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成唯识论概观

成唯识论 | 宣布工夫:2014-02-21 | 作者:济群法师 [投稿]

  成唯识论概观

  济群法师

  《成唯识论》十卷护法菩萨造,玄奘译,是唯识宗中心典藉。

  一、作者

  《成唯识论》是《唯识三十论》的集注。《三十论》世亲菩萨撰。世亲是无著的胞弟,唯识学的集大成者,原在有部出家,不久便通达犍陀罗一带盛行的有部教义,旋即研讨经部,事先正统的有部头脑在东南印的迦湿弥罗,由世友等向导的结集的《大毗婆沙论》保管那边,严禁外传,世亲为讨论婆沙义,想法混进迦湿弥罗,研习多年后,回到犍陀罗,吸取经部头脑,写出不朽的著作--《俱舍论》。

  世亲遍通小乘教义,却不信大乘,乃至否认大乘是佛说,这时无著在中印度弘扬唯识教理,得知世亲识解轶群,智慧过人,只是对大乘释教缺乏看法,存有成见,深恐其造论诋毁大乘,致招恶报,乃假托有病,去信招之,世亲来了,无著又派门人去迎候,夜住伽河边的伽蓝,让门生活着亲的隔邻房间大声读诵《华严经。十地品》,世亲终究是个大根机的人,一闻经语便觉大乘法的甚深奇妙,悔恨过来对大乘的打击,以为诋毁罪起源于舌,要切断舌头,忏除谤法之罪。无著对他说:汝以舌谤法,岂断舌而罪消弭,但应赞释大乘,补过自新,若徒闭口绝言,其利何在?世亲听了兄长的劝说,今后竭力弘扬大乘,为无著创建的唯识实际发扬光大。

  世亲终身著作丰厚,传有于部论主的称呼,即先造小乘论五百部,后撰大乘论五百部。其研讨范畴非常普遍,从汉译论典看:有小乘有部、大乘唯识、法华、涅槃,他方净土等种种论著。就唯识方面:汉传的有《十地经论》、《摄大乘论译》、《辨中边论》、《大乘成业论》、《百法明门论》、《大乘五蕴论》、《唯识二十论》、《唯识三十论》等。此中《唯识三十论》是世亲最初的作品,它总结整理了后期种种经论中的唯识头脑,是代表着世亲在唯识学上的最高成绩。

  很惋惜的是世亲写完《三十论》颂文后,未及造译,便在世了。世亲生卒年月约在公元五世纪,尔后不断到七世纪的二百年中,在印度学术界呈现普通研习唯识的高潮,他们以《三十论》作为研讨中央,参照弥勒、无著的种种论著,各持己见,写出了印度唯识头脑史上百花怒放的一页。

  但是,研讨《三十论》终究有哪些人呢?据向来传说,世亲入灭后,正文《三十论》的有二十八家,而出名于教界的,古来称为十大论师:一、亲胜;二、火辨;三、德慧;四、安慧;五、难陀;六、净月;七、护法;八、胜友;九、最胜子;十、智月。别的闻名的另有:德光、陈那、胜军、亲光、戒贤等。就十大论师中:亲胜、火辨与世亲统一期间,其别人都生存活着亲灭后。于中德慧是安慧的教师;与安慧同时的有护法、净月、难陀、为护法门生是胜友、最胜子、智月。《成唯识论》因此护法正文为根底,参照安慧,难陀等说,糅台而成的。

  二、翻译

  《成唯识论》是玄奘三藏翻译的,奘公游学印度十七载,携归少量梵本,返国后,虽广译三藏典藉,然其主体在于法相唯识,而最能表现唯识头脑的一书。便是《成唯识论》。翻译工夫在显庆四年(六五九),据《成唯识论掌中枢要》说:奘公译《成唯识论》时,原想把十大论师对《三十论》的正文,逐个译出,并指定神访润文,嘉尚笔受,普光检文,窥基证义,但数日后,基师求退,奘公问之,基乃恳求参糅十释:并曰:

  况群圣制造,各驰名于五天,虽文具传于贝叶,而义不备于一本,情见各别,禀者无依,况时渐人浇,命促慧舛,讨支离而颇究,揽殊旨而难悟,请错综群言,以为一本,楷定真谬,衡量盛则,久而遂许,故而此论行焉,巨匠理遣三贤,独授庸拙。

  窥基以为十大论师的正文内容不同很大,且散布在五印度,如今假如逐个都译出,恐怕先人没有那么多工夫云研习,而观念的差别,又会形成学者头脑杂乱,以是有须要综合十释,评判真谬,衡量得失。奘公听了之后,以为很有原理,就以护法的头脑为中央,参酌谐和九家之言,译成《成唯识论》,独受窥基。

  三、造论目标

  世亲为何撰写《三十论》?诸论师们又何以比纷繁正文弘扬呢?依《成唯识论》卷一说:

  今造此论为于二空有迷廖者,生正解故,生解为断二重障故,由我法执二障具生,若证二空,彼障随断,断障为得二胜果故--。又为开示廖执我法,迷唯识者令达二空,于唯识理照实知故。复有迷廖唯识理者:或执外境,如识非无;或执内识,如境非有;或执诸识,用别体同;或执离心,无别心所。令于唯识理得照实解,故造斯论。

  这段论文有三个条理,依窥基说包括了安慧、火辨、护法三位论师的主张,代表着十大论师的造论目标,其寄义可以归结为二:

  一、是为了破我法执显唯识理:凡夫、外道于诸法相起我法执,由我执起懊恼迟障,法执起所知障,造作诸有漏业,招致流转存亡,不得摆脱。今说唯识,明依他起,是为证二空,断二障,圆成二果。

  二、破巨细乘学者的偏执:在佛陀灭后的印度,初五百年因此有部为首的部派释教盛行,大乘释教不外隐行罢了,到六百年马鸣出生,大乘才露眉目,继有龙树应运而生,依《般若经》,造《中论》、《十二门论》等,破斥小乘诸法实有头脑,单场统统法缘起性空。但有些人根机太差,不克不及冥契即有即空的中道,却偏执于空,致使堕于断见。

  到佛灭后九百年无著、世亲出生,依《深密》、《瑜伽》等经论创建唯识中玄门,但有些论师关于心识的见解还猛攻已见,如《摄论》第四说一认识者,以为诸识用别体同;或如小乘经部觉天论师等,主张心所即心,为打扫这些成见廖执,表现心有境空的唯识中道之理,以是论主撰写本论。

  四、所依经论

  试凡一宗的建立,必有其根据教典,不然即是偏见胸臆之谈,难以令人承受,唯识宗祖窥基巨匠为取信于人,显立说有所根据,在《成唯识阐述记》,举出六经十一论,为本论所依,如今列如下:

  六经

  一、《解深密经》,前后共有四种译本:(1)、《深密摆脱经》五卷,元魏菩提流支译。(2)、《佛说解节经》、一卷,陈真理译。(3)、《相续摆脱经》、一卷,刘宋求那跋陀罗译。(4)、《解深密经》、五卷;唐玄奘译。

  二、《华严经》,有东晋佛陀跋陀罗译的六十卷本和唐实叉难陀的八十卷本。

  三、《如来呈现好事经》、汉地未有传译。

  四、《大乘阿毗达磨经》,汉地未有传译。

  五、《楞伽经》,汉地共有三种译本:(1)、名《入楞伽经》、十卷,元魏菩提流支译。(2)、名《楞伽阿跋多罗宝经》、四卷,刘宋求那跋陀罗译。(3)名《大乘入楞伽经》、七卷,唐实叉难陀译。

  六、《厚严经》又称《密严经》,三卷,唐地婆迦罗译。

  十一论

  一、《瑜伽师地论》一百卷,慈氏菩萨造,玄奘译。

  二、《大乘尊严经论》、十二卷,本颂慈氏说,释论世亲造,唐波罗颇密多罗译。

  三、《显扬圣教论》二十卷,无著造、玄奘译。

  四、《集量论》四卷,陈那造,玄奘译。

  五、《摄大乘论》、三卷,无著造,汉地传译本论和世亲、无性释论共有七次。

  六、《十地经论》十二卷,世亲造,菩提流支译。

  七、《辨别瑜伽论》慈氏造,汉地未有传译。

  八、《观所像缘论》一卷,陈那造,玄奘译。

  九、《二十唯识论》世亲造,汉地传译次:(1)《大乘楞伽唯识论》、一卷,菩提流支译。(2)《大乘唯识论》、一卷,真理译。(3)《二十唯识论》、一卷,玄奘译。

  十、《辨中边论》、本颂慈氏说,释论世亲造,汉地共有二译:一名《中边辨别论》二卷,真理译,二名《辨中边论》三卷;玄奘译。

  十一、《阿毗达磨集论》十六卷,本论无著撰,师子觉造释,玄奘译。

  以上六经十一论是《成唯识论》的实际根据,而《成唯识论》是唯识宗中心文籍,以是六经十一论是唯识宗的所依教典。

  五、构造构造

  《成唯识论》是《唯识三十论》的正文书,《三十论》的结构也便是本论的构造。《三十论》的构造构造在《述记》中有三种三的分法,此中最为紧张的一种是分相、性、位:即三十颂的前二十四颂辨说唯知趣,广明依他起;第二十五颂说明唯识性,表现圆成实,最初五颂阐明唯识位,即十三住等。先明相者,由于众生无始时来,虚妄辨别,妄计二取为真为实,执我执法具生二障,随障造业招感苦果,菩萨大悲,为废除无情我法二执。显离妄心无别二取,因缘所生唯识所变,以是最后种种方便,广辨别说唯知趣。虽知此心虚妄展现,假如不证真性,照旧不克不及理解妄相,正如经中所言,非不见真如,而能了诸行,皆如幻事等,虽有而非真。以是次明唯识性。阐明唯识性是为了无情断妄证真,成绩佛果,但是如来好事殊妙无边,并非随意修习,就能证得,以是第三明唯识位,表现从凡夫到佛果的进程,要颠末三大阿僧祗劫,五位,十三住的修行。这是依据《成唯识论》卷九(如是所成唯知趣、性、谁于几位,怎样悟入)一文,所作的分科,现比较《三十颂》,为:

  唯识三十颂构造构造包罗:1、唯知趣(前十四颂);2、唯识性(第二十五颂)--此诸法胜义,即味识实性3、唯识位(后五颂)它包罗(1)、赏量位--以致末赴识,犹末能伏灭(2)、加行位--现前立少物,非实往唯识(3)、通达位--若时于所缘,离二取相故(4)修位--无的不思议,便证的转依(5)、终究位--此即无漏界,大牟尼名法。

  而第1点唯知趣(前十四颂)又包罗--略标与广释,此中“略标”包罗(1)释难破机---由假说我法,有种种相转;(2)标宗均识---彼依识所变;(3)彰能变体---此能变唯三,及了别境识。“广释”包罗1、明能变相;2、正辨唯必---是诸识变化,故统统唯识;3、通释妨唯:一、释违理难--由统统种识,复生余异熟;二、释违教理--由彼彼遍计,所执我法性。

  此中“明能变相”包罗1、异熟能变:它包罗(1)三相门--初阿赖耶识,异熟统统种;(2)、所缘行相门--不行知执受,处了;(3)、心所相应门--常与触,作意受想思相应;(4)、五受相应门--唯舍受;(5)、心性辨别门--是无覆无记(6)、心所例同门--触等亦如是;(7)、因果比方门--恒转如瀑流;(8)、伏断住次门--阿罗汉位舍;2、思能变:它包罗(1)、举体知名门--是第二能变,是识名末那(2)、新依门--依被转(3)、所缘门--缘彼(4)、体性行相门--思量为性相(5)、心新相应门--四懊恼常俱,及余触等俱(6)、三性辨别门--有覆无记摄(7)、界系辨别门--随所生所系(8)超灭分位门--阿罗汉灭定,出生道无有。3、了别能变:它包罗:(1)、能变差异门--次识第三能变,差异有六种(2)、三性辨别门--了境为性相(3)、三性辨别门--善不善俱非(4)、相应俱受门--此心所遍行,寻伺二各二(5)、所依门--依止视本识(6)、俱不俱依门--五识阴缘赴,如涛波依水(7)、超灭分位门--认识常现起,就寝与阀经。

  别的另有初、中、后和境、行、果的二种分法,详见于《述记》中,此不赘述了。

  六、内容粗心

  《成唯识论》代表着唯识学在实际上的最高成绩,它汇集了印度龙8官网界以护法为中央的唯识研讨效果,体系完好,内容丰厚,逻辑严紧。全论头脑围绕着建立唯识,到证得唯识,分破执、显理、释难、行果四个方面,上面顺次引见:(一)破执:唯识学所要破的是我法二执。为什么先要破执呢?一、二执是众生存亡基本,凡夫由二执起二障,造作诸恶业,致使招感苦果。二、众生由于执我执法,起种种邪知谬见。如论中所学:人间众生执即蕴我,外道数论、胜论等执离蕴我,小乘犊子部执非即蕴非离蕴我;在法执方面;数论立二十五谛(自性、神我、大、我慢、五唯、五大、十一根)为实有,以此阐明宇宙人生的本源,景象及睁开进程;胜论立六句义(实、德、业、同、异、和合)为实有;顺世外道执地、水、火、风极微实有、恒常,所生粗色虽无常,也是实有;小乘有部执过来,如今、将来诸色实有,法体恒有。这些执都妨碍了对唯识无境的看法,以是论主在显唯识理之前,逐个列出,停止破斥,以示离心之外我法皆了不行得。

  (二)显理:是显唯识无境的原理,论中先示三能变体,再明诸法唯识。

  三能变,即初能变、二能变、三能变。初能变指阿赖耶识,为异熟能变,本论以五教十实际证,又用八段十门阐明。

  五教

  (1)引《太乘阿毗达磨经》(无始时来界)一颂。

  (2)引《大乘阿毗达磨经》(由摄藏诸法)一颂。

  (3)引《解深密经》(阿陀那识甚深细)一颂。

  (4)引《入楞伽经》(如海遇风缘)二颂。

  (5)引小乘经中深情说第八识,如群众部之基本识等。

  十理

  (1)持种证:染净诸法的生起必有种子作为亲因缘,而种子要有受熏和相续不时的保管者,在八识在唯有阿赖耶识才干承当此任。

  (2)异熟证:无情造善恶业必有真异熟识来招感存亡果报:且为根身、器界生起的所依,前七转识都有连续,不克不及作为果报主体,由此证知有阿赖耶识。

  (3)趣生证:无情流转五趣四生,需求有一个具有相续不时、实有、遍三界、不是杂生法的主体,在去世有与生有之间过渡,前七转识诸法都不具有,可知别有阿赖耶识。

  (4)执受证:无情的色身之以是生活不坏,是由于有识在执受着,能执受识必备先业所引,无覆无记,是一卷、遍持五根、相续不时五义,眼等诸识无云云义,是见有阿赖耶识在执受。

  (5)寿识证:经言:寿识三相互依持,无情生命相续不时。其中识者,肯定是阿赖耶识,曩昔七有连续故。

  (6)存亡证:无情在存亡时身心昏昧,六识不起,此时必有阿赖耶作为生时执受羯罗蓝或去世时徐徐分开身材者。

  (7)名色互为缘证:名,指非色四蕴,色是相身,名色包罗了前七转识和相身,经云:识与名色更相互依。假设没有阿赖耶识,此识又指什么呢?

  (8)四食证:食有四种:

  一、段食,二、触食,三、思食,四、识食。其中识食是无情一期根身的维持者,前七转识有连续故不克不及维持,唯有阿赖耶识有连续故不克不及维持,唯有阿赖耶识才干作为识食。

  (9)灭定证:灭绝定是由于灭去认识得名,但是经教中说:灭绝定识不离身。此识假如不是阿赖耶识,又是指什么呢?

  (10)染净证:心生染净诸法,是由于心受染净法的熏习,并含藏其种子,除了阿赖耶识谁能作为染净心呢?

  八段十门(即八段中包括着十门)

  (1)自相门:是阿赖耶识,具能藏、所藏、执藏三义,由于在转几成圣的三位进程中,阿赖耶识一名最袂舍去,我执所执不对贪侧重,以是称曰自相。

  (2)果相门:是异熟识。为无情存亡果报主体,具有三义:一、体是无记,二、相续不时,三、广泛三界。又异熟识一名,宽且不共,以是得名。

  (3)因相门:即统统种,为诸法生起的亲因缘,是组成阿赖耶缘起的最紧张局部。论中以十门广辨种子,又明种子熏习相,次要如种子的界说,种子与阿赖耶干系,种子的性子,种子的泉源,种子的特征,种子的熏习状况等。此中种子的泉源题目,罗列了护月的本有说,胜军的新熏说,护法的本有亲熏说。译者站在护法的态度,对前二种说法,逐一批驳。

  (4)所缘门:为赖耶所变的种子、相身、器界、种子是相、名、辨别习气;相身指眼等五根,这二种是被赖耶识所执受的,器界是江山大地等身外之物。赖耶识中的种子、有依共业熏成的共相种和不共业熏成的不共相种,由共相种成熟变似色等器人间相,不共相种成熟变似相身。又无情所缘境相,是无情各自变现的,以自所变为自所缘,行相杖之而得生起。

  (5)行相门:指识的能缘作用--见分。论主在这里广论心体构造:罗列了安慧的一辩白(自证分)、难陀的二辩白(见分、相分)、陈那的三辩白(自证分,见分,相分),护法的四辩白(证自证分、自证分、见分、相分)。译者怜悯四辩白,以为安慧知体而不知用,难陀知用而不知体,陈那所说也不尽理。又对前三家所引经论停止会通,以示四辩白最为公道。

  (6)相应门:为与赖耶相应心所,是五遍行。

  (7)五受门:赖耶识在五受中,唯与舍受相应。由于行相极不明白,是真异熟,为未那所缘故。

  (8)三性门:三性是善、恶、无记。赖耶识唯与无覆无记相应,由于是生命主体,善染所依及所熏性故。

  (9)因果门:阿赖耶识的缘原因果,如暴流水普通,类似相续,不时不常,刹那生灭,恒如今有,并依如今一刹那,有酬前因之用,假立过来因、有引当果之用,假立将来果。此三世中,过来、将来都是假的。

  (10)位次门:是指阿赖耶识的舍断位次,有舍名和舍体二种差别:舍名是舍阿赖耶识称号,论中罗列护法、难陀二说,此中以护法所说的,阿赖耶识称号在二乘无学转意的渐悟菩萨和大乘八地以上菩萨舍赖耶名为公理,舍体是舍异熟识体,菩萨修行到十地时,起金刚无间道,断尽二障种子,熏增下品无漏种子,引发纯洁的无垢识;至摆脱道,转舍有漏异熟识,转得无垢清净识。并阐明净知趣应心所,性子等。附列赖耶异名,以五十实际证明有阿赖耶识。

  二能变,是未那识,为未那能变,论中以二教六实际证,又用八段十门阐明。

  二教

  (1)引《入楞伽经》(藏识说名心)一颂。

  (2)引《摆脱经》(染污意恒时)一颂。

  六理

  (1)不共无明证:经中说有不共无明,微细恒行,覆蔽真实,以致异生,恒处永夜。此不共无明必有相应心王,这心王不克不及是第六识,由于认识有连续;也不克不及指第八识,由于赖耶无覆无记,可知必有恒行第七识体。

  (2)六二缘证:前五识的生起都有所依根和所缘境,第六识也应云云,如无第七,认识则无所依之根。

  (3)意名证:经中说:思量名意,假如不供认未那识,这意又指什么呢?

  (4)二定差异证:无想定与来尽定同是无意定,一种倒是凡夫的,一种则是贤人的,之以是有如许的区别,便是由于前者有染污意。假如没有染污意,怎样鉴别二定呢?

  (5)无想有染证:无想天无情一期生中,前天心心所虽灭,但照旧有漏的,可见必有染污意。

  (6)无情我不可证:无情善、染、无记心中恒带我执,以致无情不克不及证空成圣,便是由于么七恒作染污依止。

  八段十门

  (1)标王谢:梵语未那,汉译名意,是思量义,恒番思量性余识故,又为认识不共依止故。

  (2)所依门:未那识的依止是阿赖耶识,论中罗列了难陀和护法二种说法:难陀以为所依赖耶是种子赖耶,不是现行识,护规律以种子赖耶为因缘依,现行赖耶为不共俱有依。又总论三种所依:一、因缘依、二、增上缘依、三、劝导依,论主举出难陀、安慧、净月、护法四家说法,以护法义为正,其他皆不尽理。

  (3)所缘门:未那所缘地步也是阿赖耶识,有难陀、火辨、安慧、护法四说。前三家依《瑜珈》、《对法》、《头扬》,主张未那有我所执,或谓未那执第八心王为我,心所为我所(难陀)或谓未那缘第八见分为我,相分为我所(火辨);或谓未那缘第八现举动我,种子为我所(安慧)。但在护法看来都不该理,以为未那一类恒相续生,又一味转,不行设有二执相并,只缘赖耶见分为我罢了。(4)体性门、(5)行相门:未那以思量为体性又以思量为行相,未转依时恒思量我,转依后恒思量无我。(6)染俱门、(7)相应门:与未那相应心一切十八种:即我痴、我见、我爱、我慢、五遍行,别境中慧,八大随懊恼。其相应受在五受中,唯是舍受。

  (8)三性门:未那在未转依位,是有覆无记,已转依位,则是善性。

  (9)界系门:是讨论未那识的运动状况。未那识的运动是取决于阿赖耶识,即不管赖耶识生于何地,未那识也随着生于何地,任运恒缘自地藏识为自内我。

  (10)隐显门:是阐明未那识的伏断位次。未那的断灭有三位:一、阿罗汉位,二、出生道位,三、灭绝定位。其中阿罗汉位为永断;出生道、灭绝定为临时伏断。又关于三位无未那有安慧与护法的差别说法;安慧以为三位无未那是说没有未那识体,这第七唯与生执根应无漏必无未那,染污之外更无未那自体;护法以为三位无未那者,是说无染污未那,只是在未那上去染污义,不是没有第七识体;又此识不只和我执相应,也和法执相应,以迷体方迷用故。论中还广辨未那三位,引教、实际证在六识之外别有未那。

  三能变,是前六识,称了别能变,由七段九门阐明,曩昔六为巨细乘共教,故不需教实际证。

  七段九门

  (1)体别门:由依、发、属、助、如五义,依六根立六识名。谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、认识。六识在未自由位,依根别别缘境;到自由位,则能诸根互用,一根发识缘统统地步

  (2)自性门(3)行相门:六识以了别六尘地步为自性,又以了别六尘地步为行相。

  (4)三性门:前六识俱善、不善、无忘性。同善心所相合时即成善性,同懊恼心所相合时即成不善性,不与善懊恼相合时即成无记,又三性同时有俱不俱二说,论中具出教理根据,并以护法的俱转说为公理。

  (5)相应门:与六位五十二心所相应,论中广释五十二心所。

  (6)受俱门:同三受相应,曩昔六体有连续,易变化故。又三受俱不俱起,论中具引二种说法。

  (7)所依门:前六识的生起都以赖耶种子为因缘依,现行赖耶为共依,又前五识以五根为不共依,认识以意根为不共依。

  (8)俱转门:是讨论前五识生灭状况,前五识的生灭是随着因缘,而作为前五识因缘时常变革不定,因而前五识偶然俱起,偶然不俱起。

  (9)起灭门;是阐明认识生灭状况:认识差别前五,它有三大有利条件:一、与寻伺相应,二、不须他引,三、表里门转,以是它能时常现行,但也有五种状况下不得生起:即无想天,无想定,灭绝定,重就寝,开绝七、八二识恒时生起附论八识俱转状况,识体一异等。

  已明能变识全,再辨诸法唯识,诸法唯识是阐明了统统法由识所变,变有二种:一、因能变:又曰生变,是转要义,由阿赖耶识中含藏的等流、异热二种种子:等流种子具漏无漏二性,是前七转识现行时所熏成的种子,能为八识三性诸法生起的亲因缘;异熟种子具有漏善不善性,是前六识有漏善恶举动所熏的业种子,为招感异熟果的增上缘种,由此二种种子因缘成熟时展示出宇宙人生的差异景象。二、果能变,又曰缘变,是变现义,即八识自表现行时,各各变现相见二分,见分为能缘之心,相分为所缘之境,凡夫所执我法,都不离相见二分,以是统统唯识,又为建立唯识,论主假定外人提出九难:一、唯识能因难,二、世事乖宗难;三、圣教相违难,四、唯识成空难,五、色相非心难,六、现量为宋难;七、梦觉相违难,八、外取二心难,九、异境非唯难,论中广释九难,以建立唯识,其内与《唯识二十论》大多相反。三、释难:这一局部内容,是假定唯识无境实际本身的予盾,及与他教的相违,论主针对来问,逐个赐与解答:

  (1)问:假如唯识无境,为何人间圣教说有我法?

  答:人间、圣教所说我法都是假有,人间凡夫所执我法是无体随情假,圣教所说我法是有体施设假,这二种我法都依识所变现相见二分假定,假如分开相见,我法都了不行得。

  (2):问:心随境起,外境既无,心识怎样生起?

  答:虽无外境。但由本识中统统种为因,现行识为缘,因缘和合,心识天然生起。

  (3):问:无情的流转生去世是由善恶业所感,而造业是缘善恶境起,假如没有外境,怎样起感造业,存亡相续呢?

  答:无情存亡相续因此二取习气为因缘,业习气为增上缘,云云二种习气无尽,则无情存亡无量,何假外境。

  (4):问《解深密经》说有三性,假如心外无境,应只要依他起一性,为何说三性?

  答:三性也不离识,以众缘所生心心所及所变现等为依他起性:愚夫于此横执我法为遍计执性;于依他起上撤除二执,所显识等真性为圆成实性。

  (5)问:既有三种自性,何以《般若经》说诸法空无性呢?

  答:统统法无性是佛陀深情说的,实在在三种自性中。只要遍计执真正无性,依他起已圆成实都是假说无性,非性不无也。

  四、行果:论曰:如是所成唯识性相,谁于几位?怎样悟人?谓具大乘二种姓者,略于五位渐次悟入。是说悟人唯识者要具有大乘二种性:一、本姓住种姓:即无始来依靠本识中法尔无漏种;二、习所成种性:即闻法界等流法己,闻所成等熏习种子,如是之人方能略于五位渐次悟入唯识,五位是:一、资量位;二加行位;三、通达位;四、修习位;五、终究位。

  资量位:从菩萨初发菩提心至还未起顺选择识,求住唯识真胜义性以来是也。在此位中菩萨广修六度万行,积集福智二种资量;又由因力、善友力、作意力、资量力对唯识性相深能信解,但因未能通达所取空,多住外门修菩萨行,仅能制伏由粗辨别而起的二障现行,至于细辨别的二障种子照旧未能伏灭。

  加行位:菩萨临时修习福智二种资量,顺摆脱分满巳,为入见道,住唯识性,复修加行,颠末、顶、忍、世第一法,伏除能所二行取,这一进程称为加行。加行位次要是伏除由虚妄辨别惹起的二取执,为进入见道做预备,然二执无始构成,根深蒂固,要假定慧力气,才干赐与根除。以是菩萨在位修明得定,发上品寻思,观名、义、自性、差异皆自心变,观所取空;顶位修明增定,发下品寻思,重观名等四法,皆了不行得;忍位依印顺定,发上品照实智,即于下忍印所取空,中忍业能取空,上忍印能取空。世第一法修无间定,起下品照实智,印二取空。然能观心上犹有空相未除,以是差别见道。

  通达位:菩萨经过了、顶、忍、世第一法的不时加服从行,在证出世第一法的次一刹那,提倡无漏基本智亲证真如,智境台一,对等对等,这便是通达位。以具初见真理,又称见道。见道有真见道和相见道:真见道是无漏基本智亲证真如,断辨别起的二障种子,舍去习气。相见道是后得智学习真如的断证原理,此有三心的非安立观,十六心的安立谛观等。

  修习位;通达位固然顿断了辨别起的二障,但俱生二障还没有开端坚定,因而,菩萨上天之后,不时的修习真如观及十波罗密,颠末十地,断十种障,证十真如,得二转依这一进程称为修习位。修习位的次要内容是转依,转依有四种意义:一、能转道:是加行、基本、后得三智,此能伏断二障种子。二、所转依:有持种依和迷悟依的差别。持种依是阿赖耶识,具染净种子,圣道转得净种,转舍染种;迷悟依是真如,为迷悟基本,凡夫迷之则流转存亡,贤人悟之则清净摆脱。三、所转舍:有所断舍和所弃舍,所断舍是二障种子,在真无间道现前彼便断灭;所弃舍是余有漏并劣无漏种,金刚喻定现前时,引极纯洁本识,非彼依故,皆永弃舍。四、所转得:有所显得的大涅槃和所生得的菩提四智。

  终究位:依三大阿僧祗劫,五位修行,所成绩的二转依果,为终究位。此有真涅槃及大菩提的差别;大涅槃由断二障之所显得,大菩提由断二障之所生得。由此成绩三身四智,种种净土,转大*轮,说法利生。

  七、特征

  《成唯识论》是唯识学的集大成之作,心与以住唯识典藉相比,有它本身的特征。

  (一)片面破斥小乘,外道实有境执,到处运用因明:如《论》卷一、二的释(由假说我法)中,广列人间异生、数论、胜论、涂灰、声论、顺世、犊子、有部等种种实我实法的差别主张;又在释九难以成唯识中,也罗列人间、小乘之实法执,论主逐个运用因明停止破斥,在这里我们可以看到,外境是怎样不克不及建立的。别的,在对一些紧张题目的讨论时,每每广引小乘及唯识诸师异说,或立或破行文常用因明轨式,益见立说的精严,同时也给因明学的运用提供了典范的典范。

  (二)在表明颂文时,经常推行出广论:像释(统统种)中,以十门辨别,广论种子的界说、泉源、性子、与赖耶的干系,能熏与所熏状况等。在讨论未那所依时:总论因缘、俱有、劝导三种依义,以及种子生现行,现行熏种子的因果原理。在释不假外境心识生起中:广谈四缘、十因、五果。在释无情存亡相续中:说明三种习气、十二有支、二种存亡。在释遍计等三性中:以十门辨别,论述三性与诸法干系。释(无得不思议)一颂中:广辨十地、十波罗密多、十一障、十真如及二转依果等。释(此即无漏界)一颂中,广明三身相别及其殊胜好事。这些广论对各项法义都作了总结,简别了不公理和不备义,使不克不及建立,可谓精博之至。

  (三)糅合十家之说,以护法论释为根底,以安慧、难陀等说为比较,相反义从略,异义列前,冠以(有义)二字,护法正说居后,如表明《三十论》旨趣段:火辨解为断二障,证二空,悟唯识理;安慧解为令生正解,得二胜果,护法解为破诸邪执,显唯识理。又解种子泉源中,先举护月种子本有义,难陀种子新重义,再说护法种子具本有新种义。又调查诸识构造时,顺次罗列安慧的一辩白,难陀的二辩白,陈那的三辩白,护法的四辩白。又表明未那所依时,先说难陀的未那所依唯种子赖耶;后指出护法公理。这些例子不胜枚举,明天我们固然无缘见到印度诸大论师《三十论》的正文本,但却可以从这些差别的说法中,窥见一斑。

  (四)承继后期种种经论中唯识头脑,使唯识实际体系完好化。如对赖耶识的论证:赖耶的论证最早见于《瑜伽论、摄选择分》,论中从依止执受等八个方面阐明,《显扬圣教论》承继此说,到无著《摄大乘论》,论据方面渐趄紧密。

  本论在此根底上删繁补缺,成为闻名的五教十证。又像三能变识体--八识,在本论所依的六经十一论中,虽然都有阐明,但显然是很笼统的,本论则从释名、出体、所缘、行相、相应、伏断位次等方面,辨别以八段十门、七段九门,作了零碎的阐明。又如讨论种子时,广引种种经论以十种辨别。

  建立唯识时:除了从实际上正面树立,还假定外人答辩,释难以成唯识。在唯识行果题目上:举出了能行的人,所修的法,工夫,进程,断证位次,逐个无不细致阐明。

  明天我们学习唯识,只需读了《成唯识论》,就能片面理解唯识学教理行果了。

  八、正文及传播

  奘公门下人才辈出,代表着正宗唯识头脑的《成唯识论》一书译出后,各人纷繁加以正文,在诸正文中。最为威望的,当推窥基撰的《成唯识阐述记》,基师为本论笔受者,亲得师承,奘公在印多年,究得唯识要义,尽授于彼,以是学习本论假如分开《述记》,则无法弄清各家异说,不克不及辨了黑白邪正,窥基还另撰《掌中枢要》四卷,《别钞》十卷,《料简》二卷,增补《述记》所未详。承继窥基头脑有慧沼,著有《了义灯》十三卷,发扬师说,详破圆测,道证异义。慧沼之后有智周,著有《演秘十四卷,表明《识论》及《述记》,进一步发扬慈恩唯识公理。三个《疏》及《述记》,代表着唯识正宗地点,是研讨唯识学不行短少的典藉。

  承继唯识正统头脑的另有,慧沼门下的义忠、道邑、道献等诸师。义忠撰有《钞》三十卷、《纂要》;道邑有《义蕴》五卷,表明慈恩《述记》。智周门下有如理、崇俊、从方等。如理有《疏义演》十三卷、《谈微抄》五卷,《演秘释》五卷。崇俊有《义翼》七卷,《注》二十卷。以上为本宗正统学者的正文。

  在奘公门下,与窥基注疏相先后的,有圆测《疏》十卷,普光《钞》八卷,慧光《疏》四卷,玄范《疏》十卷,义寂《未详决》三卷,这些与《述记》合称六家。圆测门下有道证、胜庄、大贤等,道证会收罗六家之说而折衷于圆测,撰《要集》十四卷:胜庄著有《决》三卷;大贤有《学记》八卷,另著《选择》一卷。别的,见于著录的书名另有道化《要决》二卷,神雄《广述》六卷,元晓《宗要》一卷,景光《量》二十五卷,《记》二卷,顺《料简》一卷,清素《记》十卷。这些著作十之八九都已散佚不传了。

  本论的研讨到中唐当前渐衰,经唐武会昌法难,最紧张的《述记》、三个《疏》也烟灭无闻了,本宗命根子基于隔绝。到了明清之际,唯识学的研习再次低头,有明昱撰《俗证》十卷,通论撰《集解》十卷,王肯堂撰《证义》十卷,广承撰《音义》十卷,大真撰《合响》十卷,大惠撰《自考》十卷,智旭撰《观心法要》十卷,智素撰《音响补遣》十卷,这些注疏都是间接表明本论,各抒已见,虽不克不及完成契合原义,但亦别具特征。

  清未以来,有杨仁山居士从日本取回了诸宗注疏,刻印流畅,唯识学的研讨再度进入高潮,本论作为唯识学的中心典藉也遭到教界的普遍注重。在居士界,南京有欧阳渐无创内学院,专弘法相唯识,撰有《唯识课本》、《唯识选择谈》。南方有韩清净创三时学会,撰有《成唯识阐述记课本》。在出家盛德中,对唯识的宏扬项献最大的首推太虚巨匠,撰有《唯识讲要》、《唯识学概论》、《新的唯识论》等,又有慈航法师撰《成唯识论发言》,演培法师撰《成唯识论讲记》。别的,《三十论》的正文书则彼彼皆是,本论是《三十论》的集注,表明《三十论》必需在了解或消化本论内容的状况下停止。以是,《古论》的注疏也都是本论的缩影。

  笔者多年教学《三十论》,原先仅看一些《三十论》的浅显正文,一旦触及到紧张题目未能处理时,才查阅《成唯识阐述记》,于中失掉一孔之见。随着学习唯识的深化,尤其读了芝峰译的《三十论发言》后,始对本论有了大约理解,同时生产生了精读的愿望,本文是笔者在学习进程中,联合多年学习《三十论》的深刻看法,提要携领的撰述于此,盼望能成为学习本论的入门方便。

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  6. 六祖慧能巨匠与《涅槃经》的因缘六祖慧能巨匠与《涅槃经》的因缘

      六祖惠能巨匠与《金刚经》及《涅槃经》有大因缘。《金刚经》是他转凡成圣的基本,他的禅道却与《涅槃经》有许多的贴合之处,值得研讨。  禅宗的禅定与普通的禅定有很大的差异。普通的禅定讲的是四禅八定,

  7. 一阐提能否有佛性?《涅槃经》中如是说一阐提能否有佛性?《涅槃经》中如是说

      佛陀曾说包罗一阐提在内的众生皆有佛性,此说法于《法华经》成为此经致使今后佛法的主干头脑。但实在此法面前另有更深层意义,于《大般涅槃经》就有很过细的解读。  由一阐提能否也有佛性?此一题目,引申

  8. 《涅槃经》中贫女宝藏的典故给我们的开辟《涅槃经》中贫女宝藏的典故给我们的开辟

      迦叶菩萨白佛言:世尊,我从昔日始得正见。世尊,自是之前,我等悉名邪见之人。世尊,二十五有,有我不耶?  佛言:善女子,我者便是如来藏义。统统众生悉有佛性,便是我义。如是我义,从本已来,常为无量

  9. 末法时期众生修行的宝典——《楞严经》末法时期众生修行的宝典——《楞严经》

      在末法时期种种乱象,有部经籍简直全部说到,并且讲得非常透彻明确,并指出了种种对治之方。这本经籍便是《楞严经》,本经是末法时期众生修行的一部宝典。这部书的来源也是充溢了传奇性的。  公元580年有印

  10. 做到这四件事便可豪富大贵!做到这四件事便可豪富大贵!

      编者按:我们是不是能获清净尊严的身材和终身的贫贱,照旧过著贫苦因苦的日子?谁也不克不及替代我们去做决议,我们本人才是这件事变的主宰。  妙慧!菩萨成绩四法,得贫贱身。多么为四:一者合时行施,二者无

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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