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《成唯识论》的物质观与量子力学的物质观

成唯识论 | 宣布工夫:2015-01-04 | 作者: [投稿]

  《成唯识论》的物质观与量子力学的物质观

  林国良

  唯识学是龙8官网中最为风雅的一个实际体系。近代弘扬唯识学的一些龙8官网盛德,曾对此学说与古代迷信的会通抱有极大的盼望。而古代迷信的开展,好像正在为这一会通提供了一种能够性。本文将根据《成唯识论》(以下简称《成论》),经过唯识学与量子力学的物质观的比拟,对这一会通的能够性作一描绘。

  一、唯识学的假完成

  唯识学的物质观次要有物质来源论与物质构造论两方面的内容。从物质来源论来看,唯识学以为:物质非心外实有,而是由众生的第八识变现。从物质构造论来看,唯识学以为:物质不是由极微(物质根本单元)组成,而是由第八识变现色法中的实法(根本物质),再由实法构成假法(种种物体)。而此处的假、实观点正是了解唯识学物质观的一个难点,故有须要先对唯识学的假实观作一引见。

  唯识学的假、实观点,既有与释教其他学派分歧的寄义,也有其共同的寄义。唯识学是在两个层面上区分事物的真假真假。第一层面的区分根据是永久稳定性和独立存在性,这可以说是在区分事物的假与真:第二个层面的区分根据是事物的身分和作用,这便是唯识学所说的假与实。这两个层面大要相称于释教所说的胜义谛和世俗谛。起首,如按胜义谛来区分,则统统事物都属假而非真,即都没有永久稳定性,也没有独立存在性。其次,如按世俗谛来区分,唯识学将事物区分为实法、假法与非实非假法。此地方谓的实法,是指具有单一、独立的身分,能起理想作用的事物。假如一事物是单一身分(不是复分解分),能独立存在(不是依靠性地存在),能起理想作用(不是幻觉等不克不及起真实作用),就说它是实法。所谓假法,指非独立存在、但有理想作用的事物。这类事物是一种没有实体的假象性的存在。假法分聚集假、分位假等。以聚集假为例,它们是实法的聚集,如由色、声、香、味、触等根本物质景象聚集而成的人间种种物体。所谓非实非假之法,指基本不存在、因此没有理想作用的景象,即幻觉、想象等所显的事物,如由幻觉而见的空中第二个玉轮等。

  二、唯识学的物质来源论

  1.物质非心外实有

  《成论》开卷即是对我执与法执的批驳。关于破我执,唯识学以为,无论识内照旧识外,所谓的“我”都没有实体,都非实有。但关于破法执,唯识学夸大,识外诸法(外境)无,识内诸法(内境)可有。因而,“唯识”的真实寄义是“唯有内识并无外境”。《成论》一开端就对外道和小乘的心外法实有的观念停止了驳斥,而这一驳斥正因此上述二重假实观为根底的。比方,该论卷一在破胜论的观念时指出:胜论的诸范围中,起首是那些一直稳定地存在的范围,假如那些范围能发生后果,那它们就不是一直稳定的,而应像它们所生的果一样有生灭;如不克不及水果,则其所谓离开识的真实存在,既无作用,纯属虚假乌有。再说那些胜论也以为是变革无常的范围,假如那些范围有质碍(即具有质量、占据肯定的空间而互不相容),那就能剖析分析,应非“实”;假如它们没有质碍,那便是与心和心所一样的非物质性的存在。(注:限于篇幅,此处未引原文。此处及以下译文均引自笔者所著的《成唯识论直解》,由复旦大学出书社2000年出书。)

  由此可见,唯识学是从“真’与“实”两方面来否认内部物质天下的真实性。即假如这些物质是“真”的(具有永久稳定的本体),那它们就不克不及变革而发生别的物质;既然物质天下生生不断,那物质就不是永久稳定的;既然物质不是永久稳定的,那就“非真”。再从身分来看,既然物质有质碍,那它们就不是单一、独立的身分,而有构造和构成身分,可剖析分析,以是“非实”。(但假如物质没有质碍,那就不具有物质性,也谈不上是物质)。既然物质与物质天下非“真”非“实”,以是不具有真实性。众人通常将他们觉得到的统统物质景象,都看作是“真实”的存在;唯识学不否定物质景象的存在,只是以为它们不”真”不“实”,是一种假象性的存在。由于物质并没有永久稳定、不行剖析的主体。释教常说“统统皆空”,其“空”的寄义也正在于此,即不是说统统景象都不存在,而是说统统景象都没有永久稳定性。

  2.物质由第八识变现

  假如物质不是一种客观、独立的存在,那它们又由何而来?《成论》卷二指出:“阿赖耶识因缘力故,自体生时,内变为种及有根身,外变为器。”即阿赖耶识由因缘的力气生起本人的主体时,在内变现为各种种子与物质身,在外变现为器人间。这里,“阿赖耶识”便是第八识。唯识学以为,在人们熟知的五种觉得(即五识)和认识(第六识)之外,另有第七识和第八识,而在八识中,第八识是基本识,是统统物质景象和肉体景象的本体。统统众生都有各自的第八识。《成论》对第八识作了细致的阐述。引文中的“器”,即器人间,也便是物质天下。以是,唯识学以为,整个物质天下是由众生的第八识变现,并非离开第八识而独立存在。

  假如物质天下是在众生的第八识内,那终究是怎样一种形态呢?按唯识学的“三辩白”(为求简便,此处不说“四辩白”),八识都可分为三种身分:相分,见分和自证分。识生起时,识的主体(即自证分)变现出相分和见分。见分便是识的看法作用,相分便是由识变现的看法工具。所谓看法进程,便是见分对相分停止看法,自证分则对这一看法进程停止证知。因而,大略而言,每个众生在降生时,其第八识就变现出了他本人的物质天下作为相分。由于配合的业力,统一天下的众生变现出的物质天下也有相反性,相互堆叠在一同,犹如一间房内浩繁灯开亮后光芒交错在一同一样。综上所述,唯识学并不是全然否认物质及物质天下的存在,只是不供认它们是一种客观独立的存在,而以为它们是一种依靠于第八识的存在。

  三、唯识学的物质构造论

  1.物质并非由极微(物质根本单元)组成

  古印度的大少数学派、包罗释教小乘学派都以为物质是由极微(物质根本单元)组成,并以为这些极微是实有的。而唯识学则对此种观念作了否认。唯识学以为:极微决非实有,物质也并非由极微组成。《成论》指出:“谓诸极微,如有质碍,应如瓶等,是假非实;若无质碍,应如非色。”即假如极微没有质碍,那它们便是“非色”,即不是物质;假如极微有质碍,那照旧可以剖析分析。以是极微也非实有。“既多分红,应非实有。”即只需事物是由多种身分分解的,就不是实有。

  假如极微不是实有,那极微这一观点又是怎样回事呢?《成论》指出,关于那些以为物质存在着真实主体的人,佛说极微,让他们逐渐剖析分析,扫除假象,并不是说统统物质真实存在极微。“虽此极微,犹无方分,而不行析,若更析之,便似空现,不名为色。故说极微,是色边沿。”即这极微固然仍占据肯定的空间,但无法再剖析,若再对其剖析,就有与空类似的形相呈现,不克不及再称为物质了。以是说极微是物质的界限。

  由此可见,唯识学以为:实践上不存在极微,极微只是思想的产品;或许说,极微仅是一种假说。《成论》还指出:“然识变时,随量巨细,顿现一相,非别变作浩繁极微分解一物。”即第八识变现物质时,无论其体积是大是小,都是一下子呈现全体,并非别的变作许很多多的物质根本单元,然后再分解一种物质。以是,物质也并非由极微组成。

  2.第八识只变理想法,由实法构成假法

  如前所说,物质是由第八识变现。但更严厉地说,物质景象有假有实,而第八识只变现物质景象中的实法。《成论》指出:“略说此识所变境者,谓有漏种、十有色处及堕法地方理想色。”此中,“有漏种”即人间统统事物的种子,“十有色处”即五根(眼、耳、鼻、舌、身)与五境(色、声、香、味、触),“堕法地方理想色”即法地方摄色(认识所能看法的物质)中的定果色(由禅定而生的物质)。上述诸事物中,种子、五根与定果色均为实法,均由第八识间接变现。而五境有假有实,以色境(即视觉看法工具)为例,色境包罗显色、形色、表色三类色。在色境三类色中,唯识学以为,只要青、黄等四种根本色为实有,其他均为假有。别的,五境中的声境香境、味境、触境中也都有假有实。而第八识只变现五境中的实法,稳定现假法。《述记》中举了一个更明白的例子:“即触处中,第八所变,唯能造,非所造,以无体故。”释教所说的色法(物质),包罗能造色和所造色。能造色是地、水、火、风四大种,所造色便是五根、五境等。能造色是实法,所造色中的五境有假有实,而此中的触境的所造色(如滑、湿、重、轻等)“无体”(即无实体),均为假法。以是,在“触处”(即触境)中,第八识只变现能造色,稳定现所造色。

  这里,在讨论唯识学的物质构造实际中,必需留意到四大种与所造色的干系。由于大略地说,是能造的四大种培养了所造色;但准确地说,四大种各有本人的种子,所造色中的实法也各有本人的种子,因而四大种与所造色中的实法都是由各自的种子而发生,那为什么说是四大种培养了所造色?唯识学以为,四大种有五种“因力”,据此可以为是四大种培养了所造色。这五种“因力”,一是生因,即所造色的种子要依赖四大种的种子引生,大种的种子生起时,造色种子才干生起。二是依因,造色生起后所占据的空间,便是引生它的大种先前所占据的空间,造色没有才能分开引生它的大种而去占据另外空间。三是立因,即当大种变异时,造色也随之变异;大种坏时,造色也坏。四是持因,造色能类似相续地生起不停,是由大种摄持令住的力气,若没有大种的这种力气,造色就会连续。五是养因,即由于大种资养的作用,造色得以增长。由此可见,所造色虽是由因缘(即本人的种子)而生起,但四大种是它们生起和增长的极为紧张的增上缘。

  就如许,第八识变现了四大种与五境中的实法,后者相称于根本物质,再由这些实法构成了种种假法,这些假法相当于物质天下中的种种物体。以是整个物质天下,包罗我们所见的种种物体,都是由五境中种种实法和假法聚集而成,是一种聚集假。

  四、量子力学的物质非真实论

  在迷信开展的一段时期中,人们把微观天下与微观天下分裂开来,以为微观天下听从决议论的纪律,微观天下听从统计的纪律。但如今的迷信家大多偏向将两者当作是一个一致的天下,两者服从一致的纪律,以致有的迷信家以为:“经典物理学只是一种类似,而量子力学在如今看来才是准确准确的。”[1-P136]而正是这被看作是真正“准确准确”的量子力学,其开展的汗青为迷信与唯识学的会通描画了一幅日益黑暗的图景。限于篇幅,本文仅就物质的非真实性与根本粒子的特性,对两学说作一复杂比拟。

  在量子力学开展史上,一系列闻名的实行和实际,都对传统物理学的物质真实论发生了打击和应战。以“薛定谔猫”为例,这是量子物理学家薛定谔的一个闻名头脑实行。薛定谔想象,一只猫关在一钢盒内,盒内有一小块辐射物质,该辐射物质如发作辐射,则会击碎一个小的氢氰酸瓶,将猫毒去世。如许。固然微观形态的经历通知人们,这只猫非去世即活,即必定处在去世或活的一种明白形态中,但从量子事情来看,在某一霎时,辐射发作与不发作的概率各为50%,以是,在某一霎时,这只猫的去世与活的能够性各为50%。用量子力学的言语来描绘,即在某一霎时,这只猫是去世猫形态与活猫形态的叠加。但这种叠加形态已凌驾了人们经历所能想象的范畴。那么,怎样才干确定这只猫的形态呢?那取决于察看,由察看可以决议这只猫究竟是去世照旧活。“薛定谔猫”佯谬提出了两个紧张题目:一是微观天下的非真实性。“猫佯谬摧毁了我们本可以有的如下盼望:即量子幽灵以某种方法范围于原子的暗影似的微观天下之中,在原子范畴中真实的佯谬性子与一样平常生存和经历是不相干的。但假如量子力学作为一切物质的一种准确描绘被承受,这种盼望显然是会失去的。假如遵照量子实际的逻辑抵达其终极结论,则大局部的物理宇宙,好像要消逝于暗影似的梦想之中。”[2-P27]以是,不光微观天下黑白真实性的,并且这种非真实性的暗影也覆盖着我们的微观天下。二是察看者的作用。在上述例子中,猫终究是去世照旧活,取决于一次察看,察看能将生死各为50%的形态变为一种确定的形态。假如将本例中的猫换成一个微观粒子,那便是一个更为广泛的命题。在没有察看者察看的状况下,一个微观粒子终究是什么、处在什么形态中,全然说禁绝。依据“波粒二象性”和“双缝实行”,它能够是个粒子,也能够是种波。依据“测禁绝原理”,它的动量和地位不行能同时有一个明白的数值。只要经过一次察看,才干使微观粒子处在一种明白的形态中。因而在某种意义上可说,正是察看,才付与了微观粒子一种真实性。

  1982年发布了阿斯派克特实行的后果,该实行是为了查验贝尔不等式。“贝尔不等式以两个假定为基本:第一个我们可以称为客观真实性,即内部天下的真实性;……第二个是定域性或不行分开性,或没有超光速通报的信号。”[2-P44]而实行后果标明上述两个条件不克不及同时建立。但假如保持第一个条件,那便是供认内部天下没有真实性;假如保持第二个条件,那就标明通常意义的因果性(即因先果后)不克不及建立。物理学家纷繁对此作出了反响:有的仍对峙爱因斯坦的态度,盼望在更深的物质条理上提醒出微观粒子的纪律性;有的则保持了定域性的观点,开端探究某种超光速信号的能够性;有的则盼望同时保管上述两个条件,从而提出了多宇宙实际;更有一些物理学家则对峙量子力学的正统表明——哥本哈根学派的态度,夸大了察看者在微观粒子事情中的作用,即肉体在其中的作用,进一步一定了微观粒子的非真实性。

  五、量子力学的物质构造实际

  唯识学的“极微非实有说”,好像是唯识学中最能与古代迷信惹起共鸣的一个内容。上述引文指出:对极微,“若更析之,便似空现,不名为色。”化学的根本知识通知我们,原子是坚持统统物质化学性子的最小单元,也便是使种种物质互相区分的最小单元,如氢与氧的差别,在于氢原子差别于氧原子。原子条理以下的统统微观粒子,“便似空现,不名为色。”(“色”即物质)起首,这些微观粒子得到了各种物质的特性,完全没有特性,如一切的电子完全相反,一切的质子完全相反,不象每一种原子都代表了一种物质,因而完全可以说微观粒子“不名为色”。其次,这些微观粒子的性子也都“似空现”。比方,粒子的质量盈余会变化成能量,正反粒子的泯没会变化成能量,而由能量也可以制造出粒子,以致零能量也可发生粒子(由于能量也有正负之分)。粒子与能量间的互相转换,最能表现根本粒子的空性(即没有永久稳定、不行剖析的本体)。假如进而对今世最有盼望成为一致量子场论的“超弦实际”停止调查,好像可以得出一些更为风趣的结论。“超弦实际,特殊是其杂化方式,能够正是临时寻觅的一致量子场论。在得当的类似时,它天然而然地蕴涵着爱因斯坦的引力实际。并且,当它把爱因斯坦的引力实际和其他场的实际与量子场论联合在一同时,不会呈现通常都有的有限大的困难。它还可以表明为什么根本粒子有这么多的多样性。差别品种粒子的数目实践上是无量的,但在实行室里只能发明肯定数目(比方几百种)、质量充足小的粒子。”[1-P128-129]由此可见,据“超弦实际”看来,微观粒子的数目是无量的,它们“不断存在”,并且“是本人发生的”。[1-P128]这好像可以使人想起一个比喻:一片水面上,你将差别的石头以差别的方法扔进水里,水面就会溅起差别的浪花。因而,可以说原本就有无量多的浪花,固然也可以说原本就没有浪花,只是扔进了石头才溅起浪花。假如把这些浪花比作微观粒子,把扔石头比作“察看”,那么微观粒子“似空现”的性子就不难想象了。即原本就有有数的微观粒子(这是量子力学的结论),或许说,原本就没有这些微观粒子(这是唯识学的结论)。

  六、唯识学与量子力学物质观比拟

  比拟唯识学与量子力学,唯识学持物质非真实性的看法;量子力学则面对困难的选择,终究是保持物质真实性,照旧保持因果性,或是另找出路?而量子力学的主派别——哥本哈根学派则早已保持了物质真实性的看法。更须夸大的是,固然唯识学的第八识变现物质天下的看法为千古绝唱,但其物质非真实论,却并非属合情合理,由于假如确切天文解其外延,即物质不存在永久稳定、不行剖析的本体,那么,这一看法不光不荒唐,并且完全契合迷信迄今为止所能到达的看法程度。由于,照现在迷信对微观粒子的看法来看,微观粒子或是有更深条理的构造,或是由场变化而来。因而,唯识学与量子力学在物质构造和根本粒子的看法上,照旧有着某种水平的分歧性。

  进而将唯识物质观与古代迷信物质观相比拟,二者既有可比的一壁,同时唯识学物质观也体现出肯定的范围性,即此实际较为细致笼统。从可比性看,像古代迷信物质构造论一样,唯识学物质构造论也具有了一个根本框架。如古代迷信以为:存在着一百多种原子,由这些原子组成了五花八门的物体。唯识学以为:存在着色、声、香、味、触五类根本物质,由这些根本物质组成了五花八门的物体。而在再下一条理的物质构造中,两种学说便各奔前程了。古代迷信以为:原子条理以下,另有种种微观粒子,原子便是由这些微观粒子(如质子、中子、电子)组成的。而唯识学以为:不存在极微。触境是由四大种组成的,但四大种与别的四境的干系则不是组成与被组成的干系,前者只是后者的增上缘,由于四大种与上述四境中的实法均由第八识间接变现。这是两种学说在根本框架上的可比性。但在细节上,唯识学可说的工具就未几了,而古代迷信在由原子和分子组成万物的题目上,构成了化学、物理学等一套完好的知识体系。唯识学的这种范围性次要本源于其总体偏向,由于唯识学的旨趣是在于阐明“唯识无境”的原理,进而为其修行证果效劳,而不在于构成相干的知识体系,不在于寻求对物质天下有更为深化的理解。以是,虽然唯识学在一些题目上能有极为深入的洞察,但并未在怎样由实法聚集成假法这一题目上构成完好的学说。也便是说,在物质构造方面,它既没无形成一套与古代迷信相反的知识体系,也没无形成一套有别于古代迷信的、独立的知识体系,从而像古代迷信那样在物质文明和技能开展中起至关紧张的作用。

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