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八大人觉经十讲

八大人觉经 | 宣布工夫:2016-02-05 | 作者:星云巨匠 [投稿]

星云巨匠《八大人觉经》十讲

《佛说八大人觉经》原文

  后汉歇息国梵衲安世高 译

  为佛门生,常于昼夜,至心诵念,八大人觉:

  第一:醒悟人间无常,疆土危脆;四大苦空,五阴无我;生灭变异,虚假无主;心是恶源,形为罪薮;如是察看,渐离存亡

  第二:觉知多欲为苦。存亡委顿,从贪欲起;少欲有为,身心自由

  第三:觉知心无厌足,惟得多求,增长罪过菩萨不尔,常念满足,安贫守道,惟慧是业。

  第四:觉知懒惰蜕化,常行精进,破懊恼恶,摧伏四魔,出阴界狱。

  第五:醒悟愚痴存亡。菩萨常念,广学多闻,增长伶俐,成绩谈锋,教养统统,悉以大乐。

  第六:觉知贫困多怨,横结恶缘,菩萨救济,等念怨亲,不怀旧恶,不憎恨人。

  第七:醒悟五欲过患。虽为俗人,不染世乐;常念三衣,瓦钵法器;意愿出家,守道洁白。梵行高远,慈善统统。

  第八:觉知存亡炽燃,苦末路无量;发大乘心,普济统统。愿代众生,受无量苦;令诸众生,终究大乐。

  云云八事,乃是诸佛菩萨大人之所醒悟。精停止道,慈善修慧,乘法身船,至涅槃岸;复还存亡,度脱众生。曩昔八事,劝导统统,令诸众生,觉存亡苦,舍离五欲,修心圣道。若佛门生,诵此八事,于念念中,灭无量罪;进趣菩提,速登正觉;永断存亡,常住高兴。

第一讲 八大人觉经的概述

  我很欢欣把这一本释教出世使用的圣经——《佛说八大人觉经》,引见给诸位群众。

  在讲说本经之前,我先对本经做一个概述。

  我想用十次发言的工夫,讲完此经,本经名八大人觉,每一醒悟,作为我一次发言的课题,正宗分有八大人觉,就要讲八次。本经的经题、译者、序分,我在概述里讲,作为第一讲,经文最初的流畅分是总结,也作为一讲,前后加起来共十讲,听以我就将这次演讲的标题定为《佛说八大人觉经十讲》。

  佛说本经的因缘

  一件事变,总有它的因缘,佛陀为什么要讲说本经?天然也有一段因缘。

  佛陀住在祇园精舍的时分,有一天在法会中,天眼第一的阿那律尊者,叨教佛陀道:

  ‘佛陀!在六和敬的僧团中,遗忘无私,遗忘个人,这是我们应该做到的;对众生要相对慈善,相对仁爱,这也是我们晓得的,但是,佛陀!在家学道的信徒许多,出家而靠近社会做弘法利生的门生也许多,关于他们怎样求得醒悟,进入涅槃,央求佛陀指点开示!’

  佛陀慈祥的浅笑著,很欢欣的答复道:

  ‘阿那律!你所说的是真实的话,你所问的是学大人(菩萨)的题目,我为你说八大人觉,可于昼夜,至心诵念,……’

  这便是佛陀讲说本经的因缘。

  经文的构造

  统统经典开端都有‘如是我闻’等的六成绩,唯有本经没有,由于本经不是佛陀一会所说,乃是片断的缘故,以是经前序分没有‘如是我闻’,经后流畅分没有‘信受推行’。

  本经经文的构造,固然和其他的经纷歧样,但本经还是有首有尾,条款清楚,学者极易掌握经文的本意。

  内容与代价

  在释教里,许多盛德都以为本经是最合适在家书众受持的经典,常听人喊‘人生释教’、‘在家释教’的标语,终究怎样树立人生释教?怎样才是在家释教?肯定要提出圣言量来作为根据,在我想,本经便是树立人生释教、修学在家释教的一本最好的宝典!

  释教,固然是分在家的与出家的,但在家的信徒在比例上是占少数;释教,又分出世的与出生的,但其肉体依然是著重出世;释教,又再分理想人生的与来世受生的,但重点也还是在理想人生。经云:‘佛法活着间,不离人间觉;离世求菩提,犹如觅兔角。’太虚巨匠也说:‘仰止唯佛陀,完成在品德;人成即佛成,是名真理想。’在释教里,人生释教与在家释教,是有著极端紧张的位置。

  因而,这本出世使用的人生宝典——《佛说八大人觉经》,固然经文只要短短的数百字,但其代价黑白常紧张!

  以是,我们可以明确指出:

  本经的内容,像帆海的指南针,指示人生的出息!

  本经的内容,像半夜的钟声,惊醒人生的迷梦!

  本经是看法失路回归觉路的圣经!

  本经是在家门生改进生存的圣经!

  经题的表明

  佛说八大人觉经

  教主本师释迦牟尼佛,本为印度迦毗罗卫国的王子,因要了脱存亡,救度众生,于十九岁时,决然舍弃人世不实的王虚假荣,出家学道;三十一岁时,终于在菩提树下成绩无上正觉,说法度生四十九年;八十岁时,于娑罗双树下进入涅槃。统统龙8国际pt山君机网页版经题均有‘佛说’二字,即统统龙8国际pt山君机网页版均为本师释迦牟尼佛所说,此经固然也不破例。

  在讲说此经经题的时分,我们先要对‘大人’这个名词有所理解,由于这里所讲的大人,不是‘大人’、‘君子’的大人,也不是指做大官的,或是运营大交易的才叫做大人。本经不是通知人升官发达的办法,本经所讲的大人,是指办了生脱去世及广度众生大奇迹的人,亦即‘菩萨’之意。

  菩萨,是菩提萨埵的简称,翻译成我国的笔墨,是‘觉无情’,或‘小道心众生’的意思。我们一说到菩萨,有人就会想起供在庙宇大雄宝殿地方的观世音菩萨地藏菩萨等。不错,观世音、地藏都是菩萨,但这里所讲的菩萨大人,指的是进入空门曾经发心学道的菩萨。

  你们大概要问:人,怎样可以称做菩萨?实在,菩萨不是画像,不是光供在三宝殿里给人扶养星期的,菩萨是意味著生动泼的人生,有有限的热情,有无量的悲愿,可以自利利他的才是真正的活菩萨。

  人间上只需多一团体发‘上求佛道,下化众生’的菩提心,就多一个菩萨。菩萨分许多的阶位,有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等五十二阶位菩萨。观世音、地藏、文殊、普贤虽然是菩萨,是十地以上的妙觉菩萨。但如果发心办了存亡、度众生大奇迹的人,也可称做菩萨,不外,这只能称做初发心的菩萨,或是才有信的菩萨。

  此经有‘八’条修行成佛的办法,是办了存亡、度众生的‘大’奇迹的‘人’所应该‘觉’悟的‘经’典,以是叫做《八大人觉经》。

  提及菩萨的醒悟,这就要讲到释教的心要。释教,便是要使众生醒悟之教。佛陀为一大事因缘降诞于世,无非要令众生入佛知见,无非要劝导众生醒悟之路。觉是迷的背面,众生漂泊存亡,循环六道,迷失了本人原本面貌,以是曰迷;如今若能晓得循环是苦,存亡可畏,醒悟到要照此经八条大人修学的秘诀去理论,此谓之觉。

  把佛陀说的这八条欲令众生醒悟的原理聚集起来,名曰‘经’。经便是径的意思,径便是路的意思,照著佛陀指示的途径去走,就能到达了脱存亡、自由愉逸的地步。但凡原理之以是能被称做经:在上要符合历万劫而不消逝的真理,在下要符合万万变革的众生根机。本经是佛讲说的,并且也是发心的众生所能修学的,以是经名为《佛说八大人觉经》。

  译人的考据

  后汉歇息国梵衲安世高译

  佛所说的统统经典,本是印度的梵文,把梵文译为华文,肯定要有译者,翻译本经的译者,便是后汉梵衲安世高法师。

  后汉是朝代名,便是我国光武复兴的后汉;歇息国便是如今的波斯;梵衲通指学道的人,华言‘勤息’,意即‘勤修戒定慧,扑灭贪嗔痴’之谓。后汉是指安世超过跨过生的工夫,歇息国事指安世超过跨过生的中央,梵衲是指安世高的因素,安世高便是翻译本经的译者。

  法师安世高,亦名安清,本为歇息国的王子,继位当前,整天劳烦的政治生存,使他极不自在,同时更感触功名利禄的不实,于是让王位给他的叔叔,他就披著袈裟,出家学道。法师生有言语天赋,知晓三十余国的言语,尤其通晓华文,博览群经,并且能听懂鸟兽的言语,终身神异的古迹许多。在汉桓帝的时分,他从歇息国离开洛阳,翻译的经典共有一百余部,昔日所传播的大约只要三十多部。法师所译的经论,义理明了,笔墨允正,辞而不华,质而不野,在我国初期翻译经论的汗青上,安世高法师被誉为诸师之冠,可见他在翻译史上的位置。

  序文的宣讲

  为佛门生,常于昼夜,至心诵念,八大人觉:

  东晋时的道安法师把每部龙8国际pt山君机网页版都分作三分,便是所谓序分、正宗分、流畅分。序分如头,正宗分如身,流畅分如脚。道安法师如许分判,各人都称誉说:‘弥天高判,今古同遵。’可见这分判的拙劣。

  本经,不是一会所讲的,但本经也有序分、正宗分、流畅分,仍和其他经典一样完好。

  下面的四句经文,就可把他看作序分,做为本经的收场缘起。

  做为佛陀的门生,早晚应该有牢固的修持作业。在释教里,各个庙宇中多数以《楞严咒》、《弥陀经》作为早晚?的作业。实在照本经的序分来看,要推行人生释教,要改动身心的气质,以《八大人觉经》作为早晚称念的课诵,那黑白常的确妥当的。

  本经固然可以作为在家书徒早晚受持的经典,但出家门生更是要受持。为佛门生,不分男女老幼,不管贫贫贱贱,不论出家在家,只需发心信佛,皈依三宝,依释教而行,皆名为佛陀的门生。

  佛陀的门生,要以致诚实切的心,没有虚假,没有芜杂,不分春夏秋冬,不问白天夜晚,把这八项菩萨所应醒悟的道理绵延相续,时时系念,或是大声诵读,或是默念于心,这便是最好的修持。

  佛门生有比丘比丘尼、优婆塞、优婆夷、沙弥、沙弥尼、式叉摩那等七众门生,这七众门生都应该至心诵念《八大人觉经》,但研讨本经的内容,在家的佛门生──优婆塞、优婆夷来受持更为合适!

  我们如今把《八大人觉经》的八觉,列表如下,当前我们就依照列表来解说,盼望各人至心受持。

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