这次演讲的标题定为《佛说八大人觉经十讲》。

  佛说本经的因缘

  一件事变,总有它的因缘,佛陀为什么要讲说本经?天然也有一段因缘。

  佛陀住在祇园精舍的时分,有一天在法会中,天眼第一的阿那律尊者,叨教佛陀道:

  “佛陀!在六和敬的僧团中,遗忘无私,遗忘个人,这是我们应该做到的;对众生要相对慈善,相对仁爱,这也是我们晓得的,但是,佛陀!在家学道的信徒许多,出家而靠近社会做弘法利生的门生也许多,关于他们怎样求得醒悟,进入涅槃,央求佛陀指点开示!”

  佛陀慈祥的浅笑着,很欢欣的答复道:

  “阿那律!你所说的是真实的话,你所问的是学大人(菩萨)的题目,我为你说八大人觉,可于昼夜,至心诵念,……”

  这便是佛陀讲说本经的因缘。经文的构造

  统统经典开端都有“如是我闻”等的六成绩,唯有本经没有,由于本经不是佛陀一会所说,乃是片断的缘故,以是经前序分没有“如是我闻”,经后流畅分没有“信受推行”。

  本经经文的构造,固然和其他的经纷歧样,但本经还是有首有尾,条款清楚,学者极易掌握经文的本意。

  内容与代价

  在释教里,许多盛德都以为本经是最合适在家书众受持的经典,常听人喊“人生释教”、“在家释教”的标语,终究怎样树立人生释教?怎样才是在家释教?肯定要提出圣言量来作为根据,在我想,本经便是树立人生释教、修学在家释教的一本最好的宝典!

  释教,固然是分在家的与出家的,但在家的信徒在比例上是占少数;释教,又分出世的与出生的,但其肉体依然是偏重出世;释教,又再分理想人生的与来世受生的,但重点也还是在理想人生。经云:“佛法活着间,不离人间觉;离世求菩提,犹如觅兔角。”太虚巨匠也说:“仰止唯佛陀,完成在品德;人成即佛成,是名真理想。”在释教里,人生释教与在家释教,是有着极端紧张的位置。

  因而,这本出世使用的人生宝典?《佛说八大人觉经》,固然经文只要短短的数百字,但其代价黑白常紧张!

  以是,我们可以明确指出:

  本经的内容,像帆海的指南针,指示人生的出息!

  本经的内容,像半夜的钟声,惊醒人生的迷梦!

  本经是看法失路回归觉路的圣经!

  本经是在家门生改进生存的圣经!经题的表明

  佛说八大人觉经

  教主本师释迦牟尼佛,本为印度迦毗罗卫国的王子,因要了脱存亡,救度众生,于十九岁时,决然舍弃人世不实的王虚假荣,出家学道;三十一岁时,终于在菩提树下成绩无上正觉,说法度生四十九年;八十岁时,于娑罗双树下进入涅槃。统统龙8国际pt山君机网页版经题均有“佛说”二字,即统统龙8国际pt山君机网页版均为本师释迦牟尼佛所说,此经固然也不破例。

  在讲说此经经题的时分,我们先要对“大人”这个名词有所理解,由于这里所讲的大人,不是“大人”、“君子”的大人,也不是指做大官的,或是运营大交易的才叫做大人。本经不是通知人升官发达的办法,本经所讲的大人,是指办了生脱去世及广度众生大奇迹的人,亦即“菩萨”之意。

  菩萨,是菩提萨埵的简称,翻译成我国的笔墨,是“觉无情”,或“小道心众生”的意思。我们一说到菩萨,有人就会想起供在庙宇大雄宝殿地方的观世音菩萨地藏菩萨等。不错,观世音、地藏都是菩萨,但这里所讲的菩萨大人,指的是进入空门曾经发心学道的菩萨。

  你们大概要问:人,怎样可以称做菩萨?实在,菩萨不是画像,不是光供在三宝殿里给人扶养星期的,菩萨是意味着生动泼的人生,有有限的热情,有无量的悲愿,可以自利利他的才是真正的活菩萨。

  人间上只需多一团体发“上求佛道,下化众生”的菩提心,就多一个菩萨。菩萨分许多的阶位,有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等五十二阶位菩萨。观世音、地藏、文殊、普贤虽然是菩萨,是十地以上的妙觉菩萨。但如果发心办了存亡、度众生大奇迹的人,也可称做菩萨,不外,这只能称做初发心的菩萨,或是才有信的菩萨。

  此经有“八”条修行成佛的办法,是办了存亡、度众生的“大”奇迹的“人”所应该“觉”悟的“经”典,以是叫做《八大人觉经》。

  提及菩萨的醒悟,这就要讲到释教的心要。释教,便是要使众生醒悟之教。佛陀为一大事因缘降诞于世,无非要令众生入佛知见,无非要劝导众生醒悟之路。觉是迷的背面,众生漂泊存亡,循环六道,迷失了本人原本面貌,以是曰迷;如今若能晓得循环是苦,存亡可畏,醒悟到要照此经八条大人修学的秘诀去理论,此谓之觉。

  把佛陀说的这八条欲令众生醒悟的原理聚集起来,名曰“经”。经便是径的意思,径便是路的意思,照着佛陀指示的途径去走,就能到达了脱存亡、自由愉逸的地步。但凡原理之以是能被称做经:在上要符合历万劫而不消逝的真理,在下要符合万万变革的众生根机。本经是佛讲说的,并且也是发心的众生所能修学的,以是经名为《佛说八大人觉经》。

  译人的考据

  后汉歇息国梵衲安世高译

  佛所说的统统经典,本是印度的梵文,把梵文译为华文,肯定要有译者,翻译本经的译者,便是后汉梵衲安世高法师。

  后汉是朝代名,便是我国光武复兴的后汉;歇息国便是如今的波斯;梵衲通指学道的人,华言“勤息”,意即“勤修戒定慧,扑灭贪瞋痴”之谓。后汉是指安世超过跨过生的工夫,歇息国事指安世超过跨过生的中央,梵衲是指安世高的因素,安世高便是翻译本经的译者。

  法师安世高,亦名安清,本为歇息国的王子,继位当前,整天劳烦的政治生存,使他极不自在,同时更感触功名利禄的不实,于是让王位给他的叔叔,他就披着袈裟,出家学道。法师生有言语天赋,知晓三十余国的言语,尤其通晓华文,博览群经,并且能听懂鸟兽的言语,终身神异的古迹许多。在汉桓帝的时分,他从歇息国离开洛阳,翻译的经典共有一百余部,昔日所传播的大约只要三十多部。法师所译的经论,义理明了,笔墨允正,辞而不华,质而不野,在我国初期翻译经论的汗青上,安世高法师被誉为诸师之冠,可见他在翻译史上的位置。

  序文的宣讲

  为佛门生,常于昼夜,至心诵念,八大人觉:

  东晋时的道安法师把每部龙8国际pt山君机网页版都分作三分,便是所谓序分、正宗分、流畅分。序分如头,正宗分如身,流畅分如脚。道安法师如许分判,各人都称誉说:“弥天高判,今古同遵。”可见这分判的拙劣。

  本经,不是一会所讲的,但本经也有序分、正宗分、流畅分,仍和其他经典一样完好。

  下面的四句经文,就可把他看作序分,做为本经的收场缘起。

  做为佛陀的门生,早晚应该有牢固的修持作业。在释教里,各个庙宇中多数以《楞严咒》、《弥陀经》作为早晚?的作业。实在照本经的序分来看,要推行人生释教,要改动身心的气质,以《八大人觉经》作为早晚称念的课诵,那黑白常的确妥当的。

  本经固然可以作为在家书徒早晚受持的经典,但出家门生更是要受持。为佛门生,不分男女老幼,不管贫贫贱贱,不论出家在家,只需发心信佛,皈依三宝,依释教而行,皆名为佛陀的门生。

  佛陀的门生,要以致诚实切的心,没有虚假,没有芜杂,不分春夏秋冬,不问白天夜晚,把这八项菩萨所应醒悟的道理绵延相续,时时系念,或是大声诵读,或是默念于心,这便是最好的修持。

  佛门生有比丘比丘尼、优婆塞、优婆夷、沙弥、沙弥尼、式叉摩那等七众门生,这七众门生都应该至心诵念《八大人觉经》,但研讨本经的内容,在家的佛门生──优婆塞、优婆夷来受持更为合适!

  我们如今把《八大人觉经》的八觉,列表如下,当前我们就依照列表来解说,盼望各人至心受持:

  第二讲释教的人间观

  第一:醒悟人间无常,疆土危脆;四大苦空,五阴无我;生灭变异,虚假无主;心是恶源,形为罪薮;如是察看,渐离存亡。

  这是《八大人觉经》阐明修学菩萨道、办了生脱去世奇迹的人,应有的第一醒悟。

  在这一段经文里,也可以说,便是总指释教的“人间观”。

  经文里,“人间无常,疆土危脆”说的是“无常观”,“四大苦空”说的是“苦空观”,“五阴无我”说的是“无我观”,“心是恶源,形为罪薮”说的是“不净观”,我先来讲说“人间的无常观”。

  人间,便是工夫和空间之谓。阐明过来、如今、将来等三世的工夫叫做“世”;指出东、西、南、北、上、上等十方的空间叫做“间”。

  所谓人间,便是宇宙的意思。从古到今的工夫是“宇”,上下四方的空间是“宙”。我人生活在这有限的工夫、无边的空间之中,实有对人间看法的须要。

  人间,不但是指森罗万象的大地,在释教里,宇宙和人生,统名之为人间;众生所依托的宇宙疆土,叫做“器人间”;众生由惑造业所感的有存亡生死的色身,叫做“无情人间”。

  “君不见黄河之水天下去,奔腾到海不复回;君不见高堂明镜悲青丝,朝如青丝暮成雪。”由于我们不晓得人间是无常的,而引发对人间错误的看法,把人间的统统执为实有,迷恋、执着,但谁又能打败无常呢?

  《金刚经》上说:“统统无为法,如空中阁楼,如露亦如电,应作如是观。”《大智度论》也说:“人间无常,如水月芭蕉,所作满三界,无常风所坏。”人间上的功名利禄,虽然像是半夜大梦,便是我们每天盥洗爱惜的身材,终究又能活上几多年?人间、身材、心思都在运动,都在变革,都在不绝的迁流,“沧海沧海、白云苍狗”,这人间上的统统,哪一样有永久性?哪一样有真实性?

  “无常”便是人间的真实,统统都仿佛空中的浮云,水上的泡影,镜里的空花,水中的明月。人间既是无常的,疆土是危脆确当然不必再说。疆土不安曰“危”,不实曰“脆”,别项不说,就拿台湾及日本的地动来说,每一次大地动,财富的丧失,生命的殒命,都难以数计,像如许的疆土不便是危脆的吗?

  我们把人间的无常观讲解清晰了,如今再讲解四大的苦空观。

  我们常听到一些不理解释教的人,也会说一句“四大皆空”的话,不外这四大,不是普通人所曲解的“酒色财运”叫四大,不是说一团体不贪杯色财运,就叫做四大皆空了。实在,四大苦空,是释教对天下实质上的阐明。

  所谓“四大”,便是指联合物体的四种原素,大至天下、人生,小至一花一草,莫不由四大种的原素联合而成的。这四大原素便是地、水、火、风。地因此坚固为性,水因此湿润为性,火因此暖和为性,风因此活动为性。宇宙间的森罗万象,哪一项不是仰赖地水火风四大原素所联合而成的?拿人来说,人体的毛发爪牙、皮骨筋肉是坚固性的地大;唾涕脓血、痰泪便溺是湿润性的水大;体暖和气是暖和性的火大;一呼一吸是活动性的风大。人以是能生活,便是由于四大和合,如果四大不调,那就要病了,乃至四大疏散,那便是殒命了。人是云云,花卉也是云云,比如说,一朵花的生长,肯定要有肥美的土“地”,要有适合的“水”分,要有暖和如“火”的阳光,要有活动的氛围和徐“风”,如果短少一大,花儿就不克不及生长开放了。

  以四大原素和合的我人身材,为什么要说是苦空的呢?哲学家老聃说:“吾之大患,为吾有身。”我人的身材,真实便是众苦积累而成,在我们的内心上有贪瞋痴懊恼的苦楚,在我们身材上有老病去世的苦楚,在家庭里有愁衣愁食及恩爱分别的苦楚,在社会上有黑白妥协、怨憎相会的苦楚,活着间上有风灾、水患、震灾、兵灾等等的苦楚。苦,牢牢追随着我们;苦,牢牢的控制着我们,我们便是在苦中讨生存。

  有些人常听到释教说苦呀苦呀的话,以为学佛便是学享乐的,或许学佛就非要受苦不行。实在这是错误的说法,释教是高兴幸福之教,我们是为了离苦得乐才信仰释教。

  信仰释教的人,应该先要看法苦,晓得苦,才明白要寻求高兴。假如在苦中不以为苦,或是在苦中还以为是乐,如许的人,怎样肯修学佛法呢?

  知苦,便是入道之门。

  过来在一个偏远的墟落中,住着一对年轻的匹俦,他俩辛劳运营买卖,攒了不少积存,只是膝下犹虚,一个后代也没有。东边拜,西边求,都未能如愿。年轻的匹俦求子心切,想要晓得无子的缘由,但墟落之中,没有有道行的人可问。一天,有一个出家未久的人游方颠末此地,老汉妇一见大喜,请他归去扶养,饱餐当前,请他说法,求其开示无子的缘由,这位出家未久尚不明白说法的人,心中很着急,他真不晓得要说些什么才好。

  老汉妇虚情假意,跪在他的眼前,俯伏于地,头也不抬。这位初出家的民气急如焚,由于本人是一个出家人,也欠好说他不会说法,不懂这些原理,这时他突然以为做一个出家人真是很难,不觉就脱口说道:

  “真难呀!”

  跪在地上的老汉妇一听,这话说中了他们的心田,他们以为这句开示,真是至理名言,他俩为了求一个儿子,怎样也求不到,“真难呀!”这句话让他俩很有同感,赶忙又叩首如捣蒜的不住星期起来。

  这位初出家的人一看这对老汉妇云云忠诚,真没有方法可想,他坐立不安,浑身大汗直流,当他舒服到顶点的时分,不觉又脱口说道:

  “苦呀!”

  这句话在老汉妇听来,仿佛金口木舌,他俩以为一点不错,本人这么大的年岁,连一个后代都没有,苦呀!人生真苦呀!

  老汉妇听了深受打动,跪在地上痛哭流涕起来,初出家的人一看,急得没有方法,三十六计,走为下策,照旧抱头鼠窜吧!这老汉妇哭了良久,再静聆开示,没有声响,低头一看,出家师父已走了,他们以为这肯定是活佛现世,来辅导他们迷津,使他们晓得人生是苦,今后他俩成为佛法忠诚的奉行者,仔细修道,他们终于摆脱人生的桎梏了。

  晓得苦,才晓得求摆脱;苦,也是学道的增上缘!

  把四大说为苦空观,这是由于四大所分解的无情生命,以及人间的统统,都是因缘和合,幻而不实,在统统虚伪之中,还要受着八苦交迫,以是说“四大苦空”。

  “五阴无我”的这句经文,是释教的“无我观”。

  五阴是什么?五阴便是“我”的代名词。五阴即指色、受、想、行、识。我人是由物质和肉体聚集的和合体;所谓物质,在佛法里叫做“色”;所谓肉体,在佛法里是指受、想、行、识而言。

  色,是变碍的意思。由于无形的物体,都是变革无常而有所妨碍的,物和物之间遇到有和合性的便相吸,有抵逆性的便相拒,相吸便成,相拒便坏。

  受,是领纳的意思。晓得苦,叫苦受;晓得乐,叫乐受;不苦不乐的时分,叫不苦不乐受。

  想,是取像的意思。攀登外境,回想往事,梦想未来,都是想。

  行,是造作的意思。由取像而有造作的举动,偶然作善,偶然作歹,这都是行的力气。

  识,是了另外意思。如眼能了别看法青黄白黑,耳能了别看法好恶音声,鼻能了别看法香臭之味,舌能了别看法悲欢离合,身能了别看法冷暖软硬。

  我人业报所集的色身,在工夫之流中生存亡去世,便是这五阴之我。阴是遮掩的意思,色受想行识的五阴遮掩了我们原本面貌的真如佛性,众生迷恋苦海便是执着这五阴之我为实有。

  五阴无我,便是《心经》里说的:“观自由菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空……”这五蕴指的便是五阴,能照见五蕴皆空,就能晓得五阴无我的意思。

  如今五阴所聚集的我人身心,明显是真实不外的,我们色心所合的身材,举动自若,要东就东,要西就西,所受的苦乐也是实真实在的,为什么要说五阴无我呢?

  原来,五阴之我,不外是假因缘临时的和合,不克不及常住,没有自体,以是说“无我”。

  一说到“无我”,各人总是很惧怕,“无我”之声,像是一个空空的原子弹,要把无情所执的“我”炸得肝脑涂地,无影无踪,各人对这种大乘无我之理,怎不恐惧呢?

  实在,我们若不克不及照充实妄的五阴之我,至心之我又怎样能展现呢?把虚妄的去除了,真实的就会展现出来。乌云消了,朗朗的晴空才会呈现。

  便是学道多年的人,如不克不及了知五阴无我,依然无法取得摆脱,依然会被人间的统统虚伪所囚。

  宋朝时,有一位金山的佛印禅师正在讲经,听众把道场挤得满满的,这时官封大学士的苏东坡居士也莅临听经,禅师对他打着禅风机语说道:

  “此间无学士坐处!”

  苏东坡也是一个学佛参禅多年的人,听了当前回道:

  “何不暂借禅师的四大之身为座?”

  “学士!你既要老衲四大之身为座,老衲有个题目,你若答复得出,行将身子给你坐,你若答复不出,请将玉带解上去留在此间永镇庙门?”

  “好的!好的!请你问吧?”

  “佛法讲四大本空,五阴无我,叨教学士以什么为座?”

  满腹经论的大学士苏东坡,给佛印禅师这么一问,问得默不作声,只得留下身上的玉带。直到昔日,金山江天寺所珍藏的苏东坡玉带,成了稀世无价之宝的古物!

  本经说“五阴无我”,最好的表明照旧本经的经文,为什么说“五阴无我”?由于“生灭变异,虚假无主”。

  后面我们曾讲过,我人身材是由因缘和合而“生”的,因缘团圆也就“灭”了;无情的身心,在迁流不断的“变”化着,在昔此今彼的迁“异”着。这五蕴和合的我,是“虚”而不实的,是“伪”而不真的,不克不及自在,不克不及自由,“无”有“主”宰。

  讲过了人间的无常观、四大的苦空观、五阴的无我观,最初应该讲到“心是恶源,形为罪薮”的不净观。

  良知!良知!固然各人高叫着人要有良知,但没有良知的人依然许多。那些身犯的奸骗,手犯的窃盗,口犯的恶言,主宰着身、手、口去立功的,便是心!

  那些手拿着硫酸,把本人已经爱过的人浇毁得改头换面;切身用刀把他曾深夜交心的冤家分尸灭迹,这些仁至义尽的罪过,不便是导源于心吗?

  一团体由于有无私的心,以是黑暗的天性被私心矇蔽了,私心的气势高了,什么义理情面可以不讲,什么自私自利的事变都可以做出。在这个人间上,小如家庭的人我黑白,大至社会国度的和平,莫不由于私心的迷惑!

  如今的社会,倡议迷信的创造,鼓舞艺术的提高,目标不过是增长人类的高兴幸福,但这依然只是治本,由于迷信、艺术并不克不及完全克制人类的立功,以是在迷信、艺术之后,若能发扬释教,用治标的办法,把每团体的知己开掘出来,去除造罪的私心之源,使心不攀登外境,这才干使天下取得安定战争,使人类取得真正福祉!

  人间的人,往常最爱的是美妙的身材,最关怀的是浩繁的财产,但到人生最初的时分,身材、财产却无法带走;人在生之日最不关怀的是“心”,但到辞别人间时,牢牢追随我们而去的倒是“心”!

  为身材享用繁忙的人多,为自心污染修持的人少,难怪人间的缺陷是云云之多!身材、财产不是我们的,心才是我们的主人翁!

  《华严经》云:“心如工画师,能画种种物;”又云:“应观法界性,统统唯心造;”“心是恶源”,但心也是善源,所谓善恶,只在我们的一念之间而已。

  由于心易造恶,以是招感这无为的体态。倘使易恶为善,虽有身材,当下就清净摆脱了。

  能照下面说的原理观想、反省、观察,那就能逐步离开存亡的苦海!以是第一醒悟的经文开头说:“如是察看,渐离存亡”。

  下面所讲的是《八大人觉经》中的第一醒悟,综合这一段经文是说,要学菩萨了生脱去世、广度众生的人,第一应该醒悟的是,人生和宇宙都是不克不及常住的,这个人间四处都是不安不实,因缘和合的四大五蕴的我,真实说来是苦的、空的、无我的、生灭的、变异的、虚假的、没有主宰的。执着的妄心,是罪过的源流;幻现的色身,是罪业集聚的地方。能明白这以上的原理,经常思想察看,就可以徐徐的阔别存亡众苦的循环。

  把下面的第一醒悟,用表阐明如下:

  第三讲多欲为存亡的基本

  第二:觉知多欲为苦。存亡委顿,从贪欲起;少欲有为,身心自由。

  《八大人觉经》中的第一醒悟是说释教的天下观;从第二醒悟不断到第七醒悟是说释教的人生观。

  释教讲到工夫,有过来、如今、将来的三际;讲到空间,有此天下、他天下、十方无量的天下;讲到无情,有佛、菩萨、天、人等的十法界众生。释教所包括的原理虽很普遍,但释教所讲的照旧以人生题目为主。

  提及人生题目,就会遐想到人生所必需的衣食、育乐、婚姻等等的题目上去,实在,这些题目固然紧张,但人生最大的题目照旧存亡题目。

  昔日各人所标榜的都是在追求人类的幸福,但迷信的兴旺,艺术的昌明,文学的柔美,政治的提高,并不克不及完全排除人类的苦楚,由于迷信、艺术、文学、政治只能改进人类的生存,但不克不及摆脱人生的存亡。

  众生在三界六道里循环,生存亡去世,受着无量的苦迫,这都是由贪欲惹起的。学术提高,物质文明,并不克不及叫人少欲满足,愿望多了,苦,天然也就多了。

  苏东坡说:“人之所欲无量,而物之可以足吾欲者有尽。”统统学术改良人的生存,但也滋长人的愿望,以是迷信也好,艺术也好,文学、政治也好,对人类是功罪各半,它增长人类的幸福,也带给人类苦末路。

  欲壑难填的人间,各人争求着声色货利的欲乐,关于欲乐中隐蔽的苦楚,并不畏惧,这都是由于众生迷失天性,在存亡循环中,以苦为乐,积习难返,整天为欲所囚,而不晓得向佛法中寻求摆脱。

  经典里有这么一段故事:在印度恒河的岸边,有一队背着鱼笼从市场赶回家的妇女,在路上遇到一阵豪雨,这时,天徐徐的暗上去,但离家另有五、六里的路途,合理她们无法可想的时分,恰恰有一个花店的主人留她们在家留宿。屋内满是花,充溢了芳香的香味,她们辛劳了一天,十分疲乏,但躺上去后,却怎样也睡不着,芳香的花香使她们反而感触不习气,直到晨鸡报晓的时分,她们都还不克不及入睡。此中有一个智慧的女人,去把鱼笼拿来放在床头,腥味盖覆花香,如许,她们才平安的睡了一下子。

  被欲所囚的人间,腌臜腥臭,各人久处此中,反而以为高兴,就如喜闻腥味的那群妇女普通。

  固然,欲,纷歧定完满是坏的,经里说欲有杂染欲和蔼法欲之分。心田不净,贪着外境的名利声色是欲,有着为人效劳的抱负从事社会福利的任务,也是欲。以是,每一团体应增长善法欲,而增加杂染欲。

  但是,大少数人所寻求的是杂染欲,而不是善法欲,难怪佛陀在说法的时分,经常诃欲了。

  各人所盼望满意的愿望,不是家属增多的欲,便是资用丰厚的欲;不是升官发达的欲,便是天保九如的欲。实在这些欲就真能带给人高兴吗?父子、母女、师生、僚属、伉俪、兄弟、亲朋、僮仆等的家属欲是满意了,但是,酷爱的家属偶然反而成为冤家。“不是冤家不聚头”,兄弟阋墙,父子反目,匹俦仳离,僮仆害主,恩爱的家属反目后连路人都不如,智慧的人,何须肯定要满意家属欲呢?

  除了家属欲,人的资用欲也很激烈,衣食住行要求其丰厚,地皮款项是越多越好,每团体都盼望资用方面的物质可以添加,实在,偶然反为资用的物质拖累。“人为财去世,鸟为食亡”,人的生命、品德,每每为资用欲而断送。财色以后,冤家义气可以不论,良知品德可以不问,人不可其为人,就给资用欲拖累了。

  除了家属欲、资用欲以外,另有自体欲,每团体对本人的身材,总盼望面目面貌要优美,力气要强壮,寿命要久长,但是世相是无常的,芳华不常在,仙颜能多少?便是昔人说的三不朽:犯罪、树德、立言,在赫赫的功业之下,也不知受了几多辛劳哩!

  综观多欲的人,苦末路越多。贪财,失掉财纷歧定高兴,人为财忙的许多;贪名,失掉名纷歧定高兴,人为名累的许多;贪色,失掉色纷歧定高兴,人为色亡的许多;可见“多欲为苦”的这句经文,实如警世的晨钟!

  昔人说:“人到无求品自高。”无求的地步便是无欲的地步,人能无欲,风致天然崇高,苦末路天然增加。你看那些功名场中的人物,你看那些坐贾行商的众生,为了求名求利,不吝曲躬奉承,说些甜言蜜语,各人做着愿望的仆从,还以为高兴,这是何等的悲痛!

  固然,释教并不是相对要人禁欲的,释教是要人遵行中道的态度,关于家属、资用、身材等的愿望虽然不行纵,但也无法完全离开,以是,应该以智化情、以行善法欲而离懊恼欲。

  掀开印度的汗青,就晓得当佛陀住世的时分,印度社会有一局部在家人是纵欲的乐行人,“目前有酒目前醉”只管即便使生存奢侈享用;另一局部是修习外道的苦行人,是相对禁欲的。苦行者不光隔绝男女欲,他们关于衣食住行都是用最受苦的办法锻炼本人。关于吃的工具,只用水中的绿苔,或是草根树皮花果之类聊以果腹,他们不穿衣服,整天裸着身材,有的坐在波折之上或是悬岩之边;有的卧在水边或是火旁。这些有益的苦行,徒然苦了本人,并不克不及因苦行而摆脱。舍离了乐行欲,又为苦行欲所囚,这终不是摆脱的办法。以是佛陀成道后,收回他真理的宣言,要修道者阔别苦行(禁欲)与乐行(纵欲)的二边,而遵行中道的修行方法。

  以慈善替代贪欲,以伶俐消融情绪,不让心中生起杂染欲,天然就不会“多欲为苦”了。

  俗话说:“愿望未几的人,就没有绝望;愿望越大的人,苦楚越多。”又说:“满足的人,虽卧地上,犹如地狱;不满足的人,虽处地狱,亦如天堂。”我们可以从佛陀的门生大迦叶冢间修行,从孔子的门人颜回居僻巷,失掉证明。从这些原理来看,苦便是由于多欲而来,多欲便是苦的本源。

  经文说:“存亡委顿,从贪欲起。”众生在六道中存亡循环不已,去世了又生,生了又去世,如许的委顿辛劳,不就从贪欲而来的吗?

  就拿理想的生存来说,整天营求贪取,做着生存的牛马,时时患得患失,胆战心惊,这也都是从贪欲而来。

  贪欲,真实是可骇得很!人间上丧身害命的,每每都是由于贪欲的缘故。你看那飞蛾投火,鱼儿中计,不便是贪欲所促使的吗?你看那些因窃盗罪、奸骗罪而被囚禁在牢狱的监犯,不都是贪欲所陷害的吗?

  过来,有张、王二人相约出游,他们在路上捡到一块金元宝,二人大喜,磋商后果,公道均分。路上,姓张对姓王的说道:

  “这一块金元宝,让我们二人遇到,是外地城隍老爷有眼,给我们发达的时机,我们应该买些酒席到城隍老爷的眼前拜拜,感谢他的恩德。”

  “如许很好,你去买菜,我在城隍庙前等你。”姓王的也很欢欣这么做。

  但现在二民气中各怀了鬼胎。

  姓张的心中想:“这块金元宝,两团体分,一人只要一半,这一半能用多久?”

  姓王的心中也想:“这块金元宝,两团体分,一人只要一半,这一半能用多久?”

  贪欲内心起,恶向胆边生。

  姓张的想在酒席里放些毒药,害去世姓王的,他好一团体独得那一块金元宝!姓王的见到城隍庙中无人,预备了一把斧头,想害去世姓张的,他好一团体独得那一块金元宝!

  张、王二人自以为想得奇策,对方决不会晓得这一点。

  当姓张的酒席买来,正在向城隍爷求拜的时分,想不到姓王的一斧头从脑后砍来!

  姓张的身后,姓王的欢欣特殊,正想拿着金元宝溜之大吉的时分,突然以为大肠告小肠,他想何不将供在城隍爷前的酒肉拿上去果腹。他一人自斟自酌,忽觉天旋地转,药性发作,不久就一命呜呼了!

  张、王二人由于贪欲过大,皆想独得金元宝,因而萌生害人之意,没想到却害了本人!这是因果现报,也阐明了统统罪过都是从贪欲生起的。

  我国有句鄙谚说得好,“横财不发命贫民”,原本财产并不是靠贪欲而能失掉的,发达要有发达的福,没有福,硬是想满意贪欲,求富求贵,其后果都是很凄惨的!

  发达的福,是从行善、救济而来,并不是从贪欲而来!

  多欲既然为苦,存亡、委顿既然是从贪欲而起,那怎样来对治呢?经里通知我们“少欲有为,身心自由”。

  我们在后面讲过,欲纷歧定完满是罪过的,为社会办福利的善法欲,不光不会有人支持,还会取得许多人的歌颂,不外,名利财色的欲过火苛求,社会言论也不会怜悯的。固然声誉、财利、男女、欲食等欲,经里并不要你完全隔绝,现实上也无法完全隔绝,但经里要我们“少欲有为”,多欲的人懊恼必多,少欲的人懊恼必少。少欲者心无谄曲,少欲者心不妄求,心无所欲则朴直,心无所欲则坦率,少欲有为的人,就不会为根尘连累,身心天然就会取得自由。

  美丽的色相,窈窕的歌舞,鲜味的饮食,高尚的名闻,给人的引诱力极强,屡屡使人荡情失志。欲海里流浪的人生,身心怎样能失掉自由愉逸呢!基本的对策,是阔别懊恼欲海,不要在欲海里冒险,进步警惕,不受它的引诱,以定动慧拔的态度,推行释教的戒学。虽于饮食,但不为企图口胃而杀生;固然聚财,但不企图枉法以窃盗的手腕取财;虽行匹俦之事,但不邪淫闹出多角的恶情纠纷;固然语言,但不说妄语绮语;假如对人间能有这少欲有为的态度,身心虽然自由,人世也就没有纷争了。

  第四讲满足为守道的基本

  第三:觉知心无厌足,惟得多求,增长罪过;菩萨不尔,常念满足,安贫守道,惟慧是业。

  本经第二醒悟说的是多欲为存亡的基本,在这第三醒悟里是说满足为守道的基本。要离存亡先除欲,要修邪道先满足,不满足的人,修道永久不克不及有所成绩。

  普通人关于这尘劳的人间,永久没有满意的时分,款项有了一百想一千,有了一千想一万,名位做到县长想当省长,当了省长又想做部长。

  有一首不满足的歌,描述一团体“心无厌足”黑白常贴切的。歌云:

  整天忙忙只为饥,才得饱来又思衣;

  衣食两般皆俱足,房中又少仙颜妻;

  娶得娇妻并美妾,收支无轿少马骑;

  骡马成群轿已备,地步不广用支虚;

  买得良田万万顷,又无官职被人欺;

  七品五品皆嫌小,四品三品仍嫌低;

  一品当朝为宰相,又想君王做临时;

  得偿所愿为天子,更望万世无去世期;

  总总贪图无止息,一棺长盖怀愁归。

  不满足的人,就如生存在永无满意的愿望里。

  许多人便是在功名贫贱永无满意的愿望里,苦苦末路末路地渡过了珍贵的人生。

  人间的祸害,人生的罪过,都是由于心无厌足而来,人固然明显晓得“万般带不去,唯有业随身”,但活一天,总要对这个人间贪求一天。

  传说中的佛子吕洞宾,由仙道皈依释教,一天想要尝尝人世的众生根机怎样,能否可以度化?他化作一个老头儿的样子来临尘寰,在路上,恰好遇到一个小孩子,他就上前问道:

  “小冤家!你盼望失掉什么吗?只需你把盼望说出来,我都可以满意你。”

  这个小孩心想,人间最宝贵的便是黄金,有了黄金什么事都可以做,因而他就答复道:

  “我盼望有一块黄金。”

  吕洞宾立即用手向身旁的石头一指,一块大石头突然酿成黄金,吕洞宾就说道:

  “小冤家你把这块黄金拿去,作为我们的晤面礼吧!”

  这个小孩子被吕洞宾点石成金的情况愣住了,但他思索了一下子,就说道:

  “我不要这块黄金了。”

  “为什么不要呢?”吕洞宾也被弄得莫明其妙。

  “我要你的手指!”小孩子说。

  “你要我的手指有什么用呢?”

  “方才你说要满意我的盼望,这块黄金承蒙你给我,但一块黄金有效完的时分,如果你把手指给我,当我要钱用的时分,就可以点石成金了。”

  这个小孩子得寸进尺,不识坏人心,让吕洞宾着实绝望,他也自叹众生难度了。

  众生的“心无厌足,惟得多求,增长罪过”,这是不容否定的,贪欲越多,增罪越多。但是各人都没有想到,“大厦千间,夜眠几尺?积资巨万,日食多少?”在那些万贯家财的前面,不知隐蔽着几多的罪过!声誉高位之中,不知埋伏着几多圈套!

  增长罪过的合法多求,约而言之,有如下几点:

  第一是盗取他物,如小偷、匪徒、土匪,专以掠取别人的财物为主。

  第二是承认债权,如借别人的财物,到期不愿出借,倒账、承认、自私自利。

  第三是淹没存放,若有人因事他去,将工具寄存,待到支付时,否定其事。

  第四是欺罔共财,如两人合资做生意,于共得的利润他要独占,赚了一万,他只肯说五千。

  第五是因便陵犯,如私取公物,或是偷工减料,大公无私等等均是。

  第六是藉势苟得,如饮马投钱,诈骗诓骗,以显赫的权力使受损的人不敢伸张。

  第七是运营合法,如开设酒家、舞厅,或是屠宰为业,或是贩卖杀生器具(如垂纶具)。

  民气没有厌足,合法的贪求就不会中止。原本,穿衣服只为了遮体取暖和罢了,但有钱人的衣衫,力图绫罗缎帛;用饭只为了果腹罢了,但有钱人的三餐,非要山珍海味;住处只需能避风雨就好,但有钱的人非要雕梁画栋;在享用方面,大天然的山川花卉不敷,还要舞蹈打牌。以无限的物质,要想满意心无厌足的愿望,这怎样可以?因而就不得不作合法的多求了。像下面说的合法多求,不择手腕,自私自利,实是增长弥天的罪过。

  在愿望的生存里打转,由于心无厌足,以是不得不作合法的多求,但如在修道的菩萨来讲,他们就会“常念满足,安贫守道,惟慧是业”了。

  中国释教史上的第一罪人,晋朝的道安法师,有一天,一位护法居士郄超派人送了一千斛白米给他作为寺中的斋粮,但寺中没有这么大的米仓,十分困难,道安法师腾出三间楼房,才把这一千斛白米装出来。

  于是,道安法师回答了郄超居士一封信,信里说:

  “承蒙你送给我们一千斛白米,但却增加了我们许多珍藏的费事!”

  普通人总是嫌工具少,而道安法师却嫌工具多,这是圣者的胸襟,这是菩萨对人间的态度!

  醒悟的修道者,关于人间物欲的见解是,多求的后果是穷,喜舍的后果才是富,工具多了,心为形役,生存反而得不到安定。

  一团体由于不满足,使心耽着外境,因而,财产以后,生命就在财产手里;美色以后,生命就在美色手里;多求的人,本人是什么也保不住的。历代以来的富豪在那边?多求者的后果终究能失掉什么?如果可以满足,生命才干安宁,生存中才有兴趣可言。

  过来有一个骑着骡子外出的人行走在旅途上时,见到后面一个骑马的人,内心十分倾慕,贪欲之心油但是生,但当他转头一看,有一团体正汗流浃背的推着车,他细心一想,不觉平心静气了。他说:

  “他人骑马我骑骡,看看面前目今我不如;

  转头一看推车汉,比上缺乏下不足。”

  从这里可以看出来,我们如果把富于我者、贵于我者拿来做为比拟的工具,天然会意怀不屈,生起不满足的意念;如果能把贫于我者、贱于我者拿来和我们比照,则天然会意平气和,云云就不会造业。“满足常乐”,这是修道者最好的座右铭。

  醒悟的人就不会合法多求,由于醒悟的人永久是满足的。醒悟的菩萨,并不是不要钱,而是醒悟的菩萨擅长用钱。财帛保管得再多,并不属于本人,把财帛用于有效之处,才是属于本人的。以是醒悟的人处置财产的办法:非常之二用于救援为善,救济扶养;非常之二用于本人生存日用所需;非常之二储备,留作老病游览须要之用;另余非常之四留作运营,将本求利。

  在佛法里说财产为五家共有:㈠贪官贪吏可以假借势力,敲你竹杠;㈡水火无情,可使你的财产毁于一旦;㈢土匪盗贼,可逼迫你献其一切;㈣和平年初,兵器烽烟,使你反为财累;㈤财富再多,不肖的子孙,吃喝嫖赌,可以败尽家业。如许,我们的财产不是和贪官贪吏、水火、盗贼、兵器、不肖子孙等五家所共有的吗?可以醒悟满足的人就会晓得,财产、宝藏纷歧定属于本人,享用纷歧定属于本人,把财产施诸悲敬,用于使用之处才是真正属于本人。

  战国期间的颜斶,齐宣王要拜他做教师,而且对他说:

  “只需颜老师收我为门生,每天和我生存在一同,饭食有牛羊猪肉,出外可以坐车,并赏给你妻妾后代优美的衣服。”

  颜斶悄悄的答复道:

  “谢谢您的美意,我是不肯当王者之师的,我情愿用饭时渐渐的品味,即是吃肉一样;走路时渐渐的前行,即是坐车一样;循规蹈矩,不去立功,看成高贵;清净自守,凡事以理去做,当做高兴。”

  像颜斶能满足,才不会受人间的凌辱。

  修学菩萨道的人,能安于贫苦,清净守道,把求伶俐、求摆脱当办事业。

  像惠能巨匠做舂米的工人数月如一日,像百丈禅师的一日不作一日不食,弘一概师一件棉袄能穿数十年,虚云僧人在真如寺以水当饭而不向恶权力屈从,像这种安贫守道的肉体,才是真正明白人生,掌握人生!

  修学佛法的菩萨,并纷歧定非要过贫苦的生存才算狷介,在释教里,豪富父老多的是。如果内心的贪欲不除,只是表面装做苦行的样子,也是缺乏取法的。

  在释教里,也不是教我们有钱不要,合理的财产,用于合理之处,是越多越好。假如是不合理的财帛,虽一分一毫也不行取。

  过来,有一次佛陀和阿难行走在路上,见到路旁有一堆不知是谁遗失了的金银,佛陀就指着金银对阿难说道:

  “阿难!你看到了吗?毒蛇!”

  “佛陀!我看到了毒蛇!”阿难答复。

  佛陀和阿难走过了当前,在田里任务的父子二人,就很奇异的来看看是什么毒蛇,哪知不是毒蛇,是一堆金银,父子二人很欢欣,窃笑佛陀和阿难见财不要的无知,于是他们就把金银运回家中,总以为本人发达了。

  不久,国王晓得国库里的金银遭人盗取,就下令搜寻,于是在这父子家中搜出一堆金银,这是无法承认的罪证,因而父子俩人被判成去世罪关入牢中。

  父子二人想想真是冤枉,到这时他们才想起佛陀和阿难的话一点也不错,父亲就对儿子说道:

  “阿难!你看到了吗?毒蛇!”

  “佛陀!我看到了毒蛇!”儿子答复。

  狱官一听,以为这父子两一问一答非常奇异,再细致过堂,晓得他们被冤枉了。

  珍藏金银害了他们,记起佛陀和阿难安贫守道的问答,又救了他们。由此可见,非分之财不行取,安贫守道才是人生真正平稳的生存!

  金银是毒蛇,但人生又不克不及没有钱,以是金银也是学道的资粮,只是看你怎样处置了。

  把款项用于造福群众的奇迹上,把款项用在修学的慧命上,则金银不是毒蛇而是净财了。

  第五讲精进为降魔的基本

  第四:觉知懒惰蜕化,常行精进,破懊恼恶,摧伏四魔,出阴界狱。

  活着间上,无论做什么事,必需要有大雄、鼎力、大无畏的肉体不行,我人在社会上兴办的奇迹,在佛法里修学的道业,所遭遇到的妨碍、苦难肯定许多,假如犹疑不前,或稍一懒惰,就会一事无成。以是在这一段经文里,我们要讲精进为降魔的基本。

  “懒惰”,便是关于断恶修善之事不努力,懈是根身的疲乏,怠是心识的纵容。懒惰是人生的病患,对治懒惰的药方便是精进。

  所谓精进的宗旨,便是要我人未生的善心令速生,已生的善心令增长,未生的恶念令不生,已生的恶念令速断。这个人间是佛与魔的人间,精进的可以成佛,懒惰的堕为魔界。

  过来的先圣先贤,在道业上以是有成绩,哪一个不是颠末大去世一番的精进?我们就拿本经确当机众阿那律尊者来说吧!

  阿那律尊者有一次在佛陀的讲经法会中,居然打起打盹来。佛陀关于懒惰不精进的门生,很不欢欣,就喊醒阿那律,斥骂他说:

  “咄咄汝好睡,螺蛳蚌壳内;

  一睡一千年,不闻佛名字。”

  阿那律尊者听了佛陀的斥骂当前,内心很羞愧,发愿从今当前不再就寝,每天不是经行便是诵经。

  一天两天不就寝是没关系,但每天不就寝,人的肉体固然会支持不住,眼睛也会吃不用,颠末一段工夫,阿那律照旧精进不懈的不断息,他的眼睛终于瞎了。

  佛陀十分怜愍他,教瞎了眼的阿那律修习金刚照明三昧,不久,阿那律即证得天眼通。

  阿那律为了佛陀的一句话就那么精进,能如许大去世一番,就不会为情欲、懒惰所惑,就不会为众邪妖怪所娆。学佛者,听经闻法,了知诸法实相,这是得文殊菩萨的大智,但要从所得般若智再行精进,才可符合普贤菩萨的万行。

  人贪慕轻安,考究享用,关于修道就不克不及发骁勇精进之心。佛陀往昔在因中修行时,捐躯饲虎,割肉喂鹰,这种难行能行、难忍能忍的精进捐躯之心,岂是那些批判释教是悲观的人所能想像领会失掉的!

  观世音菩萨,“三十二应遍尘刹,百万万劫化阎浮;千处祈求千处应,苦海常作度人舟。”若没有精进的肉体,何能做到?地藏王菩萨?“天堂未空,誓不可佛;众生度尽,方证菩提”。这不是大仁大智的精进肉体吗?

  活着俗里,如有人劝你打牌赌博,你如不打,他就会说你悲观;劝你吃喝舞蹈,你如不该邀,他就说你懒惰。修学菩萨道的圣者,为了度众生、了存亡,其积极精进的肉体,真实不是一个非释教徒所能晓得的!

  玄奘巨匠西行取经,路经八百里流沙,途中失水,简直去世在戈壁之中,但他甘心向西天一步去世,也不肯往东土一步生,若非宗教的热情,为教的精进,何能至此?慧可巨匠参拜达摩祖师,立雪断臂,不退初心,若非有精进求法之心,何能至此?在释教中,六度因此精进为主,无论救济、持戒、忍辱、禅定、伶俐,若无精进,也无法完成波罗蜜。

  经里说,精进有十种长处:㈠不为他力折伏,㈡取得诸佛摄受,㈢人天等众敬仰,㈣听闻正法不忘,㈤未知者能求知,㈥增长无碍谈锋,㈦得进住于禅定,㈧少病少末路少患,㈨饮食容易消化,㈩如优昙花开放。

  精进如钻木取火,不行中途进展,菩提心好发,恒常的精进心确难维持,无论做什么,若无恒心、精进、毅力,中途中止,肯定不会收到实益。常听到人说:“五分钟热度”,没有恒常的精进,以五分钟的热度来办事,怎样可以乐成?要使精进耐久,要有孔明老师“鞠躬尽粹,去世然后已”的肉体,要有“只问耕作,不问播种”的肉体。不然,只求速成的心,或是企求近利的心,一不达目标就前进,一遇波折就悲观。那些办事虎头蛇尾、虎头蛇尾的人,便是没有坚韧不拔的精进肉体。

  在经里有一段寓言说,有一只鹦鹉,见到一座山林火警燃烧,火势十分剧烈,它见了十分不忍,马上飞到河滨用口衔水前来救火,像如许“无济于事”都不如的救火办法,固然杯水车薪,但这只鹦鹉依然精进不断的为救火而忙。

  这时,天上的火神晓得了,就对鹦鹉道:

  “鹦鹉!火势这么大,你以口衔的这一点点水,怎样能救火呢?这不是白费无功吗?”

  鹦鹉答复道:“救火是各人应尽的责任,明知我的力气很小,但我不克不及不全力以赴而为!”鹦鹉的话很伟大,但鹦鹉的壮志是不屈凡的,这种见难不退的精进骁勇,竟打动了天神为它熄灭山林的火警。

  在《四十二章经》里就有六章说学道的人应怎样精进,精进共分三种:㈠披甲精进,㈡摄善法精进,㈢利乐无情精进。所谓披甲精进,在《四十二章经》里说,修道者仿佛一人与万人战,挂铠出阵,意如胆小,就会半路而退,或搏斗而去世;如精进勇锐,不畏前境,就能置之去世地然后生,幻灭众魔而得道果。这披甲精进,便是说修行必需要有战役的肉体。

  披甲精进是除恶,但精进中还要完成善法,是名摄善法精进。这是说无论出家在家,修习善法不宜过急,也不宜过缓,统统要以适可为主。由于急则由革命而退,缓则由勤奋而退。仿佛奏琴,弦松就会不鸣,弦紧又会声断。以是为善修行不要太缓,也不要太急,缓急都市出缺点,佛法的第一义是在中道!

  利乐无情精进,这是说学佛的人要大发慈善,普度众生,但三界众生无量有数,若不精进,何能理论度生之志?怀着有限的悲心,具有广阔的意愿,才干精进不退。

  我人在修道的进程中,经常容易犯根身疲乏,心识纵容的缺点,这是我们还没有了知工夫和生命的珍贵。我们在工夫中生存,想到明天完了另有今天,往年不做另有来岁,少年不修另有老年,就如许在悠悠光阴中蹉跎光阴,后果在懒惰依赖的习性下蜕化了。

  如果晓得生命的珍贵,工夫光阴的不再来,把无常记在心头,就会一刻不绝留,一刻不犹疑,至心向道了。

  过来,佛陀问诸门生道:

  “性命在几间?”

  “在数白天!”门生甲答复。

  “子未晓得!”佛陀不以为然,再问道:

  “性命在几间?”

  “在饭食间!”门生乙答复。

  “子未晓得!”佛陀仍不以为然,又再问道:

  “性命在几间?”

  “在呼吸间!”门生丙答复。

  性命在呼吸间,佛陀听了十分欢欣,就称誉道:

  “善哉!子晓得矣!”

  人能醒悟到生命在呼吸间,关于修道,关于行善,还敢懒惰吗?关于修道,关于行善,还不从速精出来完成吗?

  精进是纯而不杂曰精,前而不退曰进,精进的目标是要“破懊恼恶,摧伏四魔,出阴界狱”。

  “海誓山盟偶然尽,懊恼绵绵无尽期”,与生俱来的无明懊恼,分裂在我们心中,使我们不克不及飘逸循环,了脱存亡。学佛,最大之事便是破懊恼恶。懊恼,是烦心末路身之谓。懊恼,比怨贼、匪徒、土匪还要凶猛,“擒山中之贼易,捉心中之贼难”。人生的不安,人生的苦楚,都是由懊恼而来的。

  佛法所谓的八万四千秘诀,无非是为了对治八万四千懊恼。以不净观对治贪欲,以慈善对治瞋恚,以伶俐对治愚痴,以无我对治憍慢,以正信对治迷惑,以正见对治恶见。把许多懊恼归结起来,便是贪、瞋、痴、慢、疑、恶见的六种基本懊恼,除了这六种基本懊恼以外,另有二十种随懊恼。

  基本懊恼,好像树根一样,是统统懊恼的基本。二十种随懊恼中,又分小随懊恼十种,中随懊恼两种,大随懊恼八种。十种小随懊恼,便是忿怒、愤恨、树怨、虚诳、刁滑、谄曲、高傲、虐待、妒忌、无私。中随懊恼两种,便是无惭、无愧。大随懊恼八种,便是不信、懒惰、放逸、惛沉、失举、失念、不正知、散乱。

  我人以是不克不及看法本人的真如天性,便是因无明懊恼遮盖了我们黑暗的心体;我们生存在风险恐惊中,便是由于有懊恼的扰乱。统领这统统懊恼的主帅便是我执,众生由于执我,统统懊恼就会随之而起。“要学佛法先无我”,能修证到无我的地步,那便是无懊恼的地步。

  “我执”,是懊恼存亡的基本;“无我”,那是何等困难!我执不除,懊恼恶就不克不及破。破懊恼恶的办法:先从精学习学戒定慧三无漏学开端,再加称念阿弥陀佛圣号,“懊恼”自会逐步废除,我人原本的面貌自会展现。

  懊恼破了,还要降魔。魔者,能暴徒善事,断众生慧命的曰魔。那些妨碍、扰乱、毁坏、引诱,能夺命的都叫做魔。魔,外境有声色货利的魔,心田有贪瞋懊恼的魔,没有降魔的肉体,就不克不及修道。

  魔,遍覆活着间统统处,最坏的魔照旧隐蔽在我们的内心,庙宇里的韦驮菩萨,手拿金刚降魔杵,面临内而立,可见降伏内魔比降伏外魔紧张。

  释教日益陵夷,而绍隆佛种,续佛慧命的人太少,穿佛衣吃佛饭,假借信佛之名,做贩卖如来活动的魔子魔孙太多。做真正佛陀的后代,昔日须有向魔应战的肉体!末法期间,去圣时遥,道高一尺,魔高一丈,盼望昔日正信的佛子,要向韦驮菩萨看齐,手执降魔杵,降伏统统障道的妖怪!

  本经说“降伏四魔”,四魔便是:㈠懊恼魔?指贪瞋痴等习气能末路害身心之魔,㈡五阴魔?指色受想行识等五蕴能生统统苦之魔,㈢去世魔?指能断人生活命根之魔,㈣天魔?指能暴徒善事的天魔外道,如欲界自由天的魔王等。

  在《小止观》及《起信疏》等经论里说,摧伏四魔的办法,即持念阿弥陀佛圣号,或称念三皈五戒,或诵《般若心经》。佛陀在菩提树下金刚座上,也是颠末降魔当前才成道的!

  专造罪过的懊恼破了,统统扰乱道业的魔王摧伏了,就可以出离存亡循环,脱出五阴三界的监狱。

  五阴便是指五蕴和合的无情色身;阴,盖伏为义,因色受想行识能盖伏无情的真如佛性之故;三界,便是指欲界、色界、无色界。

  五阴如苦聚,三界如火宅,我人的身材、人间都是无常不实,即是不行依赖的监狱,要“破懊恼恶,摧伏四魔”才干“出阴界狱”!

  众生不懒惰地精学习道,舍弃五阴之身,离开三界监狱当前,证得常住法身,清闲自由,那便是一个黑暗、摆脱、平稳的天下!

  第六讲伶俐为化愚的基本

  第五:醒悟愚痴存亡。菩萨常念,广学多闻,增长伶俐,成绩谈锋,教养统统,悉以大乐。

  修学菩萨道、办了生脱去世奇迹的大人,第五应该醒悟的是由于愚痴才漂泊于存亡的。对治愚痴,必需要增长伶俐,这里,要讲到释教关于知识的见解。

  释教不是不重实际的宗教,释教是知识再加品德的宗教。在社会上,普通人以为学问技艺是为了顺应生活所需,但有学问有技艺的人纷歧定生存得痛快,便是通达人间的迷信、哲学、文学,关于宇宙人生依然是枝末的了知,而不克不及彻底的明确。

  人间的知识是有漏学,佛法才是无漏学;人间的知识好坏各半,像迷信,便是一方面在造福人类,一方面也在危害人类。天翻地覆,掀起和平屠杀的,许多都是知识分子。台湾大学农学院传授陈华洲供应黄学文有毒农药巴拉松而杀去世侨商姚家荐,便是一个分明的例子,这不是知识造恶吗?释教是讲知识的,但释教的知识是相对无益而有害的。释教的知识是般若的伶俐,般若的伶俐是去除无私而从心田获证的知识,不像人间知识从内在的景象上去理解。

  从佛法看,不克不及了存亡便是愚痴。

  愚痴,也不是完全没有知识,我们从愚痴的“痴”字可以看得出,“痴”这个字,原本是知识的知字,在知字下面有病字头,所谓知识有了缺点便是愚痴了。

  愚痴,心性暧昧,没有通达道理的伶俐,便是“无明”之谓。由于愚痴,以是起惑造业,循环存亡,受着无量的苦楚。不克不及摆脱,不克不及看法本人,便是由于愚痴。

  愚痴,有见地上的愚痴,有头脑上的愚痴。见地上的愚痴便是身见、边见、邪见、戒禁取见、见取见。头脑上的愚痴,便是前文所讲过的基本懊恼:贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢、迷惑。

  先讲解众生见地上的愚痴:

  人总是爱执五蕴本身为我,身外之物执为我一切,不知我身为四大五蕴假因缘和合而有,身外之物亦为幻梦,无常而不克不及久住。身与物明显是因缘和合的假有,众生以假为真、执空为有、执身为我,是为“身见”。

  有些众生以为人去世之后,统统就归于没有,所谓人去世如灯灭,或是执说人去世之后还是为人,猪马牛羊身后仍为猪马牛羊,这种执断执常的见地,叫做“边见”。

  另有一类众生,以为日月星斗的运转,风雨雷电的合时,肯定是由全能的天主在控制,信天主全能,谤无因果,不理解诸法缘起,这便是“邪见”。

  更有一类众生,执取非理的戒条,以为是仙游受乐之法,如一些外道修学有益的苦行,或如官方的杀生祭奠拜拜,便是“戒禁取见”。

  执着前四见一种或多种,不知迷妄,以为是终究之理,这便是“见取见”。

  次讲解众生头脑上的愚痴:

  见到本人喜欢的就起贪着,贪爱不舍又生吝啬,由于心中有我贪我爱,故构成无私,便是“贪欲”。

  见所违忤便生恚怒,凡事不克不及忍受,和人争持打斗,诡计迫害,怨天恨地等,便是“瞋恚”。

  愚蠢而无伶俐,恣意尽情追逐物欲,闻善生厌,见恶乐为,比方:劝他信佛,他就说你科学;请他饮酒打牌,他就说你够冤家有友爱,像如许愚妄颠倒,就叫做“愚痴”。

  以为本人赛过他人,恃己凌他,有慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢等均为“憍慢”。

  关于道理优柔寡断,关于真理不起正信,以凡情丈量圣智,皆是“迷惑”。

  众生就由于有上述见地上的愚痴及头脑上的愚痴,以是才感觉存亡。存亡,亦有分段存亡、变异存亡之别。在三界六道中循环,由于一些有漏的善业与不善业所招感的果报之身,有分分段段的差别,叫做“分段存亡”;那些证果的圣者,只需尚未成佛,亦有存亡,只是这种存亡没有色形的胜劣,亦没有寿期的利害,迷想渐灭,证悟渐增,此迷悟的迁徙,叫做“变异存亡”。

  醒悟了的菩萨,肯定会想法分开愚痴和存亡。在菩萨心中,盼望的是广学世出生法,听闻圣教,增长伶俐,成绩无碍谈锋,教养统统众生,给各人高兴,分布欢欣满人世。

  在经里,一说到愚痴,就以暗中来比喻,伶俐才是意味着黑暗。菩萨可以广学多闻,伶俐之光添加了,天然就能照破愚痴暗中。在《四十二章经》里说“夫见道者,譬如持炬入冥室中,其冥即灭,而明独存;学道见谛,无明即灭,而明常存矣!”提及伶俐,实是度老病去世的坚牢船,照无明暗中的大明灯,统统病者的良药,伐懊恼的利斧。所谓龙8官网,便是慧学的意思。

  释教的三无漏学是戒定慧,慧有闻所成慧、思所成慧、修所成慧等三种慧。太虚巨匠曾说,“由闻所成慧而树立决心,由思所成慧而严持禁戒,由修所成慧而放心相应。”

  为什么说由闻所成慧而树立决心?由于由听闻佛法而得来的伶俐,就能理解佛法,由理解就能生起巩固的决心。所谓“佛法如大海,唯信能入”,释教之门,第一步便是要有决心,而此决心,肯定树立在闻所成慧上。若一直未闻佛法,或不曾研讨经典,完全不晓得佛法,则无闻所成慧,也谈不上真实的决心。

  为什么说由思所成慧而严持禁戒?由于由听闻佛法而生起的决心,即会由心力造作而发之于举动。从闻所成慧而理解的真理,去体验起心动念的举动,外行动上和生存上以闻所成慧作头脑举动的善恶黑白的规范,再去矫正头脑上和举动上的谬习。从所信所解的体验实验中,身心上有了更深入的明彻了知,那便是思所成慧。思所成慧是知行合一、行解相应的慧,是断除统统恶、理论统统善的慧,从思所成慧而能完成戒行。

  为什么说由修所成慧而放心相应?由于闻所成慧是信解,思所成慧是行持,而修所成慧是把心意修习到纯熟纯真时即得禅定,把身心安住于禅定的时分,就会感触十分轻安定静,此即所谓修所成慧。

  初学菩萨,要想增长伶俐,照旧要先从广学多闻做起。广学,便是广为修学戒定慧三学,不要存流派之见,不要恃己排他。昔日普通修学佛法的人叫人除了《阿弥陀经》以外,不要再看其他的经籍,参禅的人就叫人不要念经,这真实与菩萨广学的旨趣相去太远了。

  素日,我行脚在各地,时常会有人问我修学哪一宗?我对这个题目感触难以答复,佛法何须肯定要用宗派的目光来看!佛法是整个的,“秘诀无量誓愿学”,何须要分宗分配得意洋洋!

  菩萨不光要广学三藏,而且要多闻正法。“多闻”者,因耳根最利,《楞严经》中说观世音菩萨有耳根圆通,盖因耳比眼胜,耳有三种真实:㈠通真实,是说眼有妨碍即不克不及见,而耳有妨碍仍可听到声响;㈡圆真实,是说眼只能寓目正前一方,而耳能同时听十方传来的声响;㈢常真实,过来的传到如今,如今的传到将来,这也是耳根的听闻。修学佛法,广学统统是要紧的,多闻熏习也是很要紧的!

  一个自度度人的菩萨,广学多闻,增长伶俐,其目标不但是为了本人的摆脱,而是为了“成绩谈锋,教养统统”给众生大的愉逸。

  谈到说法式生,最次要是要有无碍的谈锋。“谈锋”,不是争辩,不是世智辩聪;争辩或世智辩聪,充其量不外是用巧辩折伏对方,菩萨所成绩的谈锋,是从闻思修伶俐中所熏陶出来的。

  说到谈锋,我们万万不行误以为发言口若悬河便是谈锋无碍了。偶然候话讲多了,非但得不到他人的欢欣,反而给人很大的讨厌!

  大哲学家苏格拉底开班传授青年演讲的办法,每人学费十元,一天,一个青年前来报名,交了学费当前,他向苏格拉底说了许多他为什么要学演讲,以及学演讲有什么益处的话,等这位青年讲了良久当前,苏格拉底向他再要十元学费,这位青年很不欢欣的说道:

  “他人来学习演讲,你都只收十元学费,为什么要向我再加收十元呢?”

  苏格拉底慢言慢语的答复道:

  “他人交十元学费,是由于我只教他们怎样发言,如今之以是要向你收双倍的学费,是我不光要教你怎样发言,并且还要教你怎样不发言!”

  没有什么事变比发言噜囌更令人厌恶了,使人没有不听的自在,真苦末路!

  在《维摩经》中纪录,维摩居士示现疾病,许多位菩萨、罗汉都来老维摩的住处探病,在病榻前,他们讨论起不贰秘诀的题目。什么是不贰秘诀?三十一位菩萨对不贰秘诀都表现过意见当前,老维摩就问文殊菩萨道:“多么是菩萨入不贰秘诀?”

  文殊菩萨答复道:

  “如我意者,于统统法,无言、无说、无示、无识、离诸问答,是为入不贰秘诀。”

  文殊菩萨答复后,再反问维摩居士道:

  “我等各自说已,仁者当说,多么是菩萨入不贰秘诀?”

  时维摩诘缄默无言。

  这是何等的生动!何等的善巧!以无言而言,这是何等无碍的谈锋!

  可见得说法不在言多,难怪文殊菩萨赞赏道:

  “善哉!善哉!以致无有笔墨言语,是真入不贰秘诀。”

  固然,无言的谈锋是言语最高的地步,在《大般若经》中纪录着,善说空义的尊者须菩提有一天在山林宴坐,忽觉许多天人在空中散花,朵朵天花,五色缤纷的落在须菩提的身上,须菩提就问道:

  “什么人在散花呀?”

  “尊者!我是天帝释,由于你善说般若空理,我特来散花扶养。”

  “我缄默宴坐,本无有说。”须菩提尊者答复。

  “你既无说,我亦无闻。”

  “那你为什么要散花呢?”

  “无闻无说,是名真说真闻。”

  从这里我们可以晓得,成绩谈锋的菩萨圣者,并不是一天到晚在说食数宝,像须菩提原本没有启齿,而天帝释说他般若说得好,无说而说,这才是真正的谈锋!

  谈锋分有四种:㈠法无碍谈锋?指名句文身能诠的教法,于教法无滞;㈡义无碍谈锋?了知教法所诠的教理无滞;㈢辞无碍谈锋?关于诸方言辞,可以通达自由;㈣乐说无碍谈锋?有以上三种谈锋的伶俐,能为众生乐说自由。

  除了菩萨尊者无言说法的谈锋以外,像智者巨匠讲说《妙法莲华经》,三个月的工夫才讲了经题的一个“妙”字;像道生巨匠在苏州虎丘山讲经,能令顽石摇头;像观世音菩萨对三十三种众生,用十九种方便言语说法;像本经的译者安世高法师,能知晓鸟兽的言语,能成绩如上谈锋,固然就能教养统统众生了。

  教养众生的目标,是给统统众生大的愉逸。大乐,这不是说人间的五欲之乐,也不是用琼浆、香烟满意你的贪欲,调换你的信奉;所谓“悉以大乐”,乃是指能令九法界统统众生阔别愚痴存亡,出三界苦,证得涅槃的终究大乐。

  第七讲救济为度人的基本

  第六:觉知贫困多怨,横结恶缘,菩萨救济,等念怨亲,不怀旧恶,不憎恨人。

  在这段经文里,我们要阐明释教对人间贫富的见解。

  这个人间,有钱的住高楼大厦,吃着珍肴鲜味;没有钱的人,连栖息的茅舍也无法觅得,逐日三餐更不易维持。但是,贫苦的人,偶然交了好运,财产也会滔滔而来;富有的人倒运时,也能够沉溺堕落为托钵人。以是,人间上贫苦的不会永世贫苦,贫贱的也不会永世贫贱。贫苦,是因悭贪的干系;贫贱,是因喜舍的缘故。

  提及贫富的辨别,在释教看来,并不是无钱的人叫穷,有钱的人叫富。要晓得,“贫困”不是专指没有金银玉帛的人,即便你黄金白玉聚集如山,没有品德,没有学问,没有福慧,依然是称做贫困。

  这个人间,有钱的人许多,而他们不擅长应用款项,反而给款项运用,只需有钱,什么贪污枉法的事都做得出来,钱固然是有了,但没有伶俐将钱用于有效之处,这固然是贫困了。

  贫困的人,容易生起仇恨的心,由于盲目贫苦无依,干瘪困难,每每生出怨天恨地的心来,妒忌别人的富有和博学,怨恨他人的权贵与财产,乃至想出密谋人的办法,造下种种的恶业,结下种种的恶缘。

  贫困的人,终究有些什么“多怨”呢?第一是上怨天:怪菩萨没有保佑,怪神明没有眼睛,有些人只想求得理想的财利,禁不起邪教的引诱,连祖宗牌位都出卖,这在台湾高雄、花莲等地时有所闻。第二是下怨人间:一旦贫困得志的时分,总是怪这个社会,或是这个主义欠好,谁人制度不可。第三是内怨家属:许多人在里面受了波折,回抵家里,总爱拿老婆后代出气,没有钱,也总怪家里的人没有效,所谓“无米伉俪百事哀”。第四是外怨师友:赋闲的人,不怪本人所学不专,总是怪冤家不帮助。像这很多因贫困而生的仇恨,不光苦了本人,也苦了他人。

  倘使财产方面固然不宽裕,而在肉体涵养方面可以留意些,便是恬淡的生存,也会以为高兴的。没有钱而有伶俐品德,不算贫困,这种人也不会怨天恨地。颜回的生存,穷得什么都没有,只要“一箪食,一瓢饮”,他人见了都生起怜悯怜愍的心来,而颜回依然是愉逸如常。以是“贫困多怨”纷歧定是从经济上去权衡,深山中的隐士、古寺里的头陀,他们虽没有物质上的财产,但肉体上的财产却比人多。

  贫困的人,整天不知修德,只盼望有钱,实在,便是财神欢欣追随你,但财神的死后另有个穷苦人。人间上没有千年的大亨,由于财神送钱给你,另有穷苦人为你化去。就算是有钱,而本人不行善,对财产也不会满意。心不克不及够满意,既使有家财万贯依然会感触贫困,既然感触贫困,仇恨也多,不知几多有钱的人,为此造下恶业,结下恶缘!

  修学菩萨道的人,无论贫富,都不会怨天恨地,相反的,菩萨愿把本人的一切救济给人。

  救济是发达最好的办法。普通人总以为救济是给人,既给人,本人怎样会发达?实在原理很复杂,比如地步外面,没有收获,怎样会有收获?不修习救济的因,怎样会有财产的果?

  诸佛菩萨有三十二相、八十种好,都是由于累生累劫修习救济而得来的,大乘行者修学六度万行,救济是第一波罗蜜,我们的菩提心、慈善心要从救济的举动上去培育。

  过来有一个贫苦的妇人向迦旃延尊者抱怨,说她怎样贫困,怎样贫乏。

  迦旃延尊者就对她说道:

  “妇人!你既为贫困而受苦,那请你不必伤心,我通知你一个方法,你可以把贫苦卖给他人!”

  “贫苦可以卖给他人?”妇人奇异得叫起来,她问尊者道:“贫苦可以卖给他人,谁不要将贫苦出卖呢?那么人间就不会有贫民了,另有谁肯买贫苦呢?”

  “卖给我!”迦旃延答复。

  “贫苦可以出卖,并且也有你肯买,不外我不懂出卖贫苦的办法。”

  “要救济!”迦旃延开示道:“你要晓得,人生的贫富各有因缘,贫苦的人以是贫苦,是宿世没有救济和修福;贫贱的人以是贫贱,是宿世有救济和修福,因而救济是卖贫买富最好的办法。”

  妇人听后,伶俐开朗,今后明确了致富之道,也明确了修学菩萨之道!

  不外,有人会如许想道:“有钱的人,固然是可以行救济,像这位贫困的妇人,怎样救济?又拿什么救济给人?”

  提及救济,“善财难舍”,许多人总怕人劝他救济,实在救济是有多方面的,并纷歧定非要把款项物质给人才叫做救济,便是我们贫苦得空空如也,仍可以救济。比如,见到人的时分,就先对他招呼,向他说:“你早呀!”或是:“吃过饭了吗?”“你从那边来?你来得很好!”“谢谢你!”“请坐吧!”“阿弥陀佛!”如能把这些话挂在口边,不光会有很好的因缘,并且这便是外行“言语的救济”。

  除此之外,见到人时浅笑、慈颜、瞩目,这便是“容颜的救济”。见到人迷路时,指引他带他去;见到有人工具拿不动,事变做不了,你说你来协助他,代他做,这便是“身行的救济”。见人受苦心生怜愍,见人救济心生欢欣,这便是“心意的救济”。

  像后面所举出的言语、容颜、身行、心意等的救济,只需谁情愿谁都可以做到的。佛法不是陈设品、不是贵族的,佛法是普通化的,佛法是大家都能推行的。

  在经里一说到救济,就会说到财救济、法救济、无畏救济。财救济是说以衣食住行资身用物协助他人;法救济是说以知识、技能、真理教养别人;无畏救济是说维护公理法理,为社会仗势欺人,给他人肉体抚慰。

  行救济是容易的,但行救济要做到三轮体空就很难。普通人救济时,总盼望他人向他感激报酬,盼望鼓吹赞誉他的好事,再否则便是以为本人能救济光彩特殊,或是下贱受施者,倘若带着如许的心思行救济,只是人间的善行,而不是佛法里菩萨所行的救济。佛法里的救济要做到三轮体空:㈠没有能救济的我,㈡没有受救济的人,㈢没有所救济的物。在佛法里,行救济而不以为有救济可行,做好事而不以为有好事可得。实在你不求好事,好事反而大,所谓“故意栽花花不开,有意插柳柳成荫”。

  救济给亲人或是所爱的人容易,救济给本人所仇恨的人就难。把工具给我们所欢欣的人,这照旧为了满意本人的爱心,把工具给我们所不欢欣的人,才是真行救济。以是菩萨救济“等念怨亲”,无论是他的怨家、亲人,只需有需求,他都市对等的救济。

  如果有人过来毁坏过你,此人一旦流浪的时分,叫你救援他,你心中肯定不大情愿,这真实是我们的慈善心太不敷了,因而我思念起慈航法师的为人。

  慈老已经通知过我一件他切身阅历的事。

  他在鼓山当衣钵(森林中的职事称号)的时分,一天上茅厕遗忘带卫生纸,就向正在他身旁上茅厕的寺中一位跑堂头讨取,原来跑堂头是个坏心人,他把用过的给慈老,弄得慈老一手的大便,跑堂头如许玩弄人,要是他人肯定很生机,但是慈老没有。

  一天,慈老搬房间,那位跑堂来了,慈老对他说:

  “你来得恰好,请你帮我把守一下工具,我把这棉被先搬去,立刻就来。”

  纷歧会儿,慈老返来时,发明他抽屉里的一百元银洋少了六七十个,合理他感触惊讶时,心血来潮,这不是跑堂头另有谁?但这不克不及戳穿,戳穿了对一团体的声誉有很大的影响,钱少了有再来的时分,得到声誉的人怎样规复呢?慈老想到这里,就装做不晓得。

  过了一下子,跑堂头告别了,临别时,慈老反而再拿出十五块银元送给他,他不愿承受,慈老通知他,人生相互协助,他如今当衣钵,每月有二十元,这一点给他拿去用没有干系,如许他才承受了。

  不久,寺中许多人疑心跑堂头哪来这么多的钱?跑堂头说是慈航法师送给他的。又有人问慈航法师是不是真的?假如换作是他人早就揭露跑堂头的窃盗举动了,但斤斤计较的慈老,一直不愿说一句跑堂头的欠好,这种“不怀旧恶,不瞋善人”的举动,唯有菩萨的“等念怨亲”的看法才干做到,向仇恨的人行救济,而不说仇恨的人的好话,这种肉体是何等巨大!

  慈老又通知我,他的身材原本是很衰弱的,但从这次事变后,他就渐渐的胖起来了,弥勒肚子也大起来了。

  “不怀旧恶,不憎恨人”,学佛的人对人应该没有隔宿之仇,“甘心天下人负我,我决不负天下人”,便是人家有亏待我们的中央,也要包涵他,给他一个后悔改正的时机,把善人感染转头,这才是真正度了众生。

  “不怀旧恶”,不去以德报怨,这在有涵养的人还容易做到;“不憎恨人”,怨憎相会的时分要不生起厌恶的心来就很难。要做到“怨亲对等”,非要菩萨的心肠不行。要晓得,愤恨总是绝对的,你恨人,人也恨你,各人能做到怨仇宜解不易结,你包涵人,人也就包涵你。人不克不及离群独居,人生那边不邂逅,把喜好的人记在爱心之中,把恶的人也容纳在爱心之内,如许才干做到怨亲对等的对待。

  佛陀住世时,提婆达多三番五次向佛陀为难,派人行刺,分布谎言诽谤,佛陀非但不抨击,还常说:“提婆达多也是我的逆增上缘,提婆达多也是我的善知识!”把善人看作善知识,是由于佛陀有容纳天地的慈善,包涵善人的心肠。

  娑婆天下是五浊恶世,五浊恶世的逆增上缘许多,在顺境中修道,成绩也快,古代民主国度有支持党的存在,政治才会提高,修行的生存中,若有善人毁坏,这不是不幸,反而有助于道业的成绩!

  没有暗中,显不出黑暗;没有狠毒,见不到仁慈;懊恼即菩提,大乘行者是不怨善人、不惧懊恼,只需有“等念怨亲”的看法,旧恶是我们的恩德,善人是我们的善知识,乌云开了,便是金光朗朗的太阳!

  第八讲 持戒为节欲的基本

  第七:醒悟五欲过患。虽为俗人,不染世乐;常念三衣,瓦钵法器;意愿出家,守道洁白。梵行高远,慈善统统。

  我们在第二醒悟里曾讲过“多欲为苦”,阐明多欲为存亡的基本,提出对治多欲的办法??少欲有为。在这一章里,将阐明五欲的过患,而且提出以持戒梵行来对治五欲,阐明释教的戒学??持戒为节欲的基本。

  众人没有伶俐,以为企图五欲黑白常高兴的;但醒悟了的菩萨,就会晓得迷恋五欲会生起不对,乃至有流转生去世的祸害。

  “五欲”,人间说财、色、名、食、睡为五欲,佛法里讲色、声、香、味、触为五欲。

  人间所讲的五欲:

  财:金银钱财。

  色:男女情爱

  名:位高名扬。

  食:珍馐鲜味。

  睡:懒惰昏沉。

  佛法所讲的五欲:

  色:优美的色相。

  声:含蓄的声响。

  香:芳香的香气。

  味:适口的味觉。

  触:写意的触乐。

  在人世,不克不及完全否定五欲的高兴,由于从每团体根识感官的经历中,五欲确能引发长久的喜乐,使人情不自禁的为它疑惑、沉醉,整天做着五欲的仆从,贪求贪图,使生存过得反而不克不及自由愉逸。

  比如说,财原本是给人用的,但有财并纷歧定幸福,人为财去世的例子许多,两三年前,汪震把台湾银行的张昌年谋财分尸,对二十多年的老冤家云云狠心,不便是为了财吗?

  色,男女的情爱,活着风日下的明天,尤其给人的魔力很大,毁容案、情杀案时时在发作,昔日的男女不是在谈情说爱,而是在谈情雪恨,为色情而引来的凄惨了局,这不是玩火******吗?

  名,三代曩昔唯恐好名,三代当前唯恐欠好名,爱好名声原本很好,但是每次一到政治竞选的时期,各人为了争名,不吝相互批评,公堂相见。“名高引谤,名大招忌”、“爬得高,跌得重”,袁世凯不便是过火注重名位遭后代鄙弃吗?

  食,人不吃不克不及生活,但吃得过火惹起的肠病、胃病,还不是苦了本人、乃至有些人为了饕餮而中毒的也许多。有人说天下的和平,便是为了面包题目,可见食欲为害之大了。人生,整天奔来跑去,营营求求,不都是为了食吗?

  睡,得当的就寝不是欠好,过火的贪睡,每天懒惰昏沉,也做不失事来。人终身便是能活九十岁,逐日就寝八小时,就有三十岁在就寝中过来。以是,贪睡会波折道业,许多要事不便是给就寝耽搁了吗?

  无论财色名食睡也好,色声香味触也好,欲,原本纷歧定是罪过的,得当的过五欲的生存,是不该该指摘的。经外面说男女、饮食、声誉并不是真欲,这些只能算是障道法罢了。但是,倘使纵欲,就会造下弥天大罪了。“财色名食睡,天堂五条根”,纵欲者应该沉思此言!

  人的生存,既然是阔别不了财色名食睡的五欲,为什么经中又说“五欲过患”呢?

  贪求五欲,所惹起的过患是许多的。归结起来说,五欲的过患有增争、烧人、害人、无实、不久等。

  五欲于人譬如刀刃上的蜜,原本缺乏一餐之美,但小儿不知其害,用舌舔之,就会有割破舌头的祸患。五欲既是给人这么大的祸患,“虽为俗人,不染世乐”,在家的信徒要断除五欲那是没有方法的,但只需不为人间的欲乐所染就好。

  在毗耶离大城的维摩居士,是一位豪富父老,所谓“虽处居家,不着三界;示有老婆,常修梵行”、“现凡伉俪,不舍道法”、“但除其病,而不除法”,在人世要活生动泼的开辟人生另一乐园,这乐园决不分开人间和人群,只需不为五欲引诱、约束,固然生存在五欲的人间也没关系。像净名父老,他关于理想的人间和人生,充溢着悲观的见解,他真实是在家学佛的典范人物。

  在五欲的人间生存,而不为人间的五欲所染,终究不是一件容易的事。但修学菩萨道,要只管即便阔别五欲。实在只需修道的人,以法乐替代世乐,以修道替代贪欲,生存天然会完满自由。

  以修道来对治五欲,有两种生存方法,一是在家的门生,一是出家的门生。

  在家的佛门生,要不给五欲的激流冲没,至多要奉持五戒:㈠稳定杀而残忍,㈡稳定取而重义,㈢不邪淫而有礼,㈣稳定说而诚信,㈤不饮酒而智清。这五戒是做人的基本,“人成即佛成”,人做好了,修道天然就完成了。

  把人做好,真实也不是容易的事,苏格拉底白昼点着灯笼在街下行走,人家问他为什么,他说,他要看看这个人间有没有人。人间上推行五戒的人太少了,健全的人也就少了。

  一说到持戒,初入空门的人总是很畏惧,以为持戒如许不克不及做,那样也不克不及做,真实太约束了,实在戒的意义是防非止恶,非但不是约束,并且有相对的自在。所谓自在因此无妨碍别人,不进犯别人为准绳,而持戒便是法式我们的身心,不要进犯别人。

  比如说,你杀生,就进犯别人生命的自在;你乱取,就进犯别人财物的平安;你邪淫,就波折家庭的调和;你胡说,就波折别人的信誉;你饮酒,就波折本人的身材。倘使能到牢狱里去观察一下一切的监犯,可知,多数是犯了五戒的干系。杀人、损伤,这是犯了杀戒;伏莽、窃盗、恫吓、诈欺、陵犯、贪污,这便是犯了盗窃戒;波折家庭、波折风化、波折婚姻、重婚、强奸等,便是犯了邪淫戒;诈欺、唆使、诬告、波折声誉、辟谣惑众等,便是犯了妄语戒。

  要把人做得像一团体,守戒是须要的,五欲激流最易众多成灾,有了持戒的堤防,欲海就不会成灾了。

  经里说:“常念三衣,瓦钵法器;意愿出家,守道洁白”,便是要在家的信众,身虽没有出家,而心要经常欣乐出家僧众的清净生存,不忘三衣,瓦钵法器,如能如许,就可以离开五欲的约束,坚持品德的洁白。

  三衣、瓦钵、法器都是出家僧众的法物。三衣便是所谓袈裟,有僧伽黎(大衣)、郁多罗僧(七衣)、安陀会(五衣)等三种辨别。瓦钵,即盛饭讨饭之物,梵语钵多罗,华言应量器,有礼、色、量三者相应之义。法器,协助修道的用物叫法器,如法鼓、法螺、法灯、法幢,以致鱼、磬、钟鼓、铛铪、铙钹等均是法器。

  无论是三衣、瓦钵、法器,都代表着清净的僧团,意味修道者的品德,顺治天子诗云:“天下森林饭似山,钵盂四处任君餐……黄金白玉非为贵,唯有袈娑披肩难”,顺治天子赞誉钵盂袈裟,也便是赞誉出家的僧团!

  人总是不知恩义的多,喜好记取愤恨,不愿念人的恩德。在社会上,你满意他百千次的所求,只需有一次不如他的意,他就记恨你,以是本经指点在家学佛的门生,要常念三衣,瓦钵法器,不要念人的坏!

  在家的佛门生,不出家在家修道也是一样,像维摩诘父老、胜鬘夫人都是在家菩萨,便是文殊、普贤也因此在家菩萨的样子教养众生,现出家比丘相的菩萨中唯有地藏菩萨。菩萨不是在出家、不出家的下面辨别,菩萨因此发心修道来丈量档次的上下。并且,说到出家也有四种差别:㈠身心俱出家??于诸欲境心无顾恋的比丘;㈡身在家心出家??受用五欲,心不耽染的居士;㈢身出家心不出家??身着僧装,心犹恋俗的和尚;㈣身心俱不出家??受用五欲,深生耽染的俗人。

  无论从哪一方面看,学佛出家和在家都是一样,做在家门生,身虽没有穿着僧装,只需“意愿出家”,也便是说心出家就好了。唐太宗李世民说:“出家者乃大丈夫之事,非将相所能为。”不克不及好好的做一个弘法利生的出家比丘,还不如做一个在家护法的居士!

  在昔日释教里,出家学佛的不像出家学佛,在家学佛的不像在家学佛,令人不堪慨叹!出家众倾慕社会的功名利禄,生存力图俗化;在家众则爱干预僧团,办理寺庙,这都是欠好的景象。盼望以后在家菩萨,反对三宝,护持佛法,多热心社会上慈济的任务,不要为了庙宇的财富权和比丘纷争;盼望以后出家的法师,方丈三宝,方丈佛法,要学有特长,要能向导在家书众从事教诲文明慈悲的奇迹!则释教幸甚!众生幸甚!

  在本经中,指示在家书众要“意愿出家,守道洁白”,指示出家僧众要“梵行高远,慈善统统”。“梵行”,梵者清净之义,行者所修之行。离过离欲,便是梵行。“慈善”,慈者能给众生高兴,悲者能拔众生苦楚,为教为人,便是慈善。出家门生,要把所修的清净之行,修得高尚宏大,用无我的慈善看待统统众生,把恩德充满人世!

  第九讲 大乘心为普济的基本

  第八:觉存亡炽然,苦末路无量;发大乘心,普济统统。愿代众生,受无量苦;令诸众生,终究大乐。

  本经所讲的菩萨应醒悟的八事,第一觉说的是释教人间观;从第二觉至第七觉说的是释教人生观;最初的第八觉是本经的宗要,阐明大乘心为普济的基本。

  我们阅读本经,从开端到完毕,都讲此人间是“苦空、无常、无我、不净”,以及五欲欠好,多求也欠好,存亡要了脱,三界要分开,仿佛本经是小乘出生的头脑,但本经的宗要是要学者有大乘普济的悲心,活着间愿代众生继承苦难,这完全又是大乘出世的头脑。

  修学小乘,光求本人的摆脱,关于怎样救援人间,一点热情也没有,那种独善其身的生存,充溢了本位主义的颜色。但到了大乘行者,本人不光要求摆脱,并且要更进一阵势理论救人救世的悲愿,向社会睁开普济的运动,这才是本经的宗旨和心要。

  佛陀说法大多以比丘为工具,但这部《八大人觉经》确是偏重在家佛子的经典,阐明在家学佛的居士怎样改进生存,怎样看法人间,以及怎样普度众生。

  本经的经文虽简,但的确能代表巨细乘释教的头脑,从本经的头脑体系来看,是要修学菩萨道的行者先从小乘入门,对人间虚幻不实的名闻利养可以放下,给身心一种彻底的锻炼,比及不会再被人间染污的时分,再活生动泼的应现人间,做挽救人间的任务,这才名为真正的菩萨!

  无论是小乘行者要离开人间也好,大乘行者要救援人间也好,巨细乘行者对人间的“存亡炽然,苦末路无量”,是有着配合的见解。

  众生在存亡循环之间营营扰扰,身犯杀盗淫,心患贪瞋痴,造作的无量无边罪业,像无常的劫火,酷热的熄灭着这个天下,熄灭着我们的身心,使遭遇无量无边的身苦与心末路。

  提及无量的苦末路,在经里时时提到二苦、三苦、八苦等等,总之,娑婆天下便是一个苦的天下,我们在前文也说过身材有老病去世的苦,内心有贪瞋痴的苦,家庭有恩爱分别、家属和睦的苦,社会有求不得、怨憎聚会的苦,国度有兵器盗贼的苦,天然界有水患、震灾、风灾的苦。苦,牢牢的控制着人间,欺压着众生,我们学佛的目标便是为了脱苦。

  人生是苦,但我们要问:苦是从那边来?苦是从多欲来的。多欲是从那边来?多欲是从我执来的。我执为何集聚苦?由于我执和法执的干系不和谐。有的苦是从我与物而有的,由于所企求的物质不克不及满意所惹起的;有的苦是我与他而有的,由于我与人交往发作磨擦的干系而惹起的;有的苦是我与身心而有的,由于老病懊恼是与生俱来就有的;有的苦是我与欲所发生的,由于心田对人间错误的看法才有的。我人既为苦末路所解围,无论是什么人,要求脱苦,都是配合的愿望。以是菩萨的责任,便是要能发大乘心,度统统苦厄。

  讲到普济统统众生的苦难,度脱统统众生的苦厄,就有两种差别的做法。一种是先救度本人,然后再救度别人;一种是先救度别人,本人尚未得度没关系。

  发心先救度本人然后救度别人,这是说己未得度,焉能度人?像苦海中,迷恋的苦末路众生,本人不识水性,不会游泳,怎样度法?以是要想普济统统众生,必先本人了脱存亡,没有忧悲苦末路才行。另一种先度人,己未得度,先来度人,这才是菩萨发心。学菩萨是在众生的身上学,菩萨分开众生,也不名为菩萨了。救度众生的任务完成的时分,也便是本人的菩萨道完成的时分。

  不论怎样说,既发大乘心学道,普济统统众生是主要的急务,“弘法是家务,利生为奇迹”,这便是大乘菩萨的人生态度。

  “发大乘心”,什么才是大乘心呢?

  释教,分有大乘与小乘。大乘是指菩萨,小乘是指声闻与缘觉,在《法华经》中有个比喻,说有羊车、鹿车、明白牛车。声闻只能自度不克不及度人,比如羊车不克不及载物;缘觉自度兼度支属,比如鹿车能载少物;菩萨自度复能普度众生,比如明白牛车,能载种种货品,此地方讲的发大乘心,也便是发菩萨普度众生之心。

  大乘内心面包罗了菩提心、大悲心、方便心。太虚巨匠说:“菩提心为因,大悲心为本,方便心为终究。”一个菩萨行者发心,肯定要有菩提心、大悲心、方便心,才算是发大乘心。

  发菩提心,便是发上求佛道的心。所谓佛道,是要颠末三大阿僧祇劫才干抵达的,没有发无上菩提心,哪能颠末那么长远的磨练?经里说,人间多一团体发菩提心,就多一粒成佛的种子。学佛不发菩提心,仿佛种田不下种;种田不下种,未来那边会有收获?菩提心便是愿心,有愿心才有成绩。发菩提心,便是发四弘誓愿的心:“众生无边誓愿度,懊恼无尽誓愿断,秘诀无量誓愿学,佛道无上誓愿成。”这便是大乘的菩提心。

  发大悲心,便是下化众生的心。菩萨下化众生,是要发无缘大慈、同体大悲的心,把众生的苦好看做本人的苦难,把众生的高兴看做本人的高兴,度众生而不望报答,为众生任务以为是应该的。本经的“愿代众生,受无量苦”,便是大乘的大悲心。

  发方便心,便是方便行四摄法的心。众生根性差别,要挽救众生的苦楚,必需广行方便。佛陀关于众生观机逗教,开出八万四千秘诀,这无非是佛陀有度生的方便。菩萨行四摄法??救济、爱语、利行、同事,“令诸众生,终究大乐”,这便是方便心。

  以上所说菩提心、大悲心、方便心,聚集这三者便是大乘心。发大乘心救度众生,要难行能行,难忍能忍,不然,大乘心是不容易发的。

  昔日舍利弗在因中修行时,回小向大,转发大乘心,当他正要进入菩萨第七不退住的时分,天人来摸索他的大乘心了。天人化为一个逆子,坐在舍利弗颠末的路上啼哭,舍利弗见到时就上前问道:

  “叨教盛德有什么不快意的事?为什么在这儿哭呢?”

  “不关你的事,请你不要管!”化人逆子说。

  “通知我,我是佛陀的门生,专爱为人排难明纷,你有什么困难,说出来大概能协助你!”

  “我的题目,怕你不克不及协助。”

  “你说来听听!”舍利弗敦促着。

  “唉!”化人逆子叹息道“我的母亲染了不治之症,大夫说,必需活人的眼珠熬药才干治,并且必需要修道的圣者才有效。活人的眼珠曾经很难找了,况且是要修道的圣者,这到那边才干找到呢?想到我那病重的母亲就要去世去,我怎不伤心堕泪?”

  舍利弗听后,轻轻一笑,对化人逆子说道:

  “请你不要忧伤,我能协助你!”

  “真的?”

  “一点不假!通知你,我曾经是证果的圣者,我已发大乘心,统统身外之物都已救济给众生,我正想无机会将此身材,乃至生命救济给众生,请你置信我,我肯定能帮你救活你的母亲,你就来挖我一个眼珠去吧?”

  舍利弗说着,把头偏过来,但化人逆子摇摇手说:

  “那不克不及,我怎样敢挖你的眼睛,这不犯法?倘使你真情愿救我母亲一命,盼望你本人把眼珠挖上去给我!”

  舍利弗一听他说得有理,随即骁勇的把右边的眼珠用手挖出,交给化人逆子道:

  “把此拿去,祈愿你母亲早日病愈!”

  哪知化人逆子不愿承受舍利弗给他的眼珠,赶紧摇手道;

  “糟啦!大夫说,煎药治病,要左边的眼珠才有效,右边的我要了做什么呢?”

  舍利弗一听,心惊胆战,心想:“这真蹩脚!右边的眼珠挖上去,另有左边的可以看,如今怎样办呢?”他怪本人大意,现在怎样没有问他一下。

  舍利弗又再想想,修学菩萨道,发大乘心,过来的圣者,舍喽罗脑髓,颠末多生多世,为什么我不克不及?救人救究竟,右边的眼珠既然没有效,左边的再挖上去给他就好。因而不等再问,他又骁勇的把左边的眼珠挖上去交给化人逆子。

  化人逆子把眼珠往手中一接,放在鼻上闻一闻,随即往地上一掷,并用脚踏眼珠,痛骂道:

  “你是什么修道的圣者?眼珠这么腥臭难闻,怎样可以煎药给我母亲吃?”

  舍利弗的眼睛是瞎了,看不到工具,但舍利弗的耳朵是很好的,他听到化人逆子骂他的声响,听到化人逆子用脚践踏他眼珠的声响,舍利弗悲观了,二心想,你要活人的眼珠,我由于发大乘心,普济众生,情愿把眼珠救济给你,右边的你不要,左边的你嫌臭,我有什么对不起你,你还骂我……

  对度众生的热情曾经感触万念俱灰的舍利弗,以为众生难度,不肯再发大乘心了。

  这便是舍利弗往昔因中一段修行的颠末。

  可见大乘心难发,但我们不要畏难,倘使能做到《金刚经》上说的:“无我、无人、无众生、无寿者。”能离此四相,则大乘普济众生的心就好发了。

  利他应该有出生入死不怕享乐的肉体,很欢欣的代众生受无量有数的苦楚,这才是大乘菩萨行者。

  佛陀现在出家所发的四种愿心:㈠愿济众生困厄,㈡愿除众生惑障,㈢愿断众生邪见,㈣愿度众生苦轮。这四种愿心,也便是大乘菩萨的心。

  《华严经》说:“希望众生得离苦,不为本人求愉逸。”这便是大乘普济统统的心!

  像文殊菩萨的大智,像普贤菩萨的大行,像观世音菩萨的大悲,像地藏菩萨的大愿,这都是发大乘心的代表人物,值得我们去效法!

  综结后面所说:情愿本人脱苦,这是每团体的企求,固然也有下劣众生不望脱苦的,更有喜好下狱的人;情愿他人脱苦,这是有大善心的人;情愿代众生受苦,这就非发大乘心的菩萨不行了。像文殊、普贤、观世音、地藏都是发大乘心的菩萨,他们都能“令诸众生”(众缘和合而生,指统统无情识运动之植物)“终究”能取得清净摆脱涅槃的“大”安“乐”!

  第十讲 八大人觉经的总结

  云云八事,乃是诸佛菩萨大人之所醒悟。精停止道,慈善修慧,乘法身船,至涅槃岸;复还存亡,度脱众生。曩昔八事,劝导统统,令诸众生,觉存亡苦,舍离五欲,修心圣道。若佛门生,诵此八事,于念念中,灭无量罪;进趣菩提,速登正觉;永断存亡,常住高兴。

  我们在第一讲里讲到过序分;从第二讲到第九讲的八大人觉,是正宗分;第十讲的总结,就算本经的流畅分。

  在总结的流畅分里,经文的笔墨固然比后面的每一觉的经文还要多,但多数曾经讲过了,这段总结的经文,便是不讲,也可以了如指掌。

  不外,有些话在后面还没有说过,我们无妨再提出来谈谈。

  本经的内容,我们细心的琢磨,便是在讲说六波罗蜜。六波罗蜜,是菩萨?的行门,六波罗蜜即指救济、持戒、忍辱、精进、禅定、伶俐而言。在经文里,仿佛没有间接讲到忍辱、禅定二波罗蜜,实在六波罗蜜是不行分的,六波罗蜜的肉体是连接的。我们从总结的经文看来,便是包括了六波罗蜜。

  在经文里有一句“修心圣道”,这圣道指的便是八圣道,即正见、正思想、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。八圣道中的正定,便是六波罗蜜中的禅定波罗蜜。至于忍辱,我们常听到说“满足常乐,能忍自安”,满足与忍辱便是愉逸秘诀。经文里讲:“舍离五欲”、“复还存亡,度脱众生”,不克不及忍辱的人,焉能做到?

  在经里夸大,精停止道要慈善修慧,六波罗蜜中以伶俐最紧张,佛陀为统统众生母,伶俐为统统诸佛母,“五度(波罗蜜译曰度)为足,伶俐为目”,人虽有脚行路,但若无眼睛,出路就风险重重。六波罗蜜中,救济、忍辱等是人间亦有的善行,但人间的救济,无为怜悯怜愍而救济的,无为沽名钓誉而救济的,无为盼望报酬而救济的,如许的救济,由于没有伶俐以是不克不及照见三轮体空,只能看成人间无为的善行,而不克不及说是六波罗蜜中的救济波罗蜜。

  没有伶俐,统统佛法都成了人间法,以是菩萨发心学道,了存亡、度众生,无论救济也好,持戒也好,精进也好,伶俐是最要紧的。有了伶俐,再能精进、行道、慈善,就可“乘法身船,至涅槃岸”了。

  法身船是指我们大家本具、个个不无的真如佛性,众生虽在六道存亡中循环,但最初大家都能得度,不致永久迷恋,便是由于我们有个法身船可乘。

  众生固然有个法身船可乘,但众生终究是在苦海中流浪着,还没有能离开苦海,登上涅槃的此岸

  涅槃,中国人都将其误解为去世的意思,真实是大错特错的事!涅槃,是万德圆满,好事尊严的意思!涅槃,是由骚动归于沉寂的意思,没有存亡、没有懊恼,完完全全摆脱才是涅槃!

  涅槃和存亡是绝对待的,在佛法里把存亡比做彼岸,把不生不去世的涅槃比做此岸。在彼岸受存亡的众生,无常苦迫,忧悲懊恼;在此岸得度(涅槃)的圣者,常乐我净,平稳自由。涅槃的地步让人向往、寻求,众生若能驾上佛法的慈航(乘法身船),就可以抵达涅槃的此岸了。

  像如许涅槃的头脑,看起来仿佛是出生的头脑,以为这是躲避人间,躲避理想的,实在,菩萨涅槃当前,还要“复还存亡,度脱众生”的。慈航法师的遗偈说:“若有一人未度,切莫本人逃了。”菩萨求证涅槃,不是逃脱,而是先完成本人的所学,然后再倒驾慈航,在存亡海中度脱众生。

  念经的人,发愿往生东方净土,也不是不要人间,而是先求得阿鞞跋致(不退转),然后乘愿再来,广度众生。假如众生未度,本人一人就想永久逃脱,那不是菩萨的终究涅槃,而是小乘的举动。

  菩萨涅槃当前,再到人世来受存亡,就应该把此经“曩昔”所讲“八”条“事”理,“劝导统统”,“令诸众生”,也“觉”悟到“存亡”的“苦海”,欢欣“舍”弃“离”开财色名食睡的“五欲”,“修心”守“圣道”。

  提及“修心”,普通人都不留意,往常只贪求眼耳鼻舌身的享用,关于“心”,总是放在阁下不论。一团体,眼贪优美的色相,耳贪含蓄的声响,鼻贪芳香的香气,舌贪适口的味觉,身贪写意的触乐,一旦大限离开,眼不克不及看色,耳不克不及听声,鼻不克不及嗅味,身不克不及感受,到当时心就会慌张,所谓“平常不烧香,暂时抱佛脚”,便是指平常没有修心的人而言。

  昔有豪富之人,平生吝啬,既不修身又不修心。他娶了四位夫人,最溺爱的便是第四夫人,整天恩恩爱爱,从不分开;其次是三夫人,也有很大魅力,使这大亨相会欢欣,分别忧虑;再其次是二夫人,现在在贫乏的时分,非常相爱,但到了贫贱时就徐徐遗忘;最不为大亨关怀的照旧原配夫人,这位大亨对医生人,给使作务,从未护视。但是,有一天大亨患了不治之病,临终前,他向最心爱的四夫人说道:

  “四夫人,我往常待你最好,时辰不克不及和你分开,如今大夫说我的生命曾经维持不了多久,我想,我一团体去世了多孤独寥寂,财富妻儿虽多,一个也带不走,我恳求你陪我一道去世好吗?”

  四夫人一听,花容忘形,大惊道:

  “你怎样会这么想?你年岁大了,去世是固然的,我年岁这么轻,怎样能陪你去世?你对三夫人也不错,何不叫三夫人陪你去?”

  “唉!”大亨叹了一口吻。

  过了一下子,大亨只得把三夫人请来,乃照对四夫人讲过的要求,再向三夫人提出。

  三夫人一听,吓得只是抖动,赶紧道:

  “这怎样能够?我的年岁这么轻,你逝世了,我还可再再醮别人!你何不叫二夫人陪你?”

  “唉!”大亨只得又叹了一口吻,摆摆手,叫三夫人退去。

  三夫人走后,大亨把二夫人叫来,阐明他一团体去世去太不甘愿,盼望二夫人可以陪他一同去世。

  二夫人一听,赶紧摇手道:

  “不克不及!不克不及!我怎样能陪你去世呢?四夫人和三夫人什么事也不愿做,家中的事都要我管,我不克不及掉臂家就跟你去去世呀!为了伉俪的情感,你身后我会送你到郊野的宅兆!”

  “唉!”大亨迫不得已的又是一声感慨。

  大亨没有方法,只得把平常最不关怀的医生人叫到床前,对医生人说道:

  “医生人!真对不起你,我过来对你太热闹了,但我如今一团体去世去,在阴曹地府一个伴也没有,你肯陪我一道儿去世吗?”

  医生人听后,非但不惶恐,并且很严肃的答复道:

  “嫁夫随夫,如今良人要逝世了,做老婆的我们,怎样还好在世,不如就跟你一同去世去比拟好。”

  “你!你!你情愿陪我一道去世?”大亨像是很不测的问医生人,并持续感慨地说道:“唉!过来我都不晓得你对我这么忠心,把你不断像忘了似的。我对四夫人、三夫人保护得比命还紧张,二夫人我待她也不薄,到明天,他们不知恩义,当我要去世的时分,却那么狠心的和我分开,不愿陪我去世,想不到我没有注重的你,反倒情愿永世和我在一同。唉!我太孤负你了,为什么不早些对你好呢?”

  大亨说完,和医生人一同拥抱着去世去了。

  这是龙8国际pt山君机网页版中一段很精美很故意义的故事,这故事要阐明的是什么?原来,故事中最受保护的四夫人,指的便是我们的身材,每团体都爱把本人装饰得优美,装扮得年老,但优美年老对我们的将来并没有协助;要再再醮的三夫人,指的是会喜离忧的财产,当人到了去世去的时分,再多的财产也要让给他人;要照顾家庭的二夫人,指的是那些贫乏时才情念的亲戚冤家,亲戚冤家活着间未完的事还多,当人逝世时,顶多在执绋的行列中走一程;而从未护视的医生人,便是我们的心!

  我们的心,在生时不晓得修持,只晓得贪求五欲,到去世时,才晓得五欲带不走,能带走的只要心!所谓“万般带不去,唯有业随身”,便是此意。

  “修心圣道”的修心,我们要特殊注重,把谄曲、虚假、瞋恨、贪欲的心一同去除,尤其已发心修道的人,修心最要紧!《佛遗教经》说:“宜其端心,质直为本。”《维摩经》也说:“直心是道场。”一团体能把心污染了,能把心识转成伶俐,那便是佛道成绩的时分了。

  如今总结本经阐明如下:后面所讲的八事,乃是十方三世统统诸佛,和统统菩萨办摆脱存亡、广度众生大事的人所应该醒悟晓得的。菩萨乘着真如法身的船,抵达摆脱涅槃的此岸;然后再回入娑婆到此天下来受存亡,度脱苦海中的众生。而且要把后面讲说的八事,劝导统统众生,令他们也醒悟到存亡是苦,舍离虚伪不实的五欲之乐,修心完成八种贤人之道。倘使追随佛陀学习的门生能诵此八事,并将之记在心中,就能取得很大的长处,可以于逐日生存活动动念间,灭除无量的罪业,精勤修持抵达佛果菩提,成绩正觉,永断存亡的苦末路,常住于清净摆脱涅槃的高兴!

广阔佛友阅读文章时如发明错别字或许其他语法错误,欢送指正,以利弘法,你们的支持是我们提高的最好动力。反应|投稿
热文引荐
精髓文章
抢手引荐
  1. 八大人觉经文言文八大人觉经文言文

      八大人觉经 题解  《八大人觉经》,通题后汉梵衲安世高译。历代均入藏。版本较多,但除多少笔墨有巨大差异外,差别并不大。本经文以日本《大正藏》本为蓝本,并参校江北刻经处版本。  安世高,本名安清

  2. 第一讲 八大人觉经的概述第一讲 八大人觉经的概述

    第一讲 八大人觉经的概述 我很欢欣把这一本释教出世使用的圣经??《佛说八大人觉经》,引见给诸位群众。 在讲说本经之前,我先对本经做一个概述。

  3. 八大人觉经浅释八大人觉经浅释

    为佛门生,常于昼夜,至心诵念八大人觉。 但是归依了佛的,不管是在家、出家,都是佛的门生。既然是佛的门生,就该当不论白昼和夜里,该当经常密切朴拙地学习和修持这八种大人的醒悟。 第一醒悟,人间无常,疆土危脆,四大苦空,五阴无我;生灭变异,虚假无主。心是恶源,形

  4. 第二讲 释教的人间观第二讲 释教的人间观

    第二讲 释教的人间观 第一:醒悟人间无常,疆土危脆;四大苦空,五阴无我;生灭变异,虚假无主;心是恶源,形为罪薮;如是察看,渐离存亡。

  5. 明海法师:无常的天下和我们--《八大人觉经解说》明海法师:无常的天下和我们--《八大人觉经解说》

    无常的天下和我们 《八大人觉经解说》 (2008年6月19日) 我们来看这部经,标题叫《佛说八大人觉经》,东汉安世高翻译,他是歇息国人,歇息国便是如今的伊朗高原。梵衲是一个音译词,偶然候写成桑门,桑树的桑,是现代印度对种种宗教出家修行人的泛称,并不是专指释教的

  6. 佛说八大人觉经简释佛说八大人觉经简释

    慈法法师开示:《佛说八大人觉经》简释 有个居士提出来把《八大人觉经》讲一讲,笔墨很短,可以讲一讲。依这经来说一说菩萨行,看看怎样来看法本人。如果为本人,为什么是违菩提心?为什么会有愚痴颠倒?经过《八大觉经》可以有个看法,有个逾越。 原文: 《佛说八大人觉经》

  7. 第十讲 八大人觉经的总结第十讲 八大人觉经的总结

    第十讲 八大人觉经的总结 云云八事,乃是诸佛菩萨大人之所醒悟。精停止道,慈善修慧,乘法身船,至涅槃岸;复还存亡,度脱众生。曩昔八事,劝导统统,令诸众生,觉存亡苦,舍离五欲,修心圣道。若佛门生,诵此八事,于念念中,灭无量罪;进趣菩提,速登正觉;永断存亡,常住高兴。 我们在第一讲里讲到过序分;从第二讲到第九讲的八大人觉,是正宗分;第十讲的总结,就算本经的流畅分。 在总结的流畅分里,经文的笔墨固然比后面的每一觉的经文还要多,但多数曾经讲过了,这段总结的经

  8. 第三讲 多欲为存亡的基本第三讲 多欲为存亡的基本

    第三讲 多欲为存亡的基本 第二:觉知多欲为苦。存亡委顿,从贪欲起;少欲有为,身心自由。 《八大人觉经》中的第一醒悟是说释教的天下观;从第二醒悟不断到第七醒悟是说释教的人生观。 释教讲到工夫,有过来、如今、将来的三际;讲到空间,有此天下、他天下、十方无量的天下;讲到无情,有佛、菩萨、天、人等的十法界众生。释教所包括的原理虽很普遍,但释教所讲的照旧以人生题目为主。 提及人生题目,就会遐想到人生所必需的衣食、育乐、婚姻等等的题目上去,实在,这些题目固然紧张

  9. 第四讲 满足为守道的基本第四讲 满足为守道的基本

    第四讲 满足为守道的基本 第三:觉知心无厌足,惟得多求,增长罪过;菩萨不尔,常念满足,安贫守道,惟慧是业。 本经第二醒悟说的是多欲为存亡的基本,在这第三醒悟里是说满足为守道的基本。要离存亡先除欲,要修邪道先满足,不满足的人,修道永久不克不及有所成绩。 普通人关于这尘劳的人间,永久没有满意的时分,款项有了一百想一千,有了一千想一万,名位做到县长想当省长,当了省长又想做部长。 有一首不满足的歌,描述一团体心无厌足黑白常贴切的。歌云: 整天忙忙只为饥,才得饱来

  10. 第六讲 伶俐为化愚的基本第六讲 伶俐为化愚的基本

    第六讲 伶俐为化愚的基本 第五:醒悟愚痴存亡。菩萨常念,广学多闻,增长伶俐,成绩谈锋,教养统统,悉以大乐。 修学菩萨道、办了生脱去世奇迹的大人,第五应该醒悟的是由于愚痴才漂泊于存亡的。对治愚痴,必需要增长伶俐,这里,要讲到释教关于知识的见解。 释教不是不重实际的宗教,释教是知识再加品德的宗教。在社会上,普通人以为学问技艺是为了顺应生活所需,但有学问有技艺的人纷歧定生存得痛快,便是通达人间的迷信、哲学、文学,关于宇宙人生依然是枝末的了知,而不克不及彻底的明

网站引荐
  1. 《八大人觉经》读后感《八大人觉经》读后感

      本经译者是后汉梵衲安世高。从工夫下去说,距今已有一千八百多年的汗青了。光阴悠悠,千古沧桑,斗转星移,昔不如今。可以说,颠末了工夫漫长的汗青长河。从空间下去说,经文开端即讲:为佛门生,常於昼夜,

  2. 佛说八大人觉经讲记佛说八大人觉经讲记

    佛说八大人觉经讲记 ──二十三年一月在镇海永宁寺讲── 悬论 一 经题的解释 二 翻译人的考据释经 甲一 缘起分 甲二 正说分 乙一 自利行 丙一 正修四念住 丙二 别观爱取缘 丁一 觉贪爱为苦 丁二 觉寻求增罪 乙二 二利行 丙一 精进度懒惰 丙二 伶俐度愚痴 乙三 利他行 丙一 等怨亲而施慈 丙二 涉尘俗而不染 丙三 代受苦而普济 乙一 结成二利 乙二 劝诵八事 甲三 流畅分 悬论 一、经论的解释 明天所讲的是“佛说八大人觉经”,在这七个字里包括著很多意义,须加以简明的表明: “佛”,我

  3. 八大人觉经表明八大人觉经表明

      八大人觉经表明  佛终身所说的经许多,但是所立的经题,不过乎七种方法,便是我们往常所说的七例选题。有三单式、三复式和具足式三种。  三单式  第一、单人立题:比如《佛说阿弥陀经》,佛说的佛字,

  4. 八大人觉经讲记八大人觉经讲记

    八大人觉经讲记 净界法师讲经 八大人觉经。诸位法师。诸位居士。阿弥陀佛。好,各人请放掌。 我们这次,各人有很殊胜的因缘,由于净土梵音的启请,各人可以临时的放下人间的尘劳,来配合学习八大人觉经。在报告本经之前,我想复杂地阐明研讨本经的目标。从总相来说,释教的修

最新引荐
  1. 难以想象!诵读《金刚经》可取得无量好事难以想象!诵读《金刚经》可取得无量好事

      编者按:《金刚经》全名是《金刚般若波罗蜜经》,般若波罗蜜是梵文,中文意义为大伶俐。《金刚般若波罗蜜经》是开启大伶俐的经典,可以二心持诵固然是好事无量。《金刚般若波罗蜜经》相称于是大乘佛法经典的

  2. 你晓得星期的真实外延吗?想获十种好事就要多拜佛你晓得星期的真实外延吗?想获十种好事就要多拜佛

      编者按:礼佛拜佛的殊胜好事礼佛是一种极为殊胜的修行秘诀,愿令统统佛门生从中失掉长处,事必躬亲,早断懊恼,速成佛道。  如有众生敬重星期诸佛塔庙。得十种好事。多么为十。一者得妙色好声。二者有所发

  3. 想拥有倾城容颜?佛说做到这点就可以!想拥有倾城容颜?佛说做到这点就可以!

      编者按:一个信奉释教的人,不但只因此拜佛、诵经、参与法会……为修持,一样平常生存中,学习忍更是紧张。在面临别人的责骂、捶打、末路害、瞋呵、凌辱,可以平安顺受,不生瞋恨;关于称誉、贬责、扶养、厚待、恭

  4. 从古到今!因果才是人世最公道的仲裁者从古到今!因果才是人世最公道的仲裁者

      编者按:每团体都要为他本人的言行担任。种好因天然得善果,种恶因天然要受报应,因果循环,历来没有偏向的时分。  譬如种谷。随种而生。种善得福。种恶获殃。未有不种而获果实。――《佛说坚意经》  【

  5. 朴拙的劝诫!有身后这些举动会让胎儿受苦朴拙的劝诫!有身后这些举动会让胎儿受苦

      编者按:欢迎一个重生命的到来是一件特殊严重的事变,有身时期,不光是指要好好保养身材,留意饮食保养,并且要调心,培福,才干感化到有福德伶俐的好孩子!  若母多食或时少食,皆受苦末路。如是若食极腻,

  6. 作甚威猛大丈夫?具有这项才可以作甚威猛大丈夫?具有这项才可以

      编者按:忍让可以开辟人的襟怀,忍让是人有无涵养的标记之一,人要有包容百川的大海襟怀。当忍让时则忍让,以宽容之心看待别人,是一团体具有精良头脑涵养和品德情操的体现。  能行忍者,乃可名为无力大人

  7. 难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报

      编者按:皈依三宝其人所得的好事是难以想象的。由于在一切的福田中,只要三宝为最殊胜福田。救济修福等的果报虽大,但无法与三归相比。由于救济等属于福德,即便未来得无边的人天福报,若不修行,照旧无法超

  8. 佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!

      编者按:痈疮好像毒瘤,腐蚀安康,若不铲除,将会危及生命。佛陀所说两种恶习,好像恶疮毒瘤,若不戒除,必将危害法身慧命。  《大宝积经·普明菩萨会》:又出家人有二痈疮,何谓为二?一者、求见他过;二

  9. 念咒加持食品救济饿鬼可以短命念咒加持食品救济饿鬼可以短命

      编者按:空门门生分为在家众、出家众,细分为四众或七众,四众门生即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。饿鬼,六道众生之一,生善于饿鬼道(留意:与鄙谚恶鬼并差别)。  若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密

  10. 出家人不克不及企图财产出家人不克不及企图财产

      编者按:财帛是好工具,有了它可以衣食无忧,可以游山玩水,可以满意物质方面的需求,可以做本人喜好的事变,固然也有视款项为粪土的高人,但那终究是个例。真正不爱财的恐怕全宇宙都寻不到几人,爱财自身不

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

版权归原影音公司一切,若进犯你的权柄,请告诉我们,我们会实时删除侵权内容!工信部ICP存案号:粤ICP备13051807号-7

2008-2017 Copyrights reserved 教诲性、非赢利性、公益性的释教文明传达机构     龙8国际pt山君机网页版|首页  |  念经堂  |  龙8国际pt山君机网页版  |  释教  |  释教论坛  |  释教影戏  |  释教音乐