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《成唯识论直解》观感会谈

成唯识论 | 宣布工夫:2014-02-21 | 作者:陈新 [投稿]

  《成唯识论直解》观感会谈

  陈新

  只需熟习中国释教史,以致只需熟习中国头脑史的人,无不晓得《成唯识论》的紧张性。但由于该书的难明,向来对该书的注疏寥寥无几。由复旦大学出书社二OOO年四月出书,林国良老师撰写的《成唯识论直解》(以下简称《直解》),在笔墨的梳理、义理的解释以及古今学术的会通方面,都做了难得的实验,具有创始性的意义。该书已于二OO二年五月由佛光文明奇迹无限公司在台湾出书繁体字版。

  一、

  释教的唯识学,体系胸无点墨,观点庞大单一,向来被学人视为难明难人之学。而《成唯识论》一书,更是难中之难,被学人称为[天书],好像并不外分。起首从笔墨来看,《成唯识论》的行文极端简单,阐述大多不完好表达,不是省略条件,便是省略结论,甚或省略局部论证。以致敌方的非难和论主的反驳,在书中也是天衣无缝,无笔墨提示或标识。再从内容来看,《成唯识论》是释教唯识学之集大成者,唯识学浩繁庞大晦涩的观点,以致释教的很多根本观念,该书均用作阐述唯识学基本观念的根底,而得空对这些观点和观念作任何表明。因此,初学者开卷便大有被拒千里之外的觉得。

  《直解》的译注,起首在浅显性上作了宏大的高兴。在该书的[今译]局部,作者根据唐代窥基巨匠的《成唯识阐述记》(该书保管了《成唯识论》写作进程中的少量原始材料),对原著不完好的表述作了增补,使其具有了可读性。别的,固然为防止译文的冗长繁琐,唯识学的浩繁观点无法完全译白,但《直解》的译文照旧力求在坚持佛典典邪文风的同时,只管即便使之具有古代气味,以减少古代人与之的心思间隔。与此相应,《直解》的正文则力图长篇大论,以防止读者在看释教观点的细致正文时常有如堕云里务里的觉得。而一些须要的解释和讨论,《直解》则放到了[评析]局部。《直解》的[评析],从如今的情况好像侧重了[析](即讲解)。固然[评析]的功用未须要以[析]为主,但思索到原著的体系巨大、看法通俗、笔墨流畅,《直解》的[评析]做了少量讲解任务,看来也有其不得已之处。弄虚作假,将《成唯识论》如许的通俗巨著自身是怎样回事讲清晰,大约曾经好事无量了。

  二、

  龙8官网外部存在著差别的实际体系,在一些紧张的总是上各派都有一模一样的见解,此中唯识学派与中观学派的空有之争,便是释教史上的一个千年困难。中观学派夸大[统统法无自性]。而唯识学派虽也以[人无我]和[法无我]为基本旨归,但同时又夸大[唯识]之[识]实有自性;以致从基本上说,[无自性]是[不了义]说,即权宜之说;而[有自性]是[了义]说,即终究之说。《直解》虽没有正面评价两派之利害,但有关的论述却也反应出作者的某种考虑和偏向。

  起首值得一提的是玄奘在此题目上的观念。《成唯识论》卷一指出:[境依内识而假立故,唯世俗有;识是假境所依变乱,亦胜义有。]这便是说:外境(内部天下)的存在只活着俗谛中建立,而内识的存在则活着俗谛和胜义谛二谛中都建立。显然,玄奘此处的观念,是与传统的唯识学态度分歧的,表现了其作为唯识学传人的基本态度。但玄奘的观念并非仅此罢了,由于识假如真的完全实有,完全[胜义有],那就与《大般若经》等一系列大乘经典发作了抵牾,从而在教理上有很多说欠亨的中央。故而对《大般若经》等经典和空宗观念作过深化研讨、有著透彻了解的玄奘,在《成唯识论》第二卷,对上述唯识学的传统观念作了紧张修正,或许说作了独到的增补和发扬:[诸心、心所,依他起故,亦如幻事,非真实有。为遗妄执心、心所外实有境故,说唯有识。若执唯识真实有者,如执外境,亦是法执。]即从基本上说,识也不克不及以为是[真实有],不然的话,仍属法执。但如许的说法,岂不与传统唯识学的观念发作了抵牾,以致与本人在前文中的观念自相抵牾?对此,玄奘的唯识学派开展出了四重二谛来处理这一抵牾。四重二谛绝对于印度龙8官网的二谛来说,是一种极为风雅的实际。在印度龙8官网中,世俗谛与胜义谛截名离开,是世俗谛就非胜义谛,是胜义谛就非世俗谛。但在玄奘一系的四重二谛中,第一胜义谛便是第二世俗谛,第二胜义谛便是第三世俗谛,第三胜义谛便是第四世俗谛。如许,第一世俗谛是地道的世俗谛,与印度龙8官网的世俗谛相称;第四胜义谛是地道的胜义谛,与印度龙8官网的胜义谛相称;而其他的世俗谛和胜义谛都是亦真亦俗的。回到识能否之前有的题目上,说识实有,只是在第一胜义谛的条理上;而说识[非真实有],是在第四胜义谛的条理上(即最高真理中)。说识实有,可以据此树立唯识学的体系;说识[非真实有],则不违释教的最高真理。《直解》的有关[评析],除详析了四重二谛的外延和意义外,还特殊点出了古代中观学者对玄奘四重二谛的不满,而[评析]厥后对玄奘此一头脑的表扬,好像意著作者的如许一种态度:玄奘的四重二谛与印度龙8官网的复杂二谛相比,是一种更美满,因此更值得歌颂的头脑。

  三、

  自近代以来,释教界不断在努力于龙8官网与迷信的会通,而唯识学的严谨实际体系与丰厚学术内容,好像最具与迷信交换的潜力。《直解》在此题目上所作的探究也是值得留意的。在很多章节中,我们都可以看到作者在用古代迷信的知识解释唯识学的范围,用古代迷信的原理讨论唯识学的结论。此中的一些讨论十分简便明白。比方关于[法无我],《直解》指出:[按古代迷信的观念,物体在发作化学变革,即构成量变时,到场变革的各原子的外层电子数量有得失,即物体的主体有变革。据此完全可以得失事物没有真实稳定的主体,即诸法无我的结论。](《直解》第八十四页)此地方用的知识只是初中的化学知识,因此是古代每一个初中以上文明水平的读者都能了解的说法,因而读者完全可以据此来本人评判释教和唯识学的[法无我]看法。

  除了对唯识学与古代迷信在知识上、结论上的互相印证停止阐述外,《直解》在〈媒介〉中还对两者在当今的总体干系作了深化的讨论,指出存在四种状况:一是龙8官网的某些实际,已被证明为准确;二是龙8官网的另一些实际现在还无法证明或证伪;三是在知识条理上,龙8官网或唯识学的某些知识显出其范围性;四是龙8官网或唯识学的有些实际怎样与古代迷信的已有效果相顺应,值得讨论。对最初一种状况,作者举了第六识以肉体性的第七识为依托以及怎样对待大脑在看法中的作用两个例子。而这二个题目触及到唯识学独占的第七与第八识的存在及作用,对唯识学的实际体系来说性命攸关。《直解》在这两个题目上,只是陈说了其根本外延及由此触及到的题目,并没有下结论,由此可见作者态度之慎重。

  对迷信与龙8官网的不同,现今好像有两种统一的态度。一种是断然地否认释教的说法。而释教界人士每每会对此辩护道:迷信至今仍处在开展中,迷信在一些基本题目上的探究,如今还未得出最初结论,因而还不克不及或不该把迷信如今关于某些题目的结论看成最初结论或最高真理。但另一方面,如今有些释教徒面临迷信与释教实际的纷歧致时,每每会用藐视的口气议论迷信,有一种不可一世的态度。殊不知这不是深入,只是浮浅。要晓得,就迷信在当今生存中的作用和在古代民气目中的位置来说,假如释教试图藐视迷信、把迷信扔在一边,其后果能够是释教自身被藐视、被扔在一边。《直解》的慎重逾越了这两种偏颇的态度,这大约便是儒家中[中庸]或佛家的[中道]吧!

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