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护法在《成唯识论》的态度之研讨

成唯识论 | 宣布工夫:2015-01-07 | 作者:陈宗元 [投稿]

  护法在《成唯识论》的态度之研讨

  一、媒介

  在《成唯识阐述记》中,有安、难、陈、护一二三四辩白的纪录。 (注 1) 也便是安慧以为相见二分为体无的遍计所执,唯立自证分为真实的存在。而护规律说相见二分亦为依他起的有,心心所法皆有四分。此为两者的最大差别点。终究护法在「唯识无境」态度上,其头脑的特征为何﹖于世俗和胜义条理能否有纷歧样的见解﹖其头脑泉源能否有何根据﹖凡此种种为本论文讨论的要点。

  二、陈那的三辩白与护法的四辩白

  陈那虽是最后以本人看法的实际来建构唯识学派的实际根底,他夸大本人看法是一种主客未分的本人展现,是靠近于胜义的态度来阐明的。比方他在《集量论(pramanasamuccaya)》中起首提到三辩白(注 2) 的阐明如下。像如许执着于多相展现的识体,而凡此种种皆以量、比量来比喻体现。 由于统统法都是无服从 (vyapara) 性故。正如这里所说的,(在识体上)所展现的是所量,而 (识体的)能取形相和(自)证则是(种种)的量与果。(此)三者并非别体。(注 3) 陈那很分明地以为独一的识体,可假立成三种分解,但实在这三种分解 (=量.所量.量果)并非个个独立而存在,反而是一体的三面。因而三辩白真实说也只是观点性的阐明,独一真实存在的只是看法后果(=本人看法)罢了。(注 4) 陈那三辩白的主张也纪录于《成唯识论》中,(注 5)如说︰然心心所逐个生时,以理推征各有三分,所量.能量.量果别故,相见必有所依体故。又说:如《集量论》伽他中说︰似境相所量,能取相自证,即能量及果,此三体无别。固然陈那提出在识体上有三种功用分齐说法,但终究在建立这种说法时的条件,是和护法所谓的四辩白是有所纷歧样的。 (注 6) 但无论怎样护法夸大是承继陈那的三辩白,而建立四辩白。 (注 7) 也便是说在相分、见分、自证分之外再立证自证分。而为什么有须要建立证自证分﹖护法也提出几点来由来阐明︰ (注 8)

  1.假如没有证自证分的话, 则谁来证明自证分﹖由于自证分证明见分, 而自证分和见分的心分既然是同,则应该自证分也可被证明才是。2.自证分是见分看法相分时所失掉的后果,此时见分是能量,自证分为量果。再进一阵势说当自证分以见分为看法工具时,则自证分为能量见分为所量。也应该有量果才是,因统统能量看法所量当前都市发生后果。假如无证自证分为量果的话,则即便以自证分为能量看法见分,也无任何后果发生。3.但反过去说,能否可以见分为自证分的果﹖这也是不行,因见分偶然为现量偶然则为非现量,而证明自证分肯定要是现量,因而见分不克不及作为自证分的量果。此四分中,相见二分是在外,自证、证自证分是在内。相分惟是所缘,而其他三者则是通所缘能缘。见分惟缘相分,自证人缘见分和证自证分,证自证分惟缘自证分,以是心心所四分的功用辨别建立,并没有无量的不对。总之,护法四辩白并非完满是他团体的头脑,而是源自于陈那本人看法的知觉实际,也便是外境实有论的「无形象知识论」的说法,再重新以「唯识无境」的态度来表明,并加上证自证分而构成团体的首创见地。

  三、安慧的一辩白

  依据《成唯识论》及其诸正文所言,安慧以为心心所没有任何所缘的工具存在,惟是一纯洁无染的识体罢了。固然护法以为心心所必需有所缘相,假设无须所缘影像,也能有能缘作用的话,则虚空也应该说是能缘,但是虚空是没有任何看法作用的。因而以为心心所必有所缘能缘作用,且两者也必需是绝对建立才是。 (注9) 而这所缘能缘的绝对看法作用,非是有实体存在,只是似所缘能缘的相展现罢了。 (注10)将这似所缘能缘说为相见二分。护法所说的四辩白中,不只是夸大证自证分有建立的须要,同时相见二分也必需是依他起性。(注 11)

  因而可以发明,相较于护法四辩白安慧主张相见二分是遍计所执,(注 12) 也便是说安慧夸大唯有自证分是实有,并无相见二分存在。(注 13) 安慧以为心不须透过心中所出现的影像,也能生起看法运动。(注 14) 但护法以为相见二分若无,心心所因无看法和被看法的工具( 所缘能缘 ),则不克不及发生公道的看法运动,亦如虚空一样,因无任何看法影像 (所缘) 以是也就不克不及有任何看法的作用。(注 15) 以是护法对峙心心所必有相见二分的能所而发生看法运动。

  有学者以为若在依《成唯识阐述记》,将安慧定位为一辩白,实有未当。因在安慧的《三十唯识释论》中,并无自证分、见分、相分的名词可见。(注 16) 即便云云,若依安慧在《三十唯识释论》所说︰「在识自相之中,及「识自相」之外,并无我、法。诸我法都是遍计所执,从胜义上说都不存在。所知亦如识一样是实有的一边说法,即不该承认。」以及「统统所知,都是遍计所执自性,作为现实有是不存在的」。(注 17) 在这里,所知 (vijneyam) 在《成唯识论》是翻译为「境」或外境,(注 18) 但在原文也有指所看法的工具之意,纷歧定是指外境。所知在安慧的见解是世俗有 (samvrtita) 的统统,也都是俱有遍计所执性的,此段内容在《成唯识论》并无绝对的论文,可视为安慧单独的见地。 (注19)因而安慧供认在胜义上是主张独一识的存在。而将所看法的工具不外只是视为绝对存在的世俗有罢了,从胜义谛来说则把它定位为遍计所执。以是如果从内容来判别的话,安慧的头脑也是近于相见皆无的一辩白。也因而窥基在《成唯识阐述记》判定安慧为一分居。(注 20) 以为安慧是识一元化者而否认二分的存在,因其主张不须藉识的相分也能发生看法作用之故,而只立自证分。(注 21)

  四、护法与安慧的争论

  1、 二取的辨别 护法的四辩白和安慧的一辩白中,最大的差别是在相见二分的见解题目上。护法竭力夸大相见二分并不即是是二取,也不是即是我法二相。是由吾人虚妄辨别而在心心所上所展现的相见二分。若执着有外境真实的我法二相,方是惹是生非的遍计所执。(注 22) 相见二分虽是出现着似客观、客观统一的干系存在,但它终究是法尔如是,并无法作有或无等客观的判别。反观安慧则视相见二分为含有我法二执的二取抽象,绝对于纯洁无染的相对知而言,则是毫无实体的展现,是遍计所执。(注 23) 此处的相见二分实在是被以为二取,或是误为外境真实的我法二相。

  2、 佛智中相见二分的有无   护法夸大相见二分为依他起性的一个来由是,在佛的无漏智中有相见二分,并且肯定是依他起。佛的无漏智可分红两种,即基本无辨别智和后得无辨别智。前者基本无辨别智虽有见分而无相分,但此时的正智挟带真如的体相而生起,如自证人缘见分时不变化而能缘一样,故仍然是有能所的对应。因而在佛的基本无辨别智中见分虽无相分的抽象展现,但正智和真如却照旧有能缘所缘的干系存在。(注 24) 异样地,佛的后得无辨别智中肯定有相见二分,因经中说佛后得智能化现种种身土变革,能为无情说正法渡众生。假如佛稳定现似色或声等,怎样能有言传身教等事﹖

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