1. 念经堂
  2. 入门
  3. 龙8国际pt山君机网页版
  4. 影戏
  5. 佛咒
  6. 音乐
  7. 故事
  8. 龙8
  9. 人物
  10. 结缘
  1. 结缘
  2. 请经籍
  3. 助放生
  4. 请光盘
  5. 助印经
  6. 护道场
  7. 联络
  8. 微信
  9. 顶部
  1. 效劳号
  2. 冤家圈
  1. 入门
    1. 入门须知
    2. 龙8官网知识
    3. 在家修行
    4. 佛与人生
    5. 佛化家庭
    6. 释教法器
    7. 释教名词
    8. 龙8国际pt山君机网页版简介
    9. 佛咒简介
    10. 根底册本
    11. 龙8官网入门
    12. 龙8官网讲义
    13. 佛光教科书
    14. 皈依的意思
  2. 龙8国际pt山君机网页版
    1. 龙8国际pt山君机网页版原文
    2. 龙8国际pt山君机网页版译文
    3. 龙8国际pt山君机网页版注音
    4. 龙8国际pt山君机网页版解说
    5. 金刚经
    6. 华严经
    7. 地藏经
    8. 楞严经
    9. 普门品
    10. 法华经
    11. 心经全文
    12. 无量寿经
    13. 阿弥陀经
    14. 龙8国际pt山君机网页版名句
  3. 佛咒
    1. 佛咒全文
    2. 佛咒注音
    3. 佛咒解说
    4. 准提咒
    5. 六字大明咒
    6. 大悲咒全文
    7. 楞严咒全文
    8. 往生咒全文
    9. 阿弥陀佛咒
    10. 绿度母心咒
    11. 文殊菩萨咒
    12. 白度母心咒
    13. 地藏菩萨咒
    14. 金刚萨埵咒
  4. 故事
    1. 龙8国际pt山君机网页版故事
    2. 因果故事
    3. 人物故事
    4. 感到故事
    5. 伶俐故事
    6. 哲理故事
    7. 生存故事
    8. 人生故事
    9. 宗派秘诀
    10. 孝亲尊师
    11. 图说释教
    12. 文殊菩萨
    13. 观世音菩萨
    14. 地藏王菩萨
  5. 人物
    1. 汉传人物
    2. 藏传人物
    3. 南传人物
    4. 居士人物
    5. 诸佛菩萨
    6. 人物解说
    7. 人物入门
    8. 南怀瑾
    9. 慧律法师
    10. 星云巨匠
    11. 印光巨匠
    12. 证严法师
    13. 圣严法师
    14. 海涛法师
  6. 素食
    1. 安康蔬菜
    2. 安康水果
    3. 安康坚果
    4. 五谷杂粮
    5. 药膳大全
    6. 茶类大全
    7. 疾病食疗
    8. 四序养生
    9. 养生之道
    10. 素食人生
    11. 素食护生
    12. 素食生存
    13. 素食主义
    14. 素食达人
  7. 放生
    1. 放生来源
    2. 放生存动
    3. 放生指南
    4. 放生仪轨
    5. 放生问答
    6. 放生文库
    7. 放生溯源
    8. 放生好事
    9. 怎样放生
    10. 放生感到
    11. 放生回向
    12. 放生感到
    13. 复杂放生
    14. 放生的益处
  8. 龙8
    1. 佛菩萨圣像
    2. 人物图集
    3. 图说释教
    4. 唐卡龙8
    5. 释教壁纸
    6. 胜景庙宇
    7. 书法墨宝
    8. 佛祖龙8
    9. 阿弥陀佛
    10. 弥勒佛龙8
    11. 观音菩萨
    12. 文殊菩萨
    13. 普贤菩萨
    14. 地藏王菩萨
  9. 流畅处
    1. 经籍结缘
    2. 光盘结缘
    3. 佛像结缘
    4. 二次册本
    5. 二次宝贝
    6. 手手本结缘
    7. 官方善书
    8. 随喜助印
    9. 了凡四训
    10. 金刚经浅译
    11. 正信的释教
    12. 半生懵懂
    13. 心经文言表明
    14. 寿康宝鉴文言解
无量黑暗
  1. 龙8国际pt山君机网页版首页
  2. 龙8国际pt山君机网页版原文
  3. 龙8国际pt山君机网页版译文
  4. 龙8国际pt山君机网页版注音
  5. 龙8国际pt山君机网页版解说
  6. 龙8国际pt山君机网页版问答
  7. 别的经论
  8. 传统文明
  9. 图说经典
  10. 大藏经
  11. 乾隆大藏经
  12. 大正新修大藏经
  1. 原文
  2. 译文
  3. 解说
  4. 文章

成唯识论概观

成唯识论 | 宣布工夫:2014-02-21 | 作者:济群法师 [投稿]

成唯识论概观

《成唯识论》概观

  《成唯识论》十卷 护法菩萨造,玄奘译,是唯识宗中心典藉。

一、作者

  《成唯识论》是《唯识三十论》的集注。《三十论》世亲菩萨撰。世亲是无著的胞弟,唯识学的集大成者,原在有部出家,不久便通达犍陀罗一带盛行的有部教义,旋即研讨经部,事先正统的有部头脑在东南印的迦湿弥罗,由世友等向导的结集的《大毗婆沙论》保管那边,严禁外传,世亲为讨论婆沙义,想法混进迦湿弥罗,研习多年后,回到犍陀罗,吸取经部头脑,写出不朽的著作--《俱舍论》。

  世亲遍通小乘教义,却不信大乘,乃至否认大乘是佛说,这时无著在中印度弘扬唯识教理,得知世亲识解轶群,智慧过人,只是对大乘释教缺乏看法,存有成见,深恐其造论诋毁大乘,致招恶报,乃假托有病,去信招之,世亲来了,无著又派门人去迎候,夜住伽河边的伽蓝,让门生活着亲的隔邻房间大声读诵《华严经。十地品》,世亲终究是个大根机的人,一闻经语便觉大乘法的甚深奇妙,悔恨过来对大乘的打击,以为诋毁罪起源于舌,要切断舌头,忏除谤法之罪。无著对他说:汝以舌谤法,岂断舌而罪消弭,但应赞释大乘,补过自新,若徒闭口绝言,其利何在?世亲听了兄长的劝说,今后竭力弘扬大乘,为无著创建的唯识实际发扬光大。

  世亲终身著作丰厚,传有于部论主的称呼,即先造小乘论五百部,后撰大乘论五百部。其研讨范畴非常普遍,从汉译论典看:有小乘有部、大乘唯识、法华、涅盘,他方净土等种种论著。就唯识方面:汉传的有《十地经论》、《摄大乘论译》、《辨中边论》、《大乘成业论》、《百法明门论》、《大乘五蕴论》、《唯识二十论》、《唯识三十论》等。此中《唯识三十论》是世亲最初的作品,它总结整理了后期种种经论中的唯识头脑,是代表着世亲在唯识学上的最高成绩。

  很惋惜的是世亲写完《三十论》颂文后,未及造译,便在世了。世亲生卒年月约在公元五世纪,尔后不断到七世纪的二百年中,在印度学术界呈现普通研习唯识的高潮,他们以《三十论》作为研讨中央,参照弥勒、无著的种种论著,各持己见,写出了印度唯识头脑史上百花怒放的一页。

  但是,研讨《三十论》终究有哪些人呢?据向来传说,世亲入灭后,正文《三十论》的有二十八家,而出名于教界的,古来称为十大论师:一、亲胜;二、火辨;三、德慧;四、安慧;五、难陀;六、净月;七、护法;八、胜友;九、最胜子;十、智月。别的闻名的另有:德光、陈那、胜军、亲光、戒贤等。就十大论师中:亲胜、火辨与世亲统一期间,其别人都生存活着亲灭后。于中德慧是安慧的教师;与安慧同时的有护法、净月、难陀、为护法门生是胜友、最胜子、智月。《成唯识论》因此护法正文为根底,参照安慧,难陀等说,糅台而成的。

二、翻译

  《成唯识论》是玄奘三藏翻译的,奘公游学印度十七载,携归少量梵本,返国后,虽广译三藏典藉,然其主体在于法相唯识,而最能表现唯识头脑的一书。便是《成唯识论》。翻译工夫在显庆四年(六五九),据《成唯识论掌中枢要》说:奘公译《成唯识论》时,原想把十大论师对《三十论》的正文,逐个译出,并指定神访润文,嘉尚笔受,普光检文,窥基证义,但数日后,基师求退,奘公问之,基乃恳求参糅十释:并曰:

  况群圣制造,各驰名于五天,虽文具传于贝叶,而义不备于一本,情见各别,禀者无依,况时渐人浇,命促慧舛,讨支离而颇究,揽殊旨而难悟,请错综群言,以为一本,楷定真谬,衡量盛则,久而遂许,故而此论行焉,巨匠理遣三贤,独授庸拙。

  窥基以为十大论师的正文内容不同很大,且散布在五印度,如今假如逐个都译出,恐怕先人没有那么多工夫云研习,而观念的差别,又会形成学者头脑杂乱,以是有须要综合十释,评判真谬,衡量得失。奘公听了之后,以为很有原理,就以护法的头脑为中央,参酌谐和九家之言,译成《成唯识论》,独受窥基。

三、造论目标

  世亲为何撰写《三十论》?诸论师们又何以比纷繁正文弘扬呢?依《成唯识论》卷一说:

  今造此论为于二空有迷廖者,生正解故,生解为断二重障故,由我法执二障具生,若证二空,彼障随断,断障为得二胜果故--。又为开示廖执我法,迷唯识者令达二空,于唯识理照实知故。复有迷廖唯识理者:或执外境,如识非无;或执内识,如境非有;或执诸识,用别体同;或执离心,无别心所。令于唯识理得照实解,故造斯论。

  这段论文有三个条理,依窥基说包括了安慧、火辨、护法三位论师的主张,代表着十大论师的造论目标,其寄义可以归结为二:

  一、是为了破我法执显唯识理:凡夫、外道于诸法相起我法执,由我执起懊恼迟障,法执起所知障,造作诸有漏业,招致流转存亡,不得摆脱。今说唯识,明依他起,是为证二空,断二障,圆成二果。

  二、破巨细乘学者的偏执:在佛陀灭后的印度,初五百年因此有部为首的部派释教盛行,大乘释教不外隐行罢了,到六百年马鸣出生,大乘才露眉目,继有龙树应运而生,依《般若经》,造《中论》、《十二门论》等,破斥小乘诸法实有头脑,单场统统法缘起性空。但有些人根机太差,不克不及冥契即有即空的中道,却偏执于空,致使堕于断见。

  到佛灭后九百年无著、世亲出生,依《深密》、《瑜伽》等经论创建唯识中玄门,但有些论师关于心识的见解还猛攻已见,如《摄论》第四说一认识者,以为诸识用别体同;或如小乘经部觉天论师等,主张心所即心,为打扫这些成见廖执,表现心有境空的唯识中道之理,以是论主撰写本论。四、所依经论

  试凡一宗的建立,必有其根据教典,不然即是偏见胸臆之谈,难以令人承受,唯识宗祖窥基巨匠为取信于人,显立说有所根据,在《成唯识阐述记》,举出六经十一论,为本论所依,如今列如下:

  六经

  一、《解深密经》,前后共有四种译本:(1)、《深密摆脱经》五卷,元魏菩提流支译。(2)、《佛说解节经》、一卷,陈真理译。(3)、《相续摆脱经》、一卷,刘宋求那跋陀罗译。(4)、《解深密经》、五卷;唐玄奘译。

  二、《华严经》,有东晋佛陀跋陀罗译的六十卷本和唐实叉难陀的八十卷本。

  三、《如来呈现好事经》、汉地未有传译。

  四、《大乘阿毗达磨经》,汉地未有传译。

  五、《楞伽经》,汉地共有三种译本:(1)、名《入楞伽经》、十卷,元魏菩提流支译。(2)、名《楞伽阿跋多罗宝经》、四卷,刘宋求那跋陀罗译。(3)名《大乘入楞伽经》、七卷,唐实叉难陀译。

  六、《厚严经》又称《密严经》,三卷,唐地婆迦罗译。

  十一论

  一、《瑜伽师地论》一百卷,慈氏菩萨造,玄奘译。

  二、《大乘尊严经论》、十二卷,本颂慈氏说,释论世亲造,唐波罗颇密多罗译。

  三、《显扬圣教论》二十卷,无著造、玄奘译。

  四、《集量论》四卷,陈那造,玄奘译。

  五、《摄大乘论》、三卷,无著造,汉地传译本论和世亲、无性释论共有七次。

  六、《十地经论》十二卷,世亲造,菩提流支译。

  七、《辨别瑜伽论》慈氏造,汉地未有传译。

  八、《观所像缘论》一卷,陈那造,玄奘译。

  九、《二十唯识论》世亲造,汉地传译次:(1)《大乘楞伽唯识论》、一卷,菩提流支译。(2)《大乘唯识论》、一卷,真理译。(3)《二十唯识论》、一卷,玄奘译。

  十、《辨中边论》、本颂慈氏说,释论世亲造,汉地共有二译:一名《中边辨别论》二卷,真理译,二名《辨中边论》三卷;玄奘译。

  十一、《阿毗达磨集论》十六卷,本论无著撰,师子觉造释,玄奘译。

  以上六经十一论是《成唯识论》的实际根据,而《成唯识论》是唯识宗中心文籍,以是六经十一论是唯识宗的所依教典。

四、构造构造

  《成唯识论》是《唯识三十论》的正文书,《三十论》的结构也便是本论的构造。《三十论》的构造构造在《述记》中有三种三的分法,此中最为紧张的一种是分相、性、位:即三十颂的前二十四颂辨说唯知趣,广明依他起;第二十五颂说明唯识性,表现圆成实,最初五颂阐明唯识位,即十三住等。先明相者,由于众生无始时来,虚妄辨别,妄计二取为真为实,执我执法具生二障,随障造业招感苦果,菩萨大悲,为废除无情我法二执。显离妄心无别二取,因缘所生唯识所变,以是最后种种方便,广辨别说唯知趣。虽知此心虚妄展现,假如不证真性,照旧不克不及理解妄相,正如经中所言,非不见真如,而能了诸行,皆如幻事等,虽有而非真。以是次明唯识性。阐明唯识性是为了无情断妄证真,成绩佛果,但是如来好事殊妙无边,并非随意修习,就能证得,以是第三明唯识位,表现从凡夫到佛果的进程,要颠末三大阿僧祗劫,五位,十三住的修行。这是依据《成唯识论》卷九(如是所成唯知趣、性、谁于几位,怎样悟入)一文,所作的分科,现比较《三十颂》,为:

  唯识三十颂构造构造包罗:1、唯知趣(前十四颂);2、唯识性(第二十五颂)--此诸法胜义,即味识实性3、唯识位(后五颂)它包罗(1)、赏量位--以致末赴识,犹末能伏灭(2)、加行位--现前立少物,非实往唯识(3)、通达位--若时于所缘,离二取相故(4)修位--无的不思议,便证的转依(5)、终究位--此即无漏界,大牟尼名法。

  而第1点唯知趣(前十四颂)又包罗--略标与广释,此中“略标”包罗(1)释难破机---由假说我法,有种种相转;(2)标宗均识---彼依识所变;(3)彰能变体---此能变唯三,及了别境识。“广释”包罗1、明能变相;2、正辨唯必---是诸识变化,故统统唯识;3、通释妨唯:一、释违理难--由统统种识,复生余异熟;二、释违教理--由彼彼遍计,所执我法性。

  此中“明能变相”包罗1、异熟能变:它包罗(1)三相门--初阿赖耶识,异熟统统种;(2)、所缘行相门--不行知执受,处了;(3)、心所相应门--常与触,作意受想思相应;(4)、五受相应门--唯舍受;(5)、心性辨别门--是无覆无记(6)、心所例同门--触等亦如是;(7)、因果比方门--恒转如瀑流;(8)、伏断住次门--阿罗汉位舍;2、思能变:它包罗(1)、举体知名门--是第二能变,是识名末那(2)、新依门--依被转(3)、所缘门--缘彼(4)、体性行相门--思量为性相(5)、心新相应门--四懊恼常俱,及余触等俱(6)、三性辨别门--有覆无记摄(7)、界系辨别门--随所生所系(8)超灭分位门--阿罗汉灭定,出生道无有。3、了别能变:它包罗:(1)、能变差异门--次识第三能变,差异有六种(2)、三性辨别门--了境为性相(3)、三性辨别门--善不善俱非(4)、相应俱受门--此心所遍行,寻伺二各二(5)、所依门--依止视本识(6)、俱不俱依门--五识阴缘赴,如涛波依水(7)、超灭分位门--认识常现起,就寝与阀经。

  别的另有初、中、后和境、行、果的二种分法,详见于《述记》中,此不赘述了。

广阔佛友阅读文章时如发明错别字或许其他语法错误,欢送指正,以利弘法,你们的支持是我们提高的最好动力。反应|投稿
热文引荐
精髓文章
抢手引荐
  1. 成唯识论解说成唯识论解说

    成唯识论解说

  2. 《成唯识论》初读《成唯识论》初读

    印度龙8官网阅历过临时而庞大的演化进程,发生过多样而丰厚的义理零碎,普通性、复杂化的说法,将其归纳综合为原始龙8官网、小乘龙8官网、大乘龙8官网几类。“原始”一词表工夫,原始龙8官网即晚期的龙8官网;但“小乘”、“大乘”,却并非表现龙8官网的先后阶段。

  3. 简明成唯识论文言讲记简明成唯识论文言讲记

    简明成唯识论文言讲记

  4. 新的唯识论新的唯识论

    ‘山中旬日西湖别,堤上桃花红欲然 ’:乃吾明朗日从净梵院赴弥勒院,在湖中泛一叶扁舟,舟次偶尔表露于吟咏者。夫桃花之红,莫知其始,山外之湖,湖上之堤,物皆位之有素。且吾非一朝一夕之吾,居乎山,游乎湖,玩春色之明丽,弄波影而荡漾,今岂初次?

  5. 《成唯识论直解》观感会谈《成唯识论直解》观感会谈

    《成唯识论直解》观感会谈 陈新 只需熟习中国释教史,以致只需熟习中国头脑史的人,无不晓得《成唯识论》的紧张性。但由于该书的难明,向来对该书的注疏寥寥无几。由复旦大学出书社二OOO年四月出书,林国良老师撰写的《成唯识论直解》(以下简称《直解》),在笔墨的梳理、义理

  6. 从东方古代景象学看中国唯识论从东方古代景象学看中国唯识论

    龙8官网素被人认作是中国现代哲学的“第二源泉”。在中国龙8官网的诸派别中,大乘释教的“唯识论”以其风雅和齐备的实际体系而可谓中国释教哲学的开山,也正是由于唯识论,才有了华严宗、禅宗等业已中国化的龙8官网的复兴,才有了宋明新儒学的崛起,也才有了熊十力的“新唯识论”在古代中国的凸现。

  7. 单培根:成唯识论释义单培根:成唯识论释义

    成唯识论释义 单培根 闽南龙8官网 成唯识论是建立唯识之论。唯识学树立於无着世亲。释教在释迦世尊涅槃之后,最后声闻乘盛行,以证得出生的阿罗汉果为目标。厥后乃有菩萨乘衰亡。以声闻乘不求成佛,为未到终究,且其度人的方便亦不广阔,因目之为小乘。而自命为大乘,广度统统众生。

  8. 成唯识论举要成唯识论举要

    成唯识论举要 畅 耀 唯识宗是中国释教的宗派之一。开创人为玄奘,承继和发扬宗义者为窥基。此宗的头脑、实际,普通以为六经十一论是根据的文籍,此中《解深密经》、《成唯识论》最为次要。 一 《成唯识论》又名《净唯识论》,10卷。是玄奘于唐显庆四年(659年)在长安西明寺译

  9. 成唯识阐述记成唯识阐述记

      高振农:成唯识阐述记  释教论书《成唯识论》的正文书。亦称《成唯识论疏》,略称《唯识述记》。窥基撰。20卷(或作10卷、60卷)。全书分五门。①辨教机遇。次要阐明法相宗的三时判教和五种姓说的头脑;②明论宗

  10. 龙8官网唯识论与肉体剖析学龙8官网唯识论与肉体剖析学

    弗洛伊德的肉体剖析学说曾经发生一个世纪了。在这一个世纪中,其影响浸透到医学和整个社会迷信中,对哲学、心思学、伦理学、美学以及文学和艺术影响尤为激烈。以是东方学者把弗洛伊德对有意识的发明,比作哥白尼发明太阳系和哥伦布发明新大陆。

最新引荐
  1. 第21课丨怎样像佛陀一样,什么都看到、什么都晓得?第21课丨怎样像佛陀一样,什么都看到、什么都晓得?

    佛陀在很多中央说,你要回到你本人。有一个故事说,一帮年老人在林中追逐一个逃跑的妓女,恰好遇到佛陀,佛陀问他们在做什么,他们说在寻觅一个妓女。然后,佛陀就引导他们:为什么不去寻觅你们本人呢?

  2. 第20课丨佛陀的根本头脑,便是这四句话……第20课丨佛陀的根本头脑,便是这四句话……

    不取于相,如如不动。这是《金刚经》里所描绘的最高的地步。最典范的例子,是在蒙受他人切割本人身材的时分,没有任何的仇恨,没有任何的愤恨,只是很宁静地接受。这是佛陀在宿世做忍辱神仙时的真实遭遇。

  3. 第19课丨天下上没有独一的真理第19课丨天下上没有独一的真理

    瞽者摸象的故事,各人都很熟习,但是,并非大家都能体会此中反动性的头脑。在《金刚经》里,我们看到,佛陀起首夸大了看法的紧张性,具有难以想象的力气,然后,他又说了一个十分风趣的观念,那便是,你必需没有观念。为什么你必需没有观念呢?

  4. 《不祥经》浅说:第十二讲(内附视频)《不祥经》浅说:第十二讲(内附视频)

      阿弥陀佛,各人好!上堂课我们学习了正宗分第三首偈的第一句“多闻工艺精”,由此理解到一团体该当经过广学多闻来增长学问和伶俐,而且不时地培育本人的任务责任感和敬业肉体,从而更好天时益众生,提拔本人。同时,还明白了听闻佛法的时分该当阔别覆器、垢器、漏器三种不对,依于《华严经》所说把本人作病人想,将说法人作大夫想,于所闻法作药物想

  5. 《不祥经》浅说:第十一讲(内附视频)《不祥经》浅说:第十一讲(内附视频)

      阿弥陀佛,各人好!上堂课我们配合学习了《不祥经》正宗分的第二首偈,理解到寓居适合处和归依三宝的紧张意义,明天我们接着来看正宗分的第三首偈。

  6. 第18课丨《金刚经》究竟讲了什么原理呢?第18课丨《金刚经》究竟讲了什么原理呢?

    《金刚经》所讲的原理,目标是要到达彻底的摆脱,并不是为着这一世的,而是为着一个有限的存在、一个有限的全体的规律。那么,这个规律是什么呢?或许说,《金刚经》究竟讲了什么原理呢?

  7. 第17课丨怎样让焦急的心情离你而去?第17课丨怎样让焦急的心情离你而去?

    佛陀绝对于其他统统头脑家或宗教家的共同之处,也是佛陀头脑最具魅力的地点,或许说,佛陀头脑的根本实在是彻底****性的,关于言语面前的认识形状表现了完全的质疑,并把这种与言语密不行分的认识形状看作是囚牢。佛陀的一切高兴,都在冲破这个囚牢,把人从认识的约束里束缚出来,回到一种自由的形态。

  8. 第16课丨怎样用金刚经的思想对待婚姻?第16课丨怎样用金刚经的思想对待婚姻?

    婚姻之以是是一个题目,是由于人们不肯意面临爱这个原形。为什么不肯意面临呢?是由于我们把愿望当成了理想,当成了品德标准。爱得海誓山盟,白头到老,是美妙的愿望。但是,就如张爱玲说的,所谓白头到老之类的话,很悲痛,由于不太能够。

  9. 存亡循环怎样解脱?必需认清这几点存亡循环怎样解脱?必需认清这几点

    为佛门生,常于昼夜,至心诵念,八大人觉。第三觉知,心无厌足,唯得多求,增长罪过。菩萨不尔,常念满足,安贫守道,唯慧是业。第四觉知,懒惰坠落。常行精进,破懊恼恶,摧伏四魔,出阴界狱。

  10. 佛陀开示统统法的实质佛陀开示统统法的实质

    观统统法,皆无一切,犹如虚空,无有巩固。不生不出,不动不退,常住一相,是名近处。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

版权归原影音公司一切,若进犯你的权柄,请告诉我们,我们会实时删除侵权内容!工信部ICP存案号:粤ICP备13051807号-7

2008-2017 Copyrights reserved 教诲性、非赢利性、公益性的释教文明传达机构     龙8国际pt山君机网页版|首页  |  念经堂  |  龙8国际pt山君机网页版  |  释教  |  释教论坛  |  释教影戏  |  释教音乐