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成唯识论要义总结

成唯识论 | 宣布工夫:2014-02-21 | 作者:唐仲容 [投稿]

顿首唯识性,  满分清净者。

我今释彼说,  利乐诸无情。

一、此论的构成与定名:

  世亲菩萨作了《唯识二十颂》,并自作长行释之,名《唯识二十论》,以破外道小乘实有外境之邪执,而显唯识无境之妙理。厥后又作《唯识三十颂》,未及作论而寿终。

  安慧、护法等十大论师,奋力研讨唯识,并为此颂作释;玄奘西游,逐个取回以授窥基,基师逐个折衷弃取,糅集众说,以释《唯识三十颂》而成论。此论依境、行、果三分红立唯识妙义,故定名为《成唯识论》。此论显唯识理,圆明纯洁,故又名《净唯识论》;又属表明《唯识三十颂》,故又名《唯识三十论》。

  《成唯识论》造论的缘起和它定名的几个意义:

  世亲菩萨本着无著菩萨的劝导,对《摄大乘论》作释,《摄大乘论》是无著菩萨树立赖耶缘起,而建立唯识学说的一种大乘论著。世亲菩萨释了《摄大乘论》后,持续作了《唯识二十颂》,这一个颂因此二十个颂子来显扬唯识的原理。他自己作了《唯识二十论》来阐明外境非实有,内识变似外境,而愚夫执内识所变现的境为真实有,是识外别有之法,是谓“外境”。外道和小乘呢,不明确唯识原理,顽固外境实有。世亲菩萨唾斥小乘外道实有外境的邪执,显扬唯识无境的原理,作了《唯识二十论》。当前,世亲又作《唯识三十颂》,这个颂因此三十个颂子来显扬唯识的原理,重在建立唯识义。与《唯识二十论》绝对照,前者是重在破,破中有立;后者重在立,立中有破。

  但是,世亲作了《唯识三十颂》后,未及作论就逝世了。当前,印度有安慧、护法等十大论师相继出生,不断精究唯识原理,并为《唯识三十颂》作长行。玄奘法师西游印度,把十大论师的著作,逐个取回中国,教授给其门生窥基,由基师把十大论师的著作停止糅集,对《唯识三十颂》作出长行。窥基依据玄奘法师的指示,把十大论师的著作加以折衷弃取,次要是护法论师的见地。如许糅集了十大论师之学为《唯识三十颂》作释,而成《成唯识论》,这便是《成唯识论》构成之因和扼要汗青。

  此论从大乘境、行、果三方面来建立唯识要义,以是,此论名《成唯识论》。此论显理极为圆明纯洁,故又名《净唯识论》。此论本属表明《唯识三十颂》之作,故此论又名《唯识三十论》。

二、唯识一名的寄义:

  唯识者独占内识、无诸外境,故名唯识。外境非它,即众生所起的我法执。内识所缘诸境,皆自变现,属知趣分,似境而实非境。愚夫不了是识非境,而依内识所变之种种无情,执为实有主宰者,便成我、我所执;又于统统天然界和社会界种种景象,逐个执为实物,便成种种法执。此我、法执纯由妄执识外有境所起,但有化名,纯属空无。

  《成唯识论》开头便说:“人间圣教说有我法,但由假立,非实有性……若由假说,依何得成,彼相皆依识所变化而假施设。”此即阐明唯识无境,以破我法妄执,而显非有非空之中道。同时,此论又夸大万法皆不离识,故名唯识。如云:“识言总显统统无情各有八识,六位心所,所变相见,分位差异,及以有为。识自性故,知趣应故,二所变故,三分位故,四实性故。如是诸法,皆不离识,总立识名。”此即表现万法唯识之义。

  《成唯识论》起首就阐明了唯识一名的寄义。《成唯识论》当中有个造论缘起:“今造此论,为于二空有迷谬者生正解故,生解为断二重障故。由我法执,二障俱生;若证二空,彼障随断。”这就阐明唯识的寄义是重在破我法执。我法执从唯识的角度看来呢,就叫做“外境”。由于诸识之生自变地步以为所缘。这个地步不是真正的地步,只是像外境而展现,它的体,依然是识的一局部。它是识四分中的相分,相分是内境,似境它的体不是境,它的体依然是识。众生就在似境上颠倒固执,以为这是心外别有的实境,是真实不虚的外境。那么这个外境体现在哪些方面呢?次要是愚夫关于内识变现的无情的种种根身,执着无情有真实的主宰,如许就成了我、我所执,也便是人我执。这团体我执就包罗我本人的根身,和根身所依的各方面的工具,而成了我、我所执。同时,也以为其他(它)无情,不论人也好,六道循环中的别的无情,或许是圣,或许是凡,都以为是一个无情,便是一个真实的主宰者,这也是执所摄。以是我执呢,就不只仅是一种相,而是种种的我相。

  同时,愚夫不了统统天然景象和统统社会景象都是我们内识所现的似境。如许一来,就把我们根身所依的,诸识所见的天、地、日、月、星斗、草木、河水、宫室楼台,以及社会上的种种运动,每一运动,每一景象,都以为是一种实物;无量的景象,就以为是无量的实物,如许就成了种种的法执。有了我执和法执,就会惹起懊恼现行,也就惹起所知障现行。有懊恼障就造业,由业感果,惹起存亡循环,使无情存亡不时,去世今生彼,不得摆脱。由于有种种法执,便于统统事物的离言天性不克不及通达,而起种种所知障。有了所知障,便使我们心田的伶俐不得显出,@诸法的天性也不得显出,如许一来,就障大菩提。总的来说,我法执便是外境的详细内容。我们要问,外境是什么呢?次要便是种种我执和法执。以是呢,外境来说,真实没有,我执、法执原本是空。唯识的原理起首便是阐明但有内识,只要内识,没有外境,以是叫做唯识无境。无境者,无妄执之外境,非无内识所变的似外境。由于内识所变的似外境,它自身依然是识,这是有的。把似外境颠倒妄执为真实的,离辨认有之实物,便有种种我法执,这个外境是相对是无。由于,它是遍计所执,如龟毛兔角,既无体,也无相。以是呢,唯识讲唯识无境。

  同时,唯识另有一个意义。这个意义呢,便是说,统统诸法皆不离识,故名唯识。唯识讲“万法唯识”,所谓“万法唯识”,便是说,统统法都有,不是无统统法。但是,这些法固然是有,它都是从识内因缘而生,它天性是空,相状如空中阁楼,它不是分开识而独立有的,次要因此阿赖耶识中所藏的种种诸法的功用差异,也便是诸法的种子生起的。以是呢,万法都不是分开识而有,也便是阐明,统统诸法都是从识内因缘所发生。

  唯识呢,也同中观学说一样,主张因缘生法。但是呢,它的特点与中观所主张的有差别。中观主张的因缘生法,是指普通的因缘,不是指识内的因缘,以是如许的因缘是偏重于客观方面。像如许竞因缘生法,我们人就只能随顺客观因缘。而我们本人呢,就不克不及够发明因缘,如许一来,我们要成佛,就不行能。由于成佛要有肯定的因缘,那么因缘既然是客观的,我们人的客观怎样可以发明因缘呢?唯识家改正了这个缺陷,以为法从因缘生,这个因缘不是识以外的因缘,不是客观性的因缘,而是我们客观外部自具的因缘。由于阿赖耶识中种子生起现行,现行同时又熏成种子,如海水生波,波跌上去,又为海水,水生波,波生水,辗转往复,无有穷尽。阿赖耶识中的种子亦复如是,种子起现行,现行熏种子,种现熏生,辗转无量。由于统统法皆从识内因缘发生,而此因缘呢,便是内识现行法熏习而成。如许的因缘,我们人就可以加以掌握。便是说,我们活着间存亡流转,便是我们造有漏业为因缘而发生,那么我们要出离摆脱,要成佛呢,我们就要造无漏因缘,使无漏因缘熏习成种,如许子就具有了内识外面的净因缘,由此净因缘,就可以生起出生间的净果。也便是说,要成佛呢,就要修四摄(救济、爱语、利行、同事),广摄众生以为自体;同时,又要修救济、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度,如许子来造种种无漏业,熏习种种无漏种子,有了无漏种子,我们就具有了无漏的因缘而成佛,就有百分之百的掌握。那么,这里有个题目,统统法皆由内因缘发生,不是里面有,那么识的自身来说,是不是缘生的?是不是也是从内因缘发生的呢?我们的回答是:识也是因缘所生,也是识内因缘所生,由于识不止是一个,有本识,有转识。转识有眼、耳、鼻、舌、身、意前六识,也有第七末那识。这个本识跟转识之间互相为由于缘。转识与转识之间,也互相为缘。统统众生一切的八识,一切的五十二心所,一切的十一色法,一切的二十四不相应行法,一切的六种有为法,都是能互为因缘。以是呢,任何一种识都是识内因缘之所发生。识所变现的种种法,也是由识内因缘之所发生。以是呢,唯识来说便是如许的:唯识是缘生的唯识,缘生是唯识的缘生。

  因而呢,这个唯识学,便是缘讲缘生,识不是一个,而是无量的识。这与真如缘起统统法皆从一至心之所展现,完全两样。由于,统统法皆从缘生,识也从内因缘生,识所变境也是识内因缘自变。它便是景象界种种法,互为因缘,“此有故彼有,此无端彼无,今生故彼生,此灭故彼灭。”相依而有,这个是理想的,是看法论,是迷信,不是本体论,不是玄学。

  《成唯识论》里有如许的话:“识言总显统统无情各有八识,六位心所,所变相见,分位差异及以有为。”由于这些法呢,统统无情的识呢,是识的自身便是识,识的自性。统统无情的六位心所,自身便是与知趣应的法。那么,种种色法呢?都是心、心所变现的。那么种种的不相应行法呢?都是心、心一切法、色法三种和合之所展现。那么种种有为法呢?都是心法、心一切法、色法、不相应行法所展现的我法二空的空理。如许一来,不论无为法也好,有为法也好,逐个都不克不及分开识而有。以是呢,就叫统统诸法皆不离识。因而呢,讲唯识学的人就有万法唯识之说。总起来说,唯识一名就有两义:(一)唯有内识,无诸外境,故名唯识;(二)统统诸法皆不离识,故名唯识。

三、阐明心、意、识三是能变境之主体:

  心即第八识,为初能变;意即第七识,为二能变;识即前六识,为三能变。此三能变详细而言,即指八识心王及彼相应心所。第八识名阿赖耶识(具能藏、所藏、我爱执藏义);又名异熟识(三世业报);阿陀那识(执持义);基本识;统统种子识和心等诸名。性属无覆无记,受属不苦不乐,其相恒转如暴流,如暴流水,类似相续,非断十分。非断故赖耶识常存不灭,十分故念念新陈代谢,而无牢固实体,如幻非真。小乘无学位舍赖耶,大乘成佛时转为大圆镜智。

  《成唯识论》扫尾就讲:“此能变为三,谓异熟、思量,及了别境识。”初能变识,是第八识,第八识我们要晓得有哪些名字。第一个名字便是阿赖耶识,梵文叫阿赖耶,中文意译为藏识,能藏、所藏、我爱执藏,便是这三义,叫阿赖耶。阿赖耶是能藏;种子呢,是它所藏;第七识执第八识的见分为我,叫我爱执藏。具这三个义就叫阿赖耶,另有一个名字叫异熟识,异熟便是业种,过来的业熏习成种,感如今果,如今业熏习成种,感将来果。以是异熟识便是异时而熟,异性而熟,变异而熟,便是三世业报。第三个名字是阿陀那识,阿陀那梵语在中文来说,便是执持义。《解深密经》说:“阿陀那识甚深细,统统种子如暴流,我于凡愚不开演,恐彼辨别执为我。”阿陀那识次要便是执持统统种子。阿陀那识的名字另有基本识,或叫心,基本识就像树的根,像水的源,基本识含藏诸法种子,生起统统法的现行,以是呢,又名叫基本识。另有心这个名字,心有二义:第一个是集积名心;第二个是集起名心。阿赖耶识及其诸法种子生起现行,以是呢,阿赖耶识又叫心,固然八识:眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶,都叫心法,但是,最次要的心是指第八识阿赖耶识。

  这个第八识,它的体相是什么?起什么作用呢?第八识的性是无覆无忘性。受是舍受,舍受便是也不苦也不乐。第八知趣应的心所便是五遍行心所。阿赖耶识的行相呢?是恒转如暴流,暴流便是流得很急的水,就像长江大河,奔驰万里,前波去然后波随。恒转如暴流呢,便是阿赖耶识。这个恒转有两个意义:第一个意义便是阿赖耶识外头的种子,恒常起现行,现行恒常熏种子,如《楞伽经》上说的:“如海刮风缘,起种种海浪,现前作用转,无有连续时。”没有连续,水起海浪,海浪又成水,水又起海浪,海浪又成水。这便是第一个恒转如暴流之义,阿赖耶识中的种子起现行,现行又熏成种。

  第二个恒转如暴流呢?便是阿赖耶识的自身,念念类似相续,前念的阿赖耶识惹起后念的阿赖耶识,后一念的阿赖耶识跟前念来说就不是一个,是类似的相续,背面这一个,就像前头那一个,但是呢,不是前由谁人,如像我们在河里洗脚一样,希腊愚人说:“濯足长流,屈伸之间,已非旧水。”我们在河里洗脚,洗了把脚提起来,再一次又放下去水去,初先脚下踩的水,和第二下脚踩下去的水,就不是头一个了,由于头一次踩的水曾经流走了。以是阿赖耶识也是如许,自身来说,念念类似相续,固然没有连续,固然阿赖耶识是一种才能不灭,但是它并不是一个牢固的工具时时稳定,而是每时每刻新陈代谢,旧的就推开,新的又起来,念念都是新的。以是呢,后念就不是前念,只是跟前念类似,因而阿赖耶识的作用大得很,大至整个宇宙都是阿赖耶识,你要说它会不会清除呢?永久不用灭。它常时都是相续不时,恒常相续不时。但你说它是个相对真实的吗?恰好它又不是个相对真实。为什么呢?它每时每刻在变嘛,后者和前者类似,只是个类似相续,没有一个牢固的工具稳定,没有一个牢固的阿赖耶识,以是阿赖耶识就如空中阁楼。你们要知道这个阿赖耶识,作用么,大得很,永久相续没有穷尽;但是它又是一个幻相,你们要把这三点捉住。

  没有一个牢固稳定的阿赖耶识,它是前后念类似相续,像我们人一样,人在世这一段,也没有牢固的人,每时每刻细胞在推陈出新,每时每刻在变异。以是阿赖耶识呢,既不常,也不时,断也没有断,但是常也不常,便是这个原理。恒表非断,转表十分,非断十分是大乘缘起正理。以是这个唯识之妙,既又建立宇宙,但是呢,又阐明这个宇宙是个幻相。打比如阿赖耶识是宇宙的体,你说它作用大不大呢?大得很;你说它常不常呢?永久不会断;你说它是不是个牢固稳定的真实工具呢?不是。它念念类似相续,这个原理和唯物辩证法是一样的,是它质量互相转化,是一个否认的否认,后一个就否认前一个,再后一个又否认二一个,它由于不是一个牢固稳定的,以是阿赖耶识便是一个如幻如梦,没有真实体。这个原理你们弄懂了,对唯识学也就比拟可以深化了解了。那么阿赖耶识如是,转识是不是也是如是呢?转识也有异样的意义。打比认识吧,作用大得很,它“动身发语独为最,引满能招业力牵。”我们的生命相续成流,便是第六认识起的作用。它次要是造业,但是认识恒不恒常呢?它也是类似相续,种子起现行,谁人现行熏的第二个种,这个种子和前一个种子就不是一个了。这个种起的现行也和前一个种差别,它只是类似相续。明白这一点,整个宇宙万法都是云云,都是类似相续,明白了这一点,和《金刚经》联合起来,“统统无为法,如空中阁楼,如露亦如电”,两个是一个意思。以是唯识之教来说,便是中道了义之教,它谈非有非空。你说它有没有呢?有。但是有,是不是相对真实之有呢?又不是,它是个绝对真实,如空中阁楼之有。

  那么在什么时分才舍阿赖耶识呢?在小乘来说,在无学位,阿罗汉位就舍。怎样舍法呢?第七识就不执阿赖耶识为我了。就没有个我爱执藏了,阿赖耶识的名字来说呢?阿赖耶识能藏诸法种子,诸法种子被它所藏,这个意义也就没有了,由于七识不执它为我了,它这个次要意义我爱执藏没有了,阿赖耶识也舍失了,能藏所藏的意义也就没有了。那么大乘呢?是佛果位就转了,也就没有第八阿赖耶识了。第八识另有,就不叫阿赖耶识,也不叫异熟识了,它就叫做无垢识,转为大圆镜智。以上是复杂简明地引见了初能变的阿赖耶识。

  第七识梵名末那,华译为意。意谓思量,此识缘第八识见分,恒审思量,执为实我,是前六识染净依,性属有覆无记,受属不苦不乐,小乘无学位舍,大乘见道位、修道位转。

  如今讲第二能变末那识,末那是梵语,译成中文便是个思量,思量的意思就叫意。这个末那识次要起什么作用呢?次要便是执第八识为我,把八识的见分执为我。这个执我有两个意义,一个是法我,一个是人我。法我,便是把阿赖耶识以为是个真实不虚的,这就叫法我。第二个意义便是把阿赖耶识当成是它本人,就像我们人一样,把我们这个肉体当成我们本人一样。七识执我的影响呢?它便是前六转识的染净依,要七识净,前六识才净,七识染,前六识也就染。由于前六识虽然能做到无辨别,但是这个七识恒常有一种我爱执藏,它的俱生我执、法执恒常现起,以是七识的染法不用灭,前六识一直都是染污的。

  七识另有什么作用呢?第七识是生起认识的根,它还为第八阿赖耶识生起的根,以是这个第七识中间,前头向外就外为第六认识生起之根,背面向内为第八识的根,这个七识就比如一条小路,由内向内入,由外向外出,都以这个七识为通道。假如不懂这些,就会以为七识有什么作用,它是内输入、外输出的关键,干系非常严重。

  第七识的性子是有覆无忘性,它由于执八识为我以是是有覆,是无忘性,不善不恶。它的相应心所呢?固然有五遍行,“八大遍行别境慧,贪痴我见慢相随。”八大,便是八大随懊恼;遍行心所;别境心所中的慧;另有贪、痴、我见、我慢,共有十八个心所相应。七识的受也是舍受,由于它次要是执八识为我,没有什么苦乐的感觉。那么第七识在什么时分才舍呢?“出生道无有”,阿罗汉、灭绝定,出生道无有。阿罗汉他已是无学果位了,七识呢,不执八识为我了。这里的不执八识为我,次要是人我执没有了,法我执阿罗汉另有,法我执还没有断。他的第八识固然没有了阿赖耶识执持杂染种子那一局部,但是,执持阿罗汉无漏的菩提种性那一局部另有。

  成了佛当前呢?转依来说,在初先登地,七识转为对等性智,六识转为妙察看智,转了一局部。但是在初地,第七识并没有圆满转,只转了一局部。在第六识,远行地之后才是无漏,第六识在八地才干转圆满。谁人时分,对等性智也就根本上圆满了,由于到八地,就把七识执第八识为我这个我执,就完全丢失了,人我执就完全丢失。要在成佛时,才顿断统统俱生我法执的种子,小的微细的方面才断完。以是呢,转依来说呢,第七识在见道、修道位就转了。第七识的作用还相称大,我们众生之以是一直在漫漫永夜之中不省人事,一直都在梦中,次要便是第七识的作用,没有第七识,就没有人间的杂染法。

  第三能变,即眼、耳、鼻、舌、身、意前六识,六识以色、声、香、味、触、法尘为所缘境,六识皆以了境为性,故又名了别境识。认识细分,有五俱认识,梦中认识,独头认识,定中认识及乱认识。六识皆通善、恶、无记三性,通苦、乐、舍三受,能造善恶诸业熏习成种,感当来生命及生存诸异熟业。三能变第六识,“序次三能变,差异有六种”。三能变是识嘛!识呢,次要是指的眼、耳、鼻、舌、身、意六识。固然八识统称之为识,但是,普通来说,了境的作用,看法境的作用,突出为前六识。以是呢,心有三个称号,八种识都可以名心,八种识都可以名意,八种识都可以名识。但是各有各的突出点。第八识呢,心的意义最突出;第七识呢,意的意义最突出;前六识呢,识的意义最突出。以是,心、意、识三,本质就包罗这八种识。三能变次要指的是前六识,前六识缘的境是六尘:色、声、香、味、触、法六尘。那么,前六识在缘六尘的时分呢,它了别地步的作用很突出,以是前六识又名了别境识,由于它了别色、声、香、味、触、法六尘的作用最为明显。

  在前六识当中,认识就不止一个认识,固然有几局部,但总的来说是第六认识。有几局部,一个是五俱认识,又叫明白认识,它是前五识生起的时分,它与前五识同时起,别的另有梦中认识、定中认识、独头认识及乱认识。梦中认识,是我们做梦,梦乡便是梦中认识展现的。定中认识,是一种特别的定境,有它的特别性 独头认识,便是也不是五俱认识,也不是梦中认识、定中认识,而是一种随常单独生起的认识,在哪些时分生起呢?比方早晨是醒的,眼又未见色,耳又未闻声,鼻又未嗅香,舌又未尝味,但是呢,它认识在这里想、那边想,这便是独头认识。乱认识,便是内心混乱,没有个次序,临时想这里,临时想那边,肉体上芜杂,认识不会合,这个乱认识,就有点近于谁人疯子,肉体破裂症。

  前六识的性呢?通三性,通善性、恶性、无忘性。它的受呢?通苦受、乐受、舍受。这个受有的中央说是五受,添加了一个喜和这个忧。相应的心所呢?那有各有各的状况,前五识的心所呢?《八识端正颂》说:“遍行别境善十一”,遍行五个,别境五个,善十一个,“中二(*中随懊恼二)、大八(*大随懊恼八)、贪嗔痴(*基本懊恼)”,共三十四个心所。第六识的相应心所是五十一个, 它相应的心所最片面:有五遍行:作意、触、受、想、思;五别境:欲、胜解、念、定、慧;善十一:信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、行舍、不放逸、不害;基本懊恼六:贪、嗔、痴、慢、疑、恶见;小随懊恼十:忿、恨、末路、覆、诳、谄、骄、害、嫉、悭;中随懊恼二:无惭、无愧;大随懊恼八:不信、失举、昏沉、懒惰、失念、放逸、不正知、散乱;不放心所四:悔、眠、寻、伺。

  前六识起什么作用呢?次要是造业,前五识也造业,是身业,如眼睛要看工具耳朵要听声响,嘴要吃工具,前六识造的都是善、恶、无记三业,但在这些业当中,又以第六识的造业理论最为突出,“动身发语独为最,引满能招业力牵。”第六识造业最凶,前五识也造业,但没有第六识那么突出,造了业,熏习成种,它就感当来的生命,未来的生存,就要靠前六识造的业熏成种感果,使我们生命相续成流,这也便是前六识的作用。前六识另有一部份作用,它次要变境,了境,变色、声、香、味、触、法六尘为境,又能觉了这六尘是境。《八识端正颂》说:“五识同依净色根,九缘八七好相邻;合三离二观凡间,”它起的作用便是合三离二观凡间,前五识的作用偏重在观凡间,但是呢,也造业。认识呢?它次要是思想,观点的运动,二一个便是造业的作用。认识在什么时分才转呢?登初地就初转,“远行地后纯无漏,察看圆明照大千。”就完全转了。

  你真正把《成唯识论》外头的阿赖耶识的内容弄清晰了,第七识的内容弄清晰了,认识和前五识的内容弄清晰了,关于唯识之学的根底就打得很结实了。有些人说唯识学欠好研讨,你只需一语道破,你把它的大纲捉住了,真正把这个《成唯识论》总结弄清晰了,弄透彻了,你就差未几了。

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