1. 念经堂
  2. 入门
  3. 龙8国际pt山君机网页版
  4. 影戏
  5. 佛咒
  6. 音乐
  7. 故事
  8. 龙8
  9. 人物
  10. 结缘
  1. 结缘
  2. 请经籍
  3. 助放生
  4. 请光盘
  5. 助印经
  6. 护道场
  7. 联络
  8. 微信
  9. 顶部
  1. 效劳号
  2. 冤家圈
  1. 入门
    1. 入门须知
    2. 龙8官网知识
    3. 在家修行
    4. 佛与人生
    5. 佛化家庭
    6. 释教法器
    7. 释教名词
    8. 龙8国际pt山君机网页版简介
    9. 佛咒简介
    10. 根底册本
    11. 龙8官网入门
    12. 龙8官网讲义
    13. 佛光教科书
    14. 皈依的意思
  2. 龙8国际pt山君机网页版
    1. 龙8国际pt山君机网页版原文
    2. 龙8国际pt山君机网页版译文
    3. 龙8国际pt山君机网页版注音
    4. 龙8国际pt山君机网页版解说
    5. 金刚经
    6. 华严经
    7. 地藏经
    8. 楞严经
    9. 普门品
    10. 法华经
    11. 心经全文
    12. 无量寿经
    13. 阿弥陀经
    14. 龙8国际pt山君机网页版名句
  3. 佛咒
    1. 佛咒全文
    2. 佛咒注音
    3. 佛咒解说
    4. 准提咒
    5. 六字大明咒
    6. 大悲咒全文
    7. 楞严咒全文
    8. 往生咒全文
    9. 阿弥陀佛咒
    10. 绿度母心咒
    11. 文殊菩萨咒
    12. 白度母心咒
    13. 地藏菩萨咒
    14. 金刚萨埵咒
  4. 故事
    1. 龙8国际pt山君机网页版故事
    2. 因果故事
    3. 人物故事
    4. 感到故事
    5. 伶俐故事
    6. 哲理故事
    7. 生存故事
    8. 人生故事
    9. 宗派秘诀
    10. 孝亲尊师
    11. 图说释教
    12. 文殊菩萨
    13. 观世音菩萨
    14. 地藏王菩萨
  5. 人物
    1. 汉传人物
    2. 藏传人物
    3. 南传人物
    4. 居士人物
    5. 诸佛菩萨
    6. 人物解说
    7. 人物入门
    8. 南怀瑾
    9. 慧律法师
    10. 星云巨匠
    11. 印光巨匠
    12. 证严法师
    13. 圣严法师
    14. 海涛法师
  6. 素食
    1. 安康蔬菜
    2. 安康水果
    3. 安康坚果
    4. 五谷杂粮
    5. 药膳大全
    6. 茶类大全
    7. 疾病食疗
    8. 四序养生
    9. 养生之道
    10. 素食人生
    11. 素食护生
    12. 素食生存
    13. 素食主义
    14. 素食达人
  7. 放生
    1. 放生来源
    2. 放生存动
    3. 放生指南
    4. 放生仪轨
    5. 放生问答
    6. 放生文库
    7. 放生溯源
    8. 放生好事
    9. 怎样放生
    10. 放生感到
    11. 放生回向
    12. 放生感到
    13. 复杂放生
    14. 放生的益处
  8. 龙8
    1. 佛菩萨圣像
    2. 人物图集
    3. 图说释教
    4. 唐卡龙8
    5. 释教壁纸
    6. 胜景庙宇
    7. 书法墨宝
    8. 佛祖龙8
    9. 阿弥陀佛
    10. 弥勒佛龙8
    11. 观音菩萨
    12. 文殊菩萨
    13. 普贤菩萨
    14. 地藏王菩萨
  9. 流畅处
    1. 经籍结缘
    2. 光盘结缘
    3. 佛像结缘
    4. 二次册本
    5. 二次宝贝
    6. 手手本结缘
    7. 官方善书
    8. 随喜助印
    9. 了凡四训
    10. 金刚经浅译
    11. 正信的释教
    12. 半生懵懂
    13. 心经文言表明
    14. 寿康宝鉴文言解
无量黑暗
  1. 龙8国际pt山君机网页版首页
  2. 龙8国际pt山君机网页版原文
  3. 龙8国际pt山君机网页版译文
  4. 龙8国际pt山君机网页版注音
  5. 龙8国际pt山君机网页版解说
  6. 龙8国际pt山君机网页版问答
  7. 别的经论
  8. 传统文明
  9. 图说经典
  10. 大藏经
  11. 乾隆大藏经
  12. 大正新修大藏经
  1. 译文
  2. 解说
  3. 文章

成唯识论中工夫与种熏看法的研讨

成唯识论 | 宣布工夫:2014-05-17 | 作者:杨惠南 [投稿]

论前前期释教摆脱境的见解

杨惠南

文史哲学报第 29 期(1980.12)

国立台湾大学文学院出书

什么是“摆脱”? 是释教教义中最主要的论题。前、前期释教(包罗大、小乘释教及中、印释教),对这论题有差别的见解。 本文起首泛从摆脱的普通情形 -- 涅槃论起,逐

步触及摆脱的详细运动;举凡摆脱者的智力、肉体(色身)的运动,以及身心所依的人间,都细致讨论。 此中包罗的论题有:佛身观(正报论)、本愿头脑与净土论(依报论)。作者发明,不论在摆脱者的智力、或所依的净土等各方面,前期释教都有回归传统印度教 -- 波罗门教的明显偏向。无疑地,这与释迦自己的头脑相去甚远,因而也丧失了释迦的本怀。这尤其在摆脱者的肉体与其所依的净土方面,其因流变而失真的景象,愈加颢着。

一、 二谛论

摆脱者以什么形态存在于人间? 这是释教头脑上一个紧张的论题。天下只要一个,但就摆脱者而言,其所体认到的,郤有差别于普通未摆脱者。这正是释教经论中所谓的“二

谛”。

二谛,便是两种原理。真理(或称胜义谛、第一义谛),是摆脱者所看法的原理;俗谛(或详为世俗谛),则为未摆脱者所看法的原理。真、俗二谛的细致说明,在原始的汉

译四阿含经当中固然甚少提及,但这并不料味原始释教没有树立谛的实际;由于四世纪末,世亲论师(A.D.320-400 )的名着俱舍论中即曾说到:“余经复说谛有二种, 一世俗谛,二胜义谛”(注 1 )。

────────────

( 注1 )阿毗达磨俱舍论卷 22;大正藏 29,p.116(中)。

别的,汉译杂阿含经,在阐明“此有故彼有,今生故彼生.... ”的因果规律时,不光一方面说它是“法住、法空、法如、法尔.... 审谛真实不颠倒”( 注2 ),并且另一方面也说“俗数法者,谓此有故彼有.... ”( 注3 )。在这些经文当中,固然没有明确地用到真、俗二谛的名词,郤己经有“审谛真实不颠倒”以致“俗数法”这真、俗二谛的影子。这在在都证明最晚期的经典——阿含经中,巳有二谛的实际(前锋:在汉语龙8官网的论述中,胜义谛便是玄学,实在这在基本释教中是不存在的,二谛的分别是部派释教玄学思想的产品,作者的观念有点委曲)。

部派释教对二谛的讨论是多彩多姿的,大毗婆沙论卷77就列有四家差别的主张( 注4 );稍后众贤的顺正实际卷58,也罗列了很多种互不相反的二谛论,此中有一些是婆沙己经提到的实际( 注5 );别的,世亲的俱舍论卷 22 (注6 )、众贤的显宗论卷 29( 注7 ), 以及师子铠(A.D.250-350)的成实论卷 11 ( 注8 )等等,也都提到了种种差别的二谛论。这些丰厚的文献通知我人:二谛论是部派释教的紧张论题。

在晚期的大乘释教的论典中,像龙树论师(A.D.150-250)的中观论,也提到了他那著名的二谛论。

诸佛依二谛,为众生说法,一以世俗谛,二第一义谛。若人不克不及知,辨别于二谛,则于深佛法,不知真实义。若不依俗谛,不得第一义,不得第一义,则不得涅槃。(注9)

─────────────

(注 2 )杂阿含 296 经(卷 12);大正 2,p.84(中)。

(注 3 )杂阿含 335 经(卷 13 );大正 2,p.92 ”(下)。

(注 4 )大正 27,p.399f. 又,印顺之性空学探源 p.121f

(注 5 )大正 29,pp.665-668;又印顺之性空学探源pp.122 -130。

(注 6 )大正 29,pp.113-114。

(注 7 )大正 29, pp.914-915。

(注 8 )大正 32,p.329, (灭谛聚初立化名品第141) 。

(注 9 )大正 30, pp.32-33。

龙树以为,摆脱者所看法到的天下,是一个没有实体、只要幻像的天下;换句话说,在第一义谛当中,没有生灭、常断、一异、来出的诸种差异景象--这正是他那著名的“ 八不中道”( 注10 )。

稍后的瑜伽师地论,则在幻化无常的景象天下(无为法)下面,树立起真、俗二谛;比方,卷 92 说:

云何名为谛所依处? 谓名色及人天等无情数物。....云何世俗谛? 谓即于彼谛所依,假想安立我..... 又自称言我眼见色.... 以致如是寿量边沿.... 当知其中唯是假想,唯想自称,唯假言说,一切性相作用差异,名世俗谛。云何胜义谛? 谓即于彼谛所依处,有无常性,广说以致有缘素性 ( 注11 )。

这段论文是说,景象界的统统万物,诸如自我(魂魄)、眼见色、耳听声,以致寿量的多寡等等差异情况,都是世俗谛;唯有这些差异事物的共通性子(共相),诸如无常性、缘素性(因果性)等等,才属于真理。此中,“名色及人天等无情数物”是指景象界的统统万物;在这统统万物的下面可以树立起真、俗二谛,以是论文称之为“谛所依处”。

以上所引据的大、小乘经论中的二谛论,虽然不完满是依照摆脱者与未摆脱者所体认的原理来区分真、俗二谛,(比方瑜伽师地论中所说到的二谛,)但是,绝大局部被引证的二谛论,都是把真理视为摆脱者所看法到的原理,而把俗谛看做未摆脱者所看法到的原理。 以是,就如婆沙卷 77 所说的:“独一切法空非我理,是胜义谛。 ”( 注12 )(既

然“法空非我理”才是胜义谛,可见所谓胜谛不是摆脱者所体悟的原理; 由于摆脱者便是证得“ 我空非我理” 的人。)

综上所述,摆脱者对这天下的看法,的确有差别于普通未摆脱的凡夫,以是经论上才把原理分红真、俗二谛。(前锋:强分真、俗二谛的做法是风险的——要么导向玄学、要么导向不行知论、要么导向奥秘主义。现实上,真理观确实立,是为了给摆脱找到本体论意义上的根据,但是这很容易将平实的修行引向玄学思辩,汉语龙8官网尤其云云。)

──────────

( 注10 )中论一扫尾有两首“归敬颂”, 此中第一首是:“不生亦不灭,不常亦不时,纷歧亦相同,不来亦不出。”(大正 3 0,p.1 )由于颂文中含有八个“不”字,而中论所发挥的又是“诸法皆空”的“中道”,以是先人即称此颂所诠为“八不中道”。

( 注11)大正 30,p.824 (下)。

( 注12)大正 27,p.399 (下)。

二 、 涅槃论

但是,摆脱者既然在真理的理解上有差别于未摆脱者的中央,那么,摆脱者究竟具有什么样的心境? 他的肉体(色身)与未摆脱者相反吗? 他所寓居的疆土是什么情况?这连续串的题目可以归结成底下的两点: ( 1 )摆脱者具有什么样的身心? ( 2 )摆脱者所依存的疆土具有什相状? 前者乃摆脱者的“正报”,后者则为摆脱者的“依报”。

就正报而言,尤其是扳连到摆脱者的色身下面,前前期的释教有很大的争论;这便是所谓的“佛身观”。异样地,在依报上, 前前期释教也存在着根本上的差别,乃至异样是小乘或异样是大乘, 由于学派的差别,相互之间也有互相抵牾的主张; 此中,还扳连到大乘释教中有关“净土”、“本愿”等等论题。

佛身观、净土、本愿,都是佛法中紧张的题目,本文将逐一讨论。不外,在没有触到这些题目之前,本文将片面地先来讨论普通的摆脱境——涅槃。

摆脱者所体悟的原理,及其运动的情况,普通者都用一个拢统的名词 -- 涅槃( Nirvana )来表达。 和佛身观、净土、本愿等等题目类似,涅槃一词的意义,前前期释教也有互纷歧致的见解。

原始佛典对摆脱境的描绘,普通都偏于悲观的阐明。这是基于“涅槃”一词乃是“散失”(nir-va)一词的转化;诸如香气的散失、光热的散失,以致懊恼生命约束的散失,都以(nir-va) 做为语根。因而,原始佛典对摆脱境的描绘,都不离“散失”的原意,常从悲观意义来阐明涅槃。比方,杂阿含第 905 经说:“如来如有、若无、如有无、若非有非无后存亡,不行记说。( 3 )

本领经卷 3也说:

云何名为有余涅槃? 谓诸苾刍得阿罗汉,诸漏已尽,梵行已立, 所作已办,已舍重担,已证自义,已尽有结,已正解了,已善摆脱,已得遍知。 彼于今时统统所受, 无引因故,不复盼望,皆永尽灭,终究沉寂,终究清冷,消失不现,惟由清净无戏论体。 如是清净无戏论体, 不行谓有,不行谓无,不行谓彼亦有亦无, 不行谓彼非有非无,惟可说为不行施设,终究涅槃(散失)。是名有余涅槃界(注 14 )。

显然,这是从悲观态度来描绘摆脱境--涅槃。考其缘由,那难免受传统波罗门教的影响。盖释教虽是出于波罗门教而又反于波罗门教,然其教义郤也甚多取于波罗门教;业力论、三界说、六道循环说等便是。而摆脱境 -- 涅槃之以是纯从悲观意义来描绘,虽说是释迦其人的自证地步,郤也异样难免遭到波罗门教的影响。奥义书的次要头脑是“此即你也、(Tat tvam asi )(注15)或“我者梵也”( AhamBrahma asmi )(注 16 ), 在这种“梵我统一”的实际下,摆脱境虽然可以从积极面说它是“实有( Sat )、是“知”( cit )、是“妙乐”(aananda)( 注17 ),

────────

(注 13)大正 2, p.226(中)。

(注 14)大正 17,p.678 (上)。

(注 15)圣特格耶奥义书( Chaandogya Up. ) 6 . 8,7;又见高楠依次郎、木村泰贤合着之印度哲学宗教史第二篇、第二章、第一节(高观卢译,台湾商务印书馆 60 年台一版)。

(注 16)布利哈德奥义书( B.rhdaara.nyaka ) 1 . 4,10;又见高楠氏、木村氏合着之印度哲学宗教史第三篇、第二章、第一节。

(注 17)详高楠氏、木村氏合着之印度哲学宗教史 pp.259-263。

或合起来说它是“相对妙乐之肉体存在”(Saccidaanandam)(注18),但是它终究是逾越任何经历而不得不以“曰非曰非”( neti-meti)(注 19 )的悲观意义来描绘的。 为什么? 由于摆脱旳悟境, 既然是与主体之“我”( AAtman )合一的“梵”(Brahman ), 那么摆脱的悟境肯定是不行说、不行说的 --但凡主体的工具都是不行说的;只要客体的存在才是知识的工具, 也才干用语文描绘出来。 以是, 布利哈德奥义书(B.rhdaara.nyaka ) 3 . 8,8 说:

加尔格乎! 圣者所名为不坏者,非粗、非细、非短、非长、非赤、非湿、无影、无暗、非风、非空、不粘着、无味、无臭、无眼、无耳、无语、无觉、无生力、无生机、无口、无度、无内、无外。不灭何物、无论何物亦不克不及灭之( 注20 )。

从以上的阐明看来, 原始佛典对摆脱境的悲观描绘,确实有所相同于波罗门教的。

随着年月的演化,部派释教及大乘释教对涅槃的理解,也各分红两大主流,那便是:(一)悲观描绘的宗派:比方部派中的经量部以及大乘中的中观释教;(二)积极描绘的

宗派:比方部派中的说统统有部、群众部以及大乘中的如来藏经论。

经量部的悲观涅槃观,可从众贤的顺正实际卷 58 看出来:

上座作如是言, 二谛皆通世俗、胜义.... 唯灭谛体不行说故,同诸无记,不行说有(注21)。

───────────

(注18)同前书p.260。

(注19)同前书p.259。

(注20)布利哈德奥义书3.8,8;又,前书 p .258。

(注21)大正 29,p.665-666 其中,“上座”(Sthavira), 译为胜受或执胜,乃顺正实际对经部一代巨匠--室利逻多(`Sriiraata )的称谓。详见印顺之说统统有部为主的论书与论师之研讨 p.560; 台北慧日课堂 57 年终版。

这是把原始佛典中所说到的四圣谛判为二谛:苦、集、道三谛通于真、俗二谛;只要灭谛 -- 有关涅槃的原理,才是真正的属于真理。

经部的悲观涅槃观还可以世亲的俱舍论中看出来。论卷6 说:“经部师说,统统有为皆非实有,(不)如色受等别有实物。 ”(注22 )既然统统有为法皆非实有,那么,属于有为法的涅槃,天然也就没有实体了。显然,众贤与世亲的论文,都证明经量部的确是具有悲观的涅槃观。

晚期的大乘释教 -- 中观,也习用悲观的方法来形貌第一义谛的涅槃。比方,大品般若经卷 22 即说:菩萨摩诃萨以世谛故,示众生若隐若现,非以第一义谛。 ”(注23 )

同经卷 24 四摄品 78 更说得清晰:

世谛故,辨别说有果报,非第一义。第一义中不行说因缘果报。何故故? 是第一义实无有相,无有辨别,亦无言说,所谓色以致有漏、无漏法。不生不灭相,不垢、不净、终究空、无始空故( 注24 )。这清楚是说:因缘果报 (六道循环、摆脱还灭 ),以致有漏、无漏等人间的差异景象,都是未摆脱者的知识性见解(世俗谛);统统差异景象的散失 -- 终究空、无始空,才是宇宙的真象(第一义谛)。

阐释般若经的中观论,也因此悲观的办法来形貌涅槃:

“无得亦无至,不时亦不常,不生亦不灭,是说名涅槃。”( 25 )这不外是龙树论师“八不中道”的延伸而已。

────────────

(注 22 )大正 29,p.34。其中,后一句原文只要“如色受等别有实物”, 现为了顺于公理,在前加一“不”字。

(注 23 )大正 8,p.378 (下) -- 摩诃般若波罗蜜经卷22 道树品第 71。

(注 24 )大正 8,p.397 (中)。

(注 25 )大正 30,p.34 (下)。

中论不光对摆脱境--涅槃,有下面所说的悲观描绘,即便对质得涅槃的摆脱者--如来,也有悲观式的描绘:

如来灭度后,不言有与无,亦不言有无,非有及非无。如来如今时,不言有与无,亦不言有无,非有及非无(注 26 )。 从以诸经及中论的引文,在在都阐明晚期大乘释教对摆脱境的形貌,多数是偏于悲观式的。

不外, 中、前期中观佛法郤也分红两支:其一是坚持悲观式的描绘法,它以月称( Candrakrti;A. D. 600-650 )所向导的“应成派”( Praasangika )为代表;其二是偏于积极描绘法的清辨( Rhavya;A. D. 500-570 )所向导的“自主派”( Svaatantrika )为代表(注 27 )。

在部派中,从积极面来描绘摆脱境的是说统统有部和群众部。有部站在“三世实有,法体恒存”(注28)的真实论态度,必定是主张涅槃实有的。比方,属于有部头脑之要书的俱舍论卷 6 即说:

此法(指择灭, 即涅槃)自性实有、离言,唯诸圣者各异内证, 但可方便总相说言:是善、是常,别有实物名为择灭,亦名离系( 注29 )。

───────────

( 注26 )大正 30,p.35 (下)。

( 注27 )应成派(或称“归谬论证派”)应用归谬证法(eductio ad absurdum )证明万法皆空, 不另立“空”,故其“空”是悲观意义的空; 反之,自主派(或称“自主论证派”)乃应用陈那(Dignaagg; A.D. 480- 540 )之因明学,以间接证法( direct proof )证明“空”的建立, 因而偏于正面地、积极地描绘“空”。拜见□山雄一之释教中观哲学第三章; 吴汝钧译,高雄佛光出书 67 年终版。 又见,杨惠南之也谈“中期中观哲学”;鹅湖月 2 卷 10 期。(注28 )“三世实有、法体恒存”乃说统统有部之根本主张,“有”部之名亦由此而来。婆沙论卷 77 一扫尾即说:“说统统有部有四大论师, 各异树立三世有异.... ”(大正 27, p. 397f )此中所说到之四大论师是法救( Dharmatraata )、妙音( Gho.sa )、世友( Vasumitra )、觉天(Buddhadeva )。拜见婆沙论卷 77 及印顺之说统统有部为主的论书与论师之研讨(pp.293-295)。

(注29) 大正 29,p.34 (上)。

这是说,择灭(亦即离系或涅槃)是的确存在的,只是它乃摆脱者本人心田所密证的,因而无法把它的相状细致地说出,只能拢统地说它是善的、是常的。

在部派中,随着「有为法”的被普遍讨论,因而,除了有部之外,另有许多部派主张涅槃是实有的有为法之一。即便是具有看法论或无宙论偏向的群众部,在其所立的九种有为法当中,也有涅槃 -- 择灭有为(注30) 。乃至,我人还可以推论:由于群众部那种神化而积极描绘的佛身观(详下文),致使像很多大乘经论那样具是积极意义的涅槃观,也应该可以在群众部的作品当中找到才对。只惋惜有关这方面的材料已流失,致使没有充足的文献证明这点。

到了大乘释教,热衷于积极描绘摆脱境的是如来藏系的经论。楞伽经是介于唯识及如来藏系之间的经典,其对摆脱境的积极描绘虽不分明,欲也说:“不取于地步,非灭无一切,有真如妙物,如诸圣所行。”(注31)而纯属如来藏系的大般涅槃经,则很分明地说:“我者便是佛义,常者是法身义,乐者涅槃义,净者是法义。”(注32)这常、乐、我、净乃原始释教所批驳的“四倒”,而在涅槃经中郤成了佛、法身、涅槃、以及佛法的描述词,这固然令人感触诧异。

经上还表明说: 无常、苦、非我、不净的实际 -- 它们是原始佛法中的“四法印”, 只是“欲伏外道,故唱是言”(注33 ),

─────────────

(注30) 依世友之异部宗轮论,群众部、一说部、说出生部及鸡胤部立有九种有为法:择灭、非择灭、虚空、空无边处、无一切处、非想非非想处、缘起支性,圣道支性 [ 大正 49,p .“ 15(下) ]。又,依印顺所着之说统统有部为主的论书与论师之研讨(pp . 12-14 )说, 一说部、说出生部、鸡胤部都是群众部的子部。 别的,木村泰贤的小乘释教头脑论(演培译,67 年台北慧日课堂重版)第二篇、第一章、第四节曾细致讨论了这些有为法的意义,并在“备考”栏( pp.145-147 )罗列了十个部派(包罗有部及群众部)所立的种种有为法。

(注31)唐实叉难陀译大乘入楞伽经卷 4;大正 16,p. 609(上)。

(注32)大正 12,p.617(上)。

(注33)大正 12,p.618(中)。

真正的摆脱境是常、乐、我、净的。这表明与另一部如来藏系的代表作 -- 胜鬘经,是类似的(注 34)。

更有甚者,涅槃经卷 3 、卷 25 还辨别举了“涅槃八味”及“涅槃八相”。 而不论八味或八相,也多数是从积极面来描摆脱境。比方:

善女子! 譬如甜酥八味具足, 大般涅槃亦复如是,八味具足。 云作甚八? 一者常,二者恒,三者安,四者清冷, 五者不老,六者不去世,七者无垢,八者高兴。是为八味具足。具足八味,是故名为大般涅槃(注35)。

而卷25 则有底下的描绘:

涅槃之相凡有八事。多么为八? 一者尽,二善性,三实,四真,五常,六乐,七我,八净。是名涅槃(注36)。

像如许,从正面地、积极地描绘摆脱境,我人之以是感触诧异,乃因它与波罗门教的“梵我”有很多相同之处。比方, 布利哈德奥义书 4.1 即曾列有“梵”之六: “智识、爱乐、实有、无终、妙乐、安固。(注 37 )

──────────

(注34) 胜鬘师子吼一乘小气便广经(颠倒真实章 12 )说:“或有众生信佛语故, 起常想、乐想、我想、净想,非颠倒见,是名正见。 何故故? 如来法身是常波罗蜜、乐波罗蜜、净波罗蜜。于佛法身作是见者。是名正见。”(大正 12,p.222 上)同经同章乃至还说:“见诸行无常是断见, 非正见! ”(大正12,p . 222 上)。

(注35) 大正 12,p . 385 (上)。其中,大般涅槃为“巨大地入于涅槃”之意(般,是“入”义)。 盖涅槃有不足、有余;入不足涅槃即三十九岁得摆脱之释迦,因仍余有色身,故名不足涅槃; 入有余涅槃即八十岁毕命之释迦, 因心、身俱泯,故称有余涅槃。 (此依原始佛典之意表明,若依后出之胜鬘经,二乘人所入者为不足,唯佛所入名为有余; 拜见木村泰贤之原始释教头脑论第三篇第六章涅槃论,以及胜鬘经一乘章第五 -- 大正 12,pp 219-221。)

(注36)大正12,p. 512(下)。

(注37)拜见高楠氏、木村氏合着之印度哲学宗教史 p.259。

更令人诧异的是,不光涅槃经说:“慈即大梵,大梵即慈,慈即如来。 ”(注 38 )连楞伽经也说:梵王、毗纽、自由、迦毗罗、因陀罗等波罗门教的诸神,也都是释迦的“三阿僧祗百千名号”当中的几个名号( 注39 )。 像如许把摆脱境过火地做正面的描绘,乃至把佛陀比喻为波罗门教的诸神,谅想是释教在印度得到其特征而自掘坟墓的缘由之一吧(注 40 )?

别的,《胜鬘经》及《大乘起信论》这两下属于如来藏系的经论,则较能对峙释教的态度;它们都未曾引入波罗门教的神祗,而仅仅在学理上做波罗门教的回归。比方,胜鬘经除了说:“如来法身是常波罗蜜、乐波罗蜜、我波罗蜜、净波罗蜜”(注 41 )之外, 经中还说到有两种如来藏:空如来藏及不空如来藏。空如来藏从传统的悲观面来描绘众生本具的摆脱心,说它是“若离、若脱、若异统统懊恼藏”; 而不空如来藏则接纳如来藏系的态度,纯从正面说这摆脱心是“过于恒沙, 不离、不脱、相同、不思议佛法(注 42 )这是说,如来藏 -- 众生本具的摆脱心, 一方面悲观地可以自我清净、自断懊恼,二方面积极地具足无量无边的好事秘诀。 就第二方面来说,分明地,胜鬘经己向波罗门教回归(前锋:如来藏零碎的学说,都是玄学思想的产品,这和中国的“天道”、“天理”思想是有雷同之处)。

而《起信论》一扫尾行将众生心(如来藏)分红两门来察看——这正是所谓的“二心二门”:心真如门心生灭门。在生灭门中讨论凡夫之以是流转生去世的缘由(所谓的“三细六粗”):在真如门中则阐明摆脱的状况。而真如门又分红照实空与照实不空两面来阐明:照实空只从悲观面说众生心可以“终究显实”;照实不空郤进一步积极地说这众生心是“有自体具足无漏性德”(注 43 )。 显然,这照实空与照实不空,不外是《胜鬘经》中“空如来藏”与“不空如来藏”的异名而已。

─────────

(注 38 )大正 12,p.456 (中)。

(注 39 )唐实叉难陀译大乘入楞伽经卷五;大正 16,p.615

(中~下)。

(注 40 )拜见印顺之印度之释教第 17 、18 章。

(注 41 )拜见正文 34 。

(注 42 )大正 12,p. 221 (下)。

(注 43 )梁译大乘起信论;大正,pp. 576 (上)-577(上)。

《起信论》与《楞伽经》有亲密的干系,这在学界己成定论(注44 ); 但是,它与《胜鬘经》应该也具有异样亲密的干系吧?

从以上这些如来藏系的经论看来,确实可以看出前期大乘释教对摆脱境的积极描绘;这是原始释教、部派释教、中观释教、乃至唯识释教所没有的景象。 有人说,像如来藏系如许地描绘摆脱境,是原始佛法中“五分法身不坏”的头脑,加上群众部(特殊是说假部)“道不行修、道不行坏”的主张,而演化成熟的(注 45 )。

三 、正报论(佛身观)

以上乃泛就摆脱境--涅槃而讨论,所归结出来的结论,不外是部派中的“是善、是常、或大乘中的“常波罗蜜”以致“净波罗蜜”;关于摆脱后的心思、肉体的运动,并未触及。下文愿就这两个题目详论。

(一) 摆脱者的智力

在摆脱者的智力方面,前前期释教之间好像并没有什么差别的主张,全都是竭力歌颂其伶俐与德行的巨大、超人。但是,假如仔细调查,郤仍存在着明显的差异。这可从佛陀与阿罗汉的异同提及。

在原始圣典中,佛与罗汉并没有什么差别,此征诸巴利圣典--大品犍度( Mahavagga Khandhaka )中,纪录佛陀度化五比丘后, 宣称人间已有六阿罗汉一事,即可证明(注46 )。别的,大乘经典中,也频频将“阿罗汉”一词视为佛陀的十六名号之一(注47 ), 这不克不及不说是这一现实的另一证明。

───────

(注44)拜见印顺之《大乘起信论讲记》 pp.86-283; 台北慧日课堂 61 年重版。(前锋:为什么不提吕澄?真正获得决议性效果的是吕老师)

(注45)拜见印顺之性空学探源第三章第一节第三项,特殊是pp .124-125。

(注46)拜见木村泰贤之小乘释教头脑论p.77。

(注47)佛的十台甫号是:如来、应供、正遍知、明行足、善逝、人间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。此中,第二“应供”即“阿罗汉”( 阿罗诃 )的意译。

但是,在一些比拟晚出的经论当中,佛陀的圣格被高调地标榜了,阿罗汉成了比佛低一条理的摆脱者,致使像“伶俐第一”的舍利弗,也被以为:“舍利弗非统统智,于佛伶俐中,譬如小儿! ”( 注48 )

因而,关于佛与罗汉的形貌,我人可以失掉底下的结论:( 1 )原始释教中关于罗汉的形貌, 便是关于透澈摆脱者 -- 佛陀的形貌。 ( 2 )在一些比拟晚出的经论中,关于罗汉的低贬,正是对原始释教佛身观的批驳;反之,关于佛陀的歌颂,则是代表这些经论的新佛身观。基于以上这两点看法,我人发明,即便在智力面,前前期释教对摆脱者 -- 佛陀或阿罗汉,仍有差别的描绘。这可从使释教破裂为各部派的大天( Mahaadeva )提及。

佛灭后第一百年左右的大天,应该是第一个以为阿罗汉比佛略输一畴的学者。根据世友的异部宗轮论所纪录,大天由于力倡所谓的“大天五事颂”,而使一味和合的佛法初分为上座、群众两部( 注49 )。五事颂是:

余所诱无知, 犹疑他令入,

道因声故起, 是名真释教( 注50 )。

根据窥基的正文( 注51 ),五事颂中的前四事,都是有关阿罗汉未透澈摆脱的主张; 亦即:

(1)余所诱:阿罗汉因天女的诱惑,仍有遗精的情况( 注52 );

───────────

(注48)龙树之大智度论卷11 ; 大正25, p.138(下)。

(注49)大正49 p.15 (上--下)。

(注50)大正49 p.15 (上)。

(注51)窥基之异部宗轮阐述记卷上;新文丰出书公司66年终版。

(注52)在律藏中,另有纪录男罗汉因风病而举阳,竟遭淫女奸骗者;别的,亦有女罗汉仍有月信,必需运用月经布者。详释圣严之天下释教通史(上集) p.71,台北台湾中华书局 58 年终版。

(2)无知:阿罗汉有所不知;

(3)犹疑:阿罗汉有疑;

(4)他令入:阿罗汉必需由明师的印证,才晓得本人能否摆脱。显然,四事中得的后三都是有关摆脱者的心智,因而有详加调查的须要。

( 1 )无知; 依窥基说,大天以为无知有两种,一是能起懊恼的“染污无知”,另一是不会引生懊恼的“不染污无知”;阿罗汉已断前者,郤仍有后者。而所谓“未定污无知”,不过是修行者自晓得行的档次高低(所谓“四果梵衲”)而已;它与懊恼有关,也与可否证得阿罗汉有关。

( 2 )犹疑:即对宇宙事物的疑感。 窥基说,大天以为迷惑有两种,一是带有懊恼的“随眠性疑”,另一是不带懊恼的“处非处疑”;阿罗汉只断前者,仍有后者。而“处非处疑”,《大智度论》卷 24 有底下的阐明:“佛知统统诸法因缘果报定相;从是因缘生如是果报,从是因缘不生如是果报。”( 注53 )这不过是说:什么举动失掉恶报(处)?什么举动失掉恶报(非处)? 这种迷惑佛己断除,罗汉郤仍然存有。子女,将断除处非处疑而证得的“处非处智”,看做是佛陀“鼎力”中最主要者(详下文),无疑地,也不外是大天头脑的发扬而己( 注54 )。

( 3 )他令入:窥基说, 大天以为阿罗汉必需依托明师的记别,才干确知本人曾经证得圣果;也便是说,罗汉并没有自知之明的伶俐。

大天当前,有关佛与罗汉在力上的区别,历代讨论甚多。比方,置信是佛门生舍利弗所造,而实践己染有部派颜色的舍利弗阿毗昙论卷八,即曾详述声闻、缘觉、正觉(佛)

这三乘人的差别( 注55 );此中对“正觉”的描绘是:

────────────

(注53) 大正25, p.237(上)。

(注54) 阿毗达磨俱舍论卷 27 说:“佛十力者, 一、处非处智力, 具以如来十智(即十力)为性。 ”(大正 29,p.140 中)可见处非处智力是十力中最主要者。

(注55) 大正 28,p.585 (上)。又,根据印顺之说统统有部为主的论书与论师之研讨(pp..19-23)所说,舍利弗阿毗昙论已染有部派的颜色,不克不及视为舍利弗的真正作品。

不从他闻、不学他教、不请他说、不听他法;自思、盲目、自观。 于统统法知见无碍.... 知见无上,最胜正觉,成绩如来十力、四无所畏,成绩大悲、成绩自由,转于*轮。是名正觉人( 注56 )。

这大段的赞词, 可用大毗婆沙论卷 143 中“大八不共法”来涵括,亦即:十力、四无所畏、三念住、大悲。此中最具代表性的是十力:( 1 )处非处智力;( 2 )业异熟智力; ( 3 )种种胜解智力; ( 4 )种种界智力:( 5)根上下智力;( 6 )遍趣行智力;( 7 )统统静虑摆脱三摩地三摩钵底出离杂染清净智力; ( 8 )宿往随念智力;( 9 )去世生智力;(“ 0 )漏尽智力。 显然,这十力既称为“不共法”, 正意味着只要佛陀才有,不是罗汉所具足的。

综上所述,以大天为开习尚之先,竟使激进的各部派,也分歧以为佛陀比普通的罗汉巨大,这不克不及不说:阿毗达磨释教的摆脱观,有神圣于原始释教的中央。

而在大乘释教当中,承此遗风,关于佛与罗汉在智力上的差异,更尽心尽力地加以夸大;此中,尤以如来藏系的经论为甚。比方,胜鬘经即曾提出“五住懊恼”之说:见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地、心不相应无始无明住地;而罗汉只断前四住地;未断无明住地。胜鬘经更依此五住懊恼而辨别两种存亡;分段存亡、不思议变易存亡;而罗汉只断前者,未断后者。尤有进者,经中还说:正由于阿罗汉未断无明住地、变易存亡,以是“阿罗汉有恐惧”,阿罗汉“知不足苦、断不足集、证不足灭、修不足道”,阿罗汉“得少分涅槃”、“向涅槃界”(注57)。这和法华经说阿罗汉只走了五百由旬中的前三百由旬,并且暂住在不终究的“化域”当中,具有统一意趣( 注58 )。

─────────

( 注56 )大正 28,p.585(上)。

( 注57 )胜鬘经一乘章第五;大正12,pp.219-221。

( 注58 )详见妙法莲华经卷三化城喻品第七;大正 9,pp.25-26。

在中国, 宗尚法华经的智顗(A.D.538-579 ),也将懊恼分红“通惑”与“别惑”,并说二乘人“不损别惑,犹受变易之生”( 注59 );这分明的是受胜鬘经的影响。别的,智顗又把懊恼分红见惑、思惑、尘沙惑、无明惑(注60 ),然后说:

无量四谛凡有四种:有无量四谛不伏破尘沙,亦不伏破无明。有无量四谛伏破尘沙,不伏破无明。有无量四谛正伏破尘沙,亦伏无明。有无量四谛正伏破尘沙,亦伏破无明( 注61 )。

这四种无量四谛,辨别对应于四种摆脱者:藏教佛、通教佛、别教佛、圆教佛;此中,藏教佛即小乘佛,通教佛通于大、小乘,只要别、圆二教佛才是纯属大乘。 而纯属大乘的别、圆二教佛,又分钝根的、不透澈的别教佛以及利根的、终究的圆教佛;其区别地点乃在无明惑的能否伏破。 因而, 所谓藏教佛、通教佛、别教佛,虽美其名为佛,实在不外

是未成佛的菩萨而已。分明地,智顗的主张是来自胜鬘经,而胜鬘经的主张则来自陈旧的“ 大天五事变”。

────────────

(注59)详见法华玄义卷2;大正33,p.694ff。

(注60)详见书卷4;大正33,pp.722(上)-723(上)。

(注61)同前书卷4;大正33,p.731。其中, 无量四谛原是别教所修之四谛,然因露台之一乘头脑,统统皆可“开权显实”,以是四教中皆有无量四谛。

(二) 摆脱者的色身

摆脱者的心智己经辨别清晰了,那么,摆脱者的肉体呢? 异样地,前前期释教对这题目也有差别的见解;并且,也和涅槃观一样,随着年月的流变,而有逐渐回归波罗门教的偏向。

原始圣典 -- 四阿含经,关于阿罗汉(佛陀)的描绘是平实的,尤其在肉体方面的描绘,简直看不出与凡夫有什么差异。即便是佛陀所供认的“法术”,也每每被低贬或制止展现。此征诸自我吹捧得大法术而被视为四种“波罗夷罪”之一,即可见其一斑( 注62 )。就以六种法术之首的“神足通”为例,长阿含经卷 12 起初做神乎其神的阐明:

神足证者,谓梵衲婆罗门以种种方便,入定意三昧,随三昧心作有数神力。能变一身为有数身,以有数身合为一身,石壁无碍。于虚空中结跏趺坐,犹如飞鸟收支。于地犹如在水,履水如地。身出烟焰如火□燃。以手扪日月,立至梵天( 注63 )。

紧接着,经文郤下考语说:

此神足者, 卑陋下劣凡夫所行,非是贤圣之所修习!若比丘于诸人间爱色不染,舍离此已,如所应行,斯乃名曰贤圣神足。于无忧色亦不增恶,舍离此己,如所应行,斯乃名曰贤圣神足。于诸人间爱色、不爱色二俱舍己,修对等护,专念不忘,斯乃名曰贤圣神足( 注64 )。

别的,增一阿含经卷38,也有相似的主张:

由禅得神足,至上不终究,不获有为际,还堕五欲中。伶俐为最上,无忧无所虑,终究获等见,断于存亡有( 注65 )。

────────────

(注62)拜见木村泰贤之原始释教头脑论 p.330。

(注63)第二分自欢欣经14;大正1, p.78 中、下。

(注64)同上经;大正1,p.78 (下)。

(注65)第四经;大正2,p.759 (下)。

由这几段阿含经的经文,我人可以看出原始释教所标榜的摆脱者是多么的平实。这也就难怪第二、三世纪的龙树论师, 在引见“八邪道”的“正命”时,曾将“诈现异相独特”列为分歧乎正命的“五种邪命”之首(注 66 )。

将释教带向奥秘主义而徐徐回归于波罗门教的,依然是大天所展开出来的群众部。有人说,含有丰厚大乘头脑的“杂藏”,诸如本生、本领、比方、方等,乃是群众部学者的作品集( 注67 )。这种说法应该是离现实不远的,由于澄禅所撰的三论玄义检幽集卷五,即曾引述失传之真理的部执论疏说:

部执疏曰:布萨时既诵此偈(指大天五事颂),(大天)复语诸门生云:佛昔活着,诸天及四部众门生所说,佛皆印可,令阿舒服持,悉称为经。佛已灭度,如有智慧人,能说法者亦得作经,汝等若作经者,随意作之( 注68 )。

而真理之部执论疏还说,很多大乘经典,诸如胜鬘、涅槃、维摩、金黑暗、般若、华严,在佛灭后两百年左右,也广由群众部的学者所信受( 注69 )。可见带有浓重奥秘颜色的大乘经典,都与大天所向导的群众部有亲密的干系。但是, 群众部怎样以其一向的高调伎俩,来描绘摆脱者的色身呢?

─────────────

(注66)大智度论卷19, 大正25, p.203(上)。

(注67)拜见印顺之以佛法研讨佛法pp.181-182。

(注68)大正70,p.456 上、中;又, 尊佑之科注三论玄义卷五,亦有相似的引文。(拜见伊藤义贤之大天与大乘非佛说的抽芽; 张曼涛编之古代释教学术丛刊第99-- 大乘释教的题目研讨 p 268, 台北大乘文明出书社 67 年终版。)另,布萨是一种法会。

(注69)详张曼涛之大乘释教的题目研讨p.270;古代释教学术丛刊99, 台北大乘文明出书社67 年出书。

这可从世友的异部宗轮论看出来:

其中群众部、一说部、说出生部、鸡胤部本宗同义者,谓四部同说:诸佛世尊皆是出生,统统如来无有漏法。诸如来语皆转*轮,佛以一音说统统法,世尊所说无不如义。如来色身实无边沿,如来威力亦无边沿,如来寿量亦无边沿( 注70 )。

其中,分红三大段:

(一)佛身不会使人引生懊恼:即论文中所谓的世尊“皆是出生”、“无有漏法”。窥基的述记说,这与群众部主张“大八界无漏”有关( 注71 )。

(二)佛陀说法时的神奇:一切的话,那怕是向阿难问“下雨了没有? ”也是在转*轮( 注72 )。其次,佛以一种言语,让差别种族、地区的听众理解。另有,佛没有说错话或说得不敷清晰的时分。

(三)肉体的神化:色身、威力、寿量的无边。

分明地,很多大乘经对如来神化式的描绘,都是从群众部的佛身观展开出来的。比方,法华经即说:“我实成佛己来,无量无边百万万亿那由他劫。 ”(注 73 )涅槃经也说:“如来是常住、稳定易法。 ”(注 74 )又说:“如来今于拘尸那城入大三昧禅定窟,众不见故,名大涅槃。 ”(注75 )像如许把佛陀视为不去世神仙,不正是宗轮论所说的“寿量亦无边沿”吗? (在南传释教的论事一书中, 乃至说案达罗派及北道派,还把如来的分泌物视为人间最美好的香味!(注 76 )

─────────

(注70)大正49,p.15 中、下; 又见正文(30)。

(注71)窥基之异部宗轮阐述记卷上; 新文丰出书公司66年终版。

(注72)详大毗婆沙论卷126 、182; 大正27 ,p.659(中)、 p.912 (中、下)。又见木村泰贤之小乘释教头脑论 pp.92-93。

(注73)大正9,p.42(中)。

(注74)大正12, p.621(下)。

(注75)大正12, p.792(上)。

(注76)详木村泰贤之小乘释教头脑论p.85。

但是,在部派释教中,也有差别于群众部神化的佛身观吗? 有! 那是严守原始释教平实作风的上座部。根据宗轮论的纪录,上座部所主张的佛身观是:

八支圣道是正*轮,非如来语皆为转*轮。非佛一音能说统统法。世尊亦有不如义言。佛所说经非皆了义,佛自说有不了义经( 注77 )。

这几句论文都是有关佛陀说法的情况:

(一)佛陀的话并不是都在转*轮,只要说到“八邪道”等有关法义时,才是转*轮。(二)佛陀无法只用一种言语为一切众生说法。

(三)佛陀所说的原理, 有终究的,也有不终究的,乃至也有错误的时分。

上座部的佛身观,只要最初了义、不了义的主张,被大乘的学者承受; 但是,不幸郤演化成学派间的相互打击,这在中国尤其显得严峻。

所应留意的是:上座部虽然严守原始释教平实的佛身观,但是,到了部派的盛期,连代表上座部主流的大毗婆沙论,郤也以为佛陀具足了阿罗汉所没有“三十二相”( 注78 )。

根据木村泰贤的研讨,这三十二相原从波罗门教的毗纽拏神话脱胎而成的( 注79 )。可见,佛身观的神化、波罗门化,好像是释教头脑史上不行顺从的一股力气。

──────────────────────────

(注77)大正49, p.16(下)。

(注78)大毗婆沙论卷177 ;大正, 27,p.887f。

(注79)大村氏之小乘释教头脑论 p.66。

为了会通群众部与上座部这两种相互抵牾的佛身观,大乘释教的学者们,开端将佛身做种种差别方式的分类。此中,复杂的二分法应是最早的分类。如今以龙树的大智度论为例。

龙树一扫尾先提出佛有“九罪报”, 即:( 1 )梵志女孙陀利谤;( 2 )旃遮波罗门女谤; ( 3 )提婆达多伤佛足;( 4 )迸木刺脚;(5 头痛;( 6 )食马麦; (7)脊痛;( 8 )六年苦行;( 9 )讨饭不得(注 80 )。这九件发作在佛身上的现实, 假如真的是“罪报”,那么,佛的色身即与普通凡夫没有什差别。但是,引见完了“九罪报”,龙树郤接着说:

佛有二种身:一者法性身,二者怙恃生身。是法性身满十方虚空,无量无边色像端正相好。无量黑暗,无量音声。 听法众亦满虚空。常出种种名号,种种生处,种种方便度众生。 常度统统,无顷刻息时。如是法性身佛能度十方众生。受诸罪报者,是生身佛。生身佛序次说法如人法。 以有二种佛故,受诸罪无咎(注 81 )。

智论对佛身的二分法,即子女所谓的法身与应(化)身。而法身的名词在原始佛典中己经存在,只是意义有所差别于智论的法性身罢了。法身在原始佛典中的转义,大约与遗教经所说的相似, 所谓:“我诸门生展转行之,便是法身常在而不灭也。 ”(注 82 )因而,所谓法身,在原始佛典中,不外是佛陀的教法、佛陀的肉体不灭罢了。 决没有像《智论》所说的那般神奇。

智论中对佛身的二分法,能否为诸种佛因素的首出者,本文得空详考(前锋:其来源应该要早得多。在佛灭后百年左右,由在家信徒起塔扶养佛舍利时,就曾经发生了“法身”观);不外,无疑地,假如预设汗青的开展乃从简入繁、从素朴入详备,则智论这种二分佛身的主张,应较子女三分、四分等头脑来得原始。子女诸经论将佛因素成法、报、应(化)三身,或如唯识宗分红自性、受用(含自受用与他受用)、变革三身(四身),应该都是智论二分法的推行( 注83 )。

────────────

(注80)龙树之大智度论卷9;大正 25,p.121(下)。

(注81)同上书卷9; 大正25 ,pp.121(下)-122(上)。

(注82)佛垂般涅槃略说教诫经(佛遗教经); 大正12,p.1112(中)。

(注83)唯识宗的分类, 比方无着之摄大乘论卷下; 大正31, p.149f。

虽然龙树的作品当中己经含有以上所说的奥秘颜色,虽然般若经中也杂有神化的佛格(如《大般若经》扫尾对佛陀的描绘( 注84 ),但是,中观释教究竟是最晚期的大乘释教,较诸前期的大乘释教还要原始一点,因而仍然到处有朴素无华的佛身观。比方金刚经即说:“凡一切相皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。”( 注85 )又说:“若以色见我,以音声求我,是人行正道,不克不及见如来。”( 注86 )这不是和原始佛法那种“见缘起即见法,见法即见佛”的主张很相近吗?

群众部及说统统有部互相抵牾的佛身观,被大乘学者以二分佛身以致四分佛身的办法会通之后,佛陀的神格化并没有因而而稍为清除,相反地,在大乘经论中皆为一味的高调。中国露台宗的智顗即为一例。

智顗将摆脱者分红四类:藏教佛、通教佛、别教佛、圆教佛;他们辨别是阿含经、般若经、华严经,以及法华经中所说的佛陀。此中藏佛是为凡夫、二乘及最下劣的菩萨而示现的应身佛;通佛是为凡夫、二乘及次等下劣的菩萨而示现的应身佛;别佛是纯为钝根菩萨而示现的报身佛;只要圆教佛才是真正透澈摆脱的、为最上根的菩萨而示现的法身佛。智顗的分类,可以从谛观的露台四教仪看出来( 注87 ):

( 1 )藏教佛:“坐木菩提树下,生草为座, 成劣应丈六身佛,受梵王请,三转*轮,度三根性,住世八十年, 现老比丘相,薪尽火灭,入有余涅槃者,即三藏佛果也。”

( 2 )通教佛:“坐七宝菩提树下,以天衣为座,现带劣胜应身佛。 为三乘根性转无生四谛*轮,缘尽入灭,正习俱除,如炭灰俱尽。”

( 3 )别教佛: “坐莲华藏天下、七宝菩提树下、大宝华王座,现圆满报身。为钝根菩萨众, 转无量四谛*轮。”

( 4 )圆教佛:“以虚空为座,成清净法身, 居常寂光土,即圆教佛相也。”

──────────

(注84)缘起品第一; 大正 5,p.1f。

(注85)金刚般若波罗密经;大正 8,p.753、(上)。原文是:“.... 若见诸相非相,则非妄语。

(注86)同前书;大正 8,p.756 (中)。

(注87)底下引号中的四段句子均出自露台四教仪;大正46,p.774f。

智顗的这种高风格的佛身观,与胜鬘经那种“过于恒沙不离、不脱、相同、不思议佛法”的“不空如来藏”有亲密的干系。现实上,如来藏系的一切经论之以是高调佛格,都与“如来藏缘起”有不行分的干系;由于根据这些经论所说,江山大地皆是佛性或如来藏的展现,那么,“如来色身实无边沿”至智顗那种“十界互具”的佛身观,不外是逻辑必定后果而已。

佛身观与其他释教的实际一样,都是随着期间、地区的差别而流变的。因此,从上述的引据,我人可以归结出它的开展次第如下:

( 1 )原始释教平实的佛身观(九罪报身);

( 2 )群众部神化佛身观与上座部传统佛身观的统一;

( 3 )婆沙中具足三十二相的婆罗门化的佛身观;

( 4)智论中二分佛身观;

( 5 )其他更庞大的佛因素类。

像如许的流变,大概是为了顺应普通喜欢奥秘颜色的印度信众,但是郤与“依法不依人”的原始遗教相违犯;乃至也与广度众生的初志相违犯,由于过火神化的佛陀,是与人世离开干系的。假如供认序次神化的佛身观,只是为了广度众生而方便施设的秘诀,那也而已,但是,郤偏偏有人昧于以上所细列的史实,断言般若经(及其他平实的原始佛典)中所说的平实的佛身观,是“光只废除自性执之佛性,而只以因缘

阐明成佛之能够,此则太空泛而有力”( 注88 )。这种说法是错误的! 别的,另有人说:“成佛必需依圆满之形状而成佛。圆满形状的佛因此具有着九法界法而决议,便是十界互具为圆形状。此圆满形状即决议‘如来藏恒沙佛法佛性\’一看法。”(注89)

──────────────────────────

(88)牟宗三之《佛性与般若》(上)p.180 ; 台北台湾先生书局66 年版。

(89)同前书p.181。

基于相反的来由,这种高调的、为露台智顗辩护的说法, 也必定是昧于史实而难免错误的!现代,由于释教史的不兴旺,露台智顗的主张仍可包涵;而在古代,印度释教史曾经相称清晰,假如弃史实而掉臂,终究无法探得释迦之本怀吧?

佛身观展开到明天,人世佛陀的影子得到了,剩下的只是神化的、科学的、阔别苦难众生的、高不行攀的全知万能者;这恐怕连始作俑的大天也始料所不及的吧!

四、 依报论(净土论)

前前期释教对涅槃以及摆脱者的身心有细致的讨论,己如上文所说。但是,在原始释教及阿毗达磨释教中,对摆脱者所依存之天下 -- 依报,郤甚少提及;此盖因晚期的释教仍依循“佛世尊皆出人世,非由天而得也”(注90)的原始遗教所致。

在大乘经论中,以摆脱者之依报为讨论工具的有两类:

(一)因摆脱者修菩萨行时所积下的好事而天然感得的清净依报;

(二)菩萨依其本愿而树立起来的净土。

现实上,这两类净土是很难区分的,由于菩萨的本愿皆为众生清净疆土, 云云清净疆土当中,即能法尔天然感得其所预期的净土。因而,天然感得的清净依报即依本愿而树立之净土; 反之亦然。 但是,诸大乘经论在不盲目中,既然有这两种差别的净土论,因而下文也分红两面来讨论:

───────────

(注90)增一阿含经卷26 第三经;大正2,p.694 (上)。

(一) 天然感得之净土论

天然感得之净土论,在大乘经论当中未几见。乃至另有像竺道生那样,主张“法身无色”、“佛无净土”者(详下文)。不外,诸大乘经基于神化之佛陀观,在竭力赞赏佛陀

的色身之外,绝对地也必定赞赏其所寓居之疆土。此征之诸大乘经序分当中佛陀的诸种神变,即可见其一斑。

就拿《八十华严》来说,释迦的真身 -- 毗卢遮那佛,在七处九会的说法当中,其第一会即以浩荡的篇幅,来赞赏佛陀的清净依报 -- 华藏天下海( 注91 )。

多数几本把摆脱者天然感得的依报当论题来讨论的经典之一是《维摩诘所说经》。这部经的佛国品,一扫尾先阐明菩萨成绩净土的九种秘诀( 注92 ),此中最主要者是“三心”:至心、深心、大乘心。在大乘起信论中也提到了相似的三心( 注93 );想必是受该经之启示者。别的,净影慧远在其观经疏中,以为“修心往生者”必需具足至?#092;心、深心及回向发愿心等三心,想必也是来自维摩诘经或起信论吧( 注94 )?

维摩经在说完了上述九种秘诀之后,紧接着下结论述:

“若菩萨欲得净土,当净其心;随其心净,则佛土净。”先人称这为“唯心净土”。六祖惠能的“但心清净便是自性东方”( 注95 ),也应该是受该经的启示。紧接着,经文睁开了舍利弗与螺髻梵王之间的一场争辩:一扫尾, 舍利弗以为娑婆天下是“丘陵坑坎, 波折、沙砾、土石、诸山,秽恶充溢”的秽土; 而螺髻梵王呵斥他说:“仁者心有高低,不依佛慧, 故见此土有不净耳! ”最初佛陀出头具名证明梵王的呵斥准确,并以神变令舍利弗见到娑婆天下本来清净的面貌,说:“我佛疆土常净若此, 为欲度斯下劣人故,示是众恶不净土耳! ”(注 96 )

────────────

(注91)八十华严卷8-10;大正 10,p.39f.。 其中,“七处九会”是指毗卢遮那佛在七个差别的中央, 说了九次的法。

(注92)九种净土秘诀是:三心、六波罗蜜、四无量心、四摄法、方便、三十七道品、回向心、说除八难十善;详大正 14,p.538 上、中。

(注93)起信论的三心是:直心、深心、大悲心;大正32,p. 580(下)。

(注94)详望月信亨之中国净土教理史p.71。

(注95)六袓坛经(元宗宝本)疑问品第三; 大正 48, p.52 (中)。

(注96)大正14, p.538(下)。

这场争辩引发底下的结论:

( 1 )罗汉(舍利弗)与佛、菩萨(释迦、梵王)虽处统一疆土,郤因果报差别,因而对疆土的所见亦差别。

( 2 )摆脱者 -- 佛陀,可以随机以神变力为众生(舍利弗等)示现净土。

这两个结论中,第( 1 )通知我人:由于修行者的品德差别,其天然感得的依报即差别。子女释教将净土做成种种分类,不克不及不说来源于此经者。而第(2 )个结论郤通知我人:有一类的净土是摆脱者为了度化众生,而方便化现出来的。现代中国的论师们,每每争论东方净土究竟是阿弥陀佛的报土或化土,想必也与此一头脑有关(详下文)。

唯识经论是别的一批对天然感得的净土感触兴味的文献。世亲( A.D.320-400 )的佛性论,将依他起分红“染浊依他”与“清净依他, 并说:“染浊依他缘辨别得成,清净依他缘如如得成。 ”(注 97 )这固然不克不及把它忽然当作疆土的分类,郤不克不及不说有展出疆土分类的能够。 厥后的成唯识论, 承继无着的摄大乘论,先将佛因素成自性、自受用、他受用、变革等四身, 然后每一身对应一个净土,而成四土:

( 1 )自性土;乃唯属于佛陀的非色净土并且是佛佛相反的净土; 实在,只不外是摆脱者诸种伶俐、好事所积已(“土”是积累、依持义)。

( 2 )自受用土:也是唯属于佛,但郤佛佛差别、遍统统处而互不相碍的有色净土。

( 3 )他受用土:乃为长处十地菩萨所方便示现之有色净土; 随着十地菩萨之差异好事,所示现出来的净土也有巨细、胜劣之分。

( 4 )变革土:乃为长处未登地的三乘行者而示现之有色疆土; 其相状也与行者之好事差异而有差别,乃至对那些最下根机者,另有示现秽土之情况(注 98 )。

────────────

(注97)佛性论卷 2;大正 31,p.794 (下)。

(注98)成唯识论卷 10;大正 31,p.57ff。

在印度,有关摆脱者所寓居之依报,虽只要维摩、唯识等多数经论提及,但在中国,现代诸论师承继上述佛身、佛土的分类,郤对净土的诸种相状,睁开了多彩多姿的论辩(前锋:祖先坏事,先人迷狂)。

鸠摩罗什(A.D.344-413) 师资,是最早睁开净土论辨的一批学者。

罗什以为净土乃诸佛法尔天然所感得之果报土;众生既未积累多么好事,则全无净土可言,偶或有之,也不外是佛所权现者耳。反之,其门人竺道生则唱言法身无色、佛无净土。比方,道生的《维摩经阿□龙8国际pt山君机网页版品注》,即以反证法证明法身无色:

如有人佛者, 便应从四大起而有也。 夫从四大起而有者,是存亡人也, 佛否则矣(注99)。

而证明佛无净土则说:“夫疆土者,是众生封疆之域;此中无秽,谓之为净。”又说:“无秽之净,乃是无土之义,寄土无言,故言净土。无土之净,难道法身之所托哉! (注100 )实在,道生之法身无色、佛无净土之说,不外是其别的的主张--实相无相、善不受报的必定结论罢了(注101)。

罗什的另一弟子 -- 僧睿,则接纳折衷的主张,以为佛与众生均各有净土与不净土( 注102 )。 于是,子女对此题目即睁开了种种差别的净土分类; 此中,净影慧远(A.D.523-592 )的分类, 可以做为中国净土分类的嚆矢。

在慧远的大乘义章卷十九净土义中,曾总评以上罗什师资的主张:罗什之“诸佛有土、众生全无”义,乃摄相从实论;道生之“佛无净土、众生有土”义,乃摄实从相论;而睿僧之“佛与众生各有二土”义, 乃分相异实论( 注103 )。慧远不称心这三种说法,别的创始了他那“佛与众生皆有净土”、“佛唯净土”的主张。与他简直同时的智顗,以及稍

后的吉藏,虽也各有他们的净土分类, 郤远不如慧远的齐备。

────────────

(注99)详僧肇之注维摩诘经卷九(道生之注已失); 大正38, p.410(中)。

(注100)同前书卷一; 大正38, p.334(下)。

(注101)实相,乃法身所证得之理体; 客体之实相既然无相,则绝对应之主体的法身亦必无色。 法身既是无色, 焉有所依之净土可言! 三僧只劫之行善设若无报, 则焉有真实之法身、净土之理! (拜见汤钖予之汉魏两晋南北朝释教史 pp.633-647 )。

(注102)详净影慧远之大乘义章卷19 凡圣有无家世五;卍积藏 97, p.207。

(注103)同前书。

起首,慧远将净土分红三大类:

( 1 )凡夫有漏业力所感之事相尊严的“事净土”(又细分为二);

( 2 )二乘及地前菩萨所感之妙相尊严的“相净土”(亦细分为二);

( 3 )十地菩萨以及佛所寓居之“真净土”,此中,十地菩萨所居者名为“离妄真”,佛所居者名为“纯洁真”,然后者又细分红佛所自享之“真土”与示现给其他无情之“圆应土”。详如下表( 注104 ):

┌求“有”之净业所感者(如诸天)

┌事净土┤

│ └求出生之净业所感者(如愉逸国)

│ ┌二乘土

慧远之┼相净土┤

净 土│ └地前菩萨土

│ ┌离妄真土(十地菩萨所居)

│ │ ┌法性土(法身佛所居)

└真净土┤ ┌真土┤

│ │ └实报土(报身佛所居)

└纯洁真土┤

│ ┌法应土(净土三昧

││ 秘诀所现)

└(圆)应土┤

└-报应土(大悲愿力所现)

──────────

(104)以上有关净影慧远之主张, 皆出自望月信享之《中国净土教理史》第八章第二节。 而下表则为其内容之表格化。

(二) 以本愿为中央之净土论

以上所论及的净土头脑,都是摆脱者随其三僧祗劫之净业所天然感得之清净依报,亦即倾向“如来果德”之描绘;关于未摆脱前之“菩萨因行”甚少谈到。实在,在菩萨因行当中,随着菩萨所发下之“本愿”而树立成佛后之诸种净土,才是大乘释教广谈净土的本意。以是下文将专就系属本愿头脑之净土观来加以研讨。

根据木村泰贤的研讨(注105),本愿头脑的展开, 起自原始佛法(或部派初分)期间之本生谭,终至大乘释教的净土经论,尤其是佛说无量寿经(即大弥陀经)。

您能够喜好:

  1. ·《成唯识论》中阿赖耶识的结构
  2. ·玄奘菩萨《成唯识论》怎样讲真见道和唯识五位?
  3. ·从“因果俱时”头脑看《成唯识论》的种子原因论
  4. ·蕅益巨匠:成唯识论观心法要
  5. ·高雅圆测《成唯识论疏》研讨
  6. ·《成唯识论》与《大乘起信论》熏习观的比拟
  7. ·《解深密经》与《成唯识论》三自性实际比拟
  8. ·成唯识论疏翼 编写《成唯识论疏翼》简介
  9. ·唯识的构造——《成唯识论》初读
  10. ·成唯识阐述记
  11. ·第十卷 成唯识论
  12. ·第九卷 成唯识论
广阔佛友阅读文章时如发明错别字或许其他语法错误,欢送指正,以利弘法,你们的支持是我们提高的最好动力。反应|投稿
热文引荐
精髓文章
抢手引荐
  1. 成唯识论解说成唯识论解说

    成唯识论解说

  2. 成唯识论发言 自序成唯识论发言 自序

    成唯识论发言 自 序 《成唯识论》十卷雄文,内容虽是庞大,但一经研讨,就明确是有肯定的线索,这线索是根据世亲菩萨所造的《唯识三十颂》,一句一句地表明下去的。读者不要怕枝上岔枝,叶傍长叶,只需可以拿到《三十颂》的绳索,一句一句顺序研讨,那就可清清晰楚。最好是把注释背熟,或许就会明白一半。 古来盛德表明《成唯识论》,方便读者的,要算蕅益巨匠的《唯识心要》,和智素法师他们公孙三代所合著的《成唯识论音响补遗》,是研讨唯识最好的两部入门书,读者读了这两部书,

  3. 第二篇 异熟能变识解释第二篇 异熟能变识解释

    简明成唯识论文言讲记 (第二篇 异熟能变识解释)于凌波居士教学佛光山森林学院.台中慈明龙8官网研讨所龙8官网课本

  4. 新的唯识论新的唯识论

    ‘山中旬日西湖别,堤上桃花红欲然 ’:乃吾明朗日从净梵院赴弥勒院,在湖中泛一叶扁舟,舟次偶尔表露于吟咏者。夫桃花之红,莫知其始,山外之湖,湖上之堤,物皆位之有素。且吾非一朝一夕之吾,居乎山,游乎湖,玩春色之明丽,弄波影而荡漾,今岂初次?

  5. 《成唯识论直解》观感会谈《成唯识论直解》观感会谈

    《成唯识论直解》观感会谈 陈新 只需熟习中国释教史,以致只需熟习中国头脑史的人,无不晓得《成唯识论》的紧张性。但由于该书的难明,向来对该书的注疏寥寥无几。由复旦大学出书社二OOO年四月出书,林国良老师撰写的《成唯识论直解》(以下简称《直解》),在笔墨的梳理、义理

  6. 第一篇 释归敬颂 释难破执 标宗归识 彰能变体第一篇 释归敬颂 释难破执 标宗归识 彰能变体

    简明成唯识论文言讲记 (第一篇 释归敬颂 释难破执 标宗归识 彰能变体)于凌波居士教学佛光山森林学院.台中慈明龙8官网研讨所龙8官网课本

  7. 成唯识论译注 卷一成唯识论译注 卷一

    成唯识论译注卷一 作者:韩廷杰释译 星云巨匠总监修 卷一 向万法唯识的佛法致敬!向完全清净的佛陀致敬!向局部清净的菩萨致敬!我(十大论师)如今表明世亲菩萨的《唯识三十颂》,是为了给无情众生带来长处和愉逸。 安慧以为:明天造这部论,乃是为了让关于我、法二空之理困惑不解或了解错误的人们,可以关于二空之理发生准确的了解。而让他们发生准确了解的目标,则是为了让他们断除懊恼障和所知障。由我执发生懊恼障和由法执发生所知障,假如能由证悟我、法二空,则懊恼障和所知障就

  8. 从东方古代景象学看中国唯识论从东方古代景象学看中国唯识论

    龙8官网素被人认作是中国现代哲学的“第二源泉”。在中国龙8官网的诸派别中,大乘释教的“唯识论”以其风雅和齐备的实际体系而可谓中国释教哲学的开山,也正是由于唯识论,才有了华严宗、禅宗等业已中国化的龙8官网的复兴,才有了宋明新儒学的崛起,也才有了熊十力的“新唯识论”在古代中国的凸现。

  9. 单培根:成唯识论释义单培根:成唯识论释义

    成唯识论释义 单培根 闽南龙8官网 成唯识论是建立唯识之论。唯识学树立於无着世亲。释教在释迦世尊涅槃之后,最后声闻乘盛行,以证得出生的阿罗汉果为目标。厥后乃有菩萨乘衰亡。以声闻乘不求成佛,为未到终究,且其度人的方便亦不广阔,因目之为小乘。而自命为大乘,广度统统众生。

  10. 成唯识论举要成唯识论举要

    成唯识论举要 畅 耀 唯识宗是中国释教的宗派之一。开创人为玄奘,承继和发扬宗义者为窥基。此宗的头脑、实际,普通以为六经十一论是根据的文籍,此中《解深密经》、《成唯识论》最为次要。 一 《成唯识论》又名《净唯识论》,10卷。是玄奘于唐显庆四年(659年)在长安西明寺译

最新引荐
  1. 浅谈净土秘诀与《无量寿经》浅谈净土秘诀与《无量寿经》

      《无量寿经》是净土秘诀的紧张经典。  佛法讲因机设教。对差别的人,讲差别的法。因此汉传释教有了禅、教、密、律、净的差异。这个净,指的便是净土秘诀,又叫净土宗。  净土头脑发生于现代印度,随着大

  2. 《无量寿经》大放黑暗,吓退妖魔!《无量寿经》大放黑暗,吓退妖魔!

      南怀瑾恩师曾讲过,妖怪假如闻到人味,非要来吃不行。门生如今阅历了这些可骇的怪事,才置信南师语言,不是开顽笑随意说的。  记得前一阵,梦里总是被妖魔打击,记得最清晰的有两回:  一回是半梦半醒时

  3. 念一遍《无量寿经》会怎样样?念一遍《无量寿经》会怎样样?

      《无量寿经》念一遍,往生的愿望就加一分,对及时行乐、对阿弥陀佛的决心也增长一分,我们这一天就没有白过。盼望这个决心与日俱进,每天有提高,愿心一天比一天巩固,决议求生净土。  读这部经,学习这部

  4. 《无量寿经》:学佛净宗经典之首选《无量寿经》:学佛净宗经典之首选

      修行佛法怎样修,平凡众生面临众多经典不知从何学起。普通来说要精修一经,然后再概览百经,也便是一通百通了。  我们现处末法时期,修禅、密两宗十分困难,修净土宗是最适宜的选择。净宗有五经一论,先学

  5. 怎样才是真正会念《阿弥陀经》?怎样才是真正会念《阿弥陀经》?

      我们平常晚课所念的《佛说阿弥陀经》很短,统共只要一千八百五十七个字,不晓得你有没无数过。固然这么短,但是释迦牟尼佛频频频频地叫着舍利弗尊者的名字,达三十六次,舍利弗,彼土有佛……这是鸠摩罗什法

  6. 六祖慧能巨匠与《涅槃经》的因缘六祖慧能巨匠与《涅槃经》的因缘

      六祖惠能巨匠与《金刚经》及《涅槃经》有大因缘。《金刚经》是他转凡成圣的基本,他的禅道却与《涅槃经》有许多的贴合之处,值得研讨。  禅宗的禅定与普通的禅定有很大的差异。普通的禅定讲的是四禅八定,

  7. 一阐提能否有佛性?《涅槃经》中如是说一阐提能否有佛性?《涅槃经》中如是说

      佛陀曾说包罗一阐提在内的众生皆有佛性,此说法于《法华经》成为此经致使今后佛法的主干头脑。但实在此法面前另有更深层意义,于《大般涅槃经》就有很过细的解读。  由一阐提能否也有佛性?此一题目,引申

  8. 《涅槃经》中贫女宝藏的典故给我们的开辟《涅槃经》中贫女宝藏的典故给我们的开辟

      迦叶菩萨白佛言:世尊,我从昔日始得正见。世尊,自是之前,我等悉名邪见之人。世尊,二十五有,有我不耶?  佛言:善女子,我者便是如来藏义。统统众生悉有佛性,便是我义。如是我义,从本已来,常为无量

  9. 末法时期众生修行的宝典——《楞严经》末法时期众生修行的宝典——《楞严经》

      在末法时期种种乱象,有部经籍简直全部说到,并且讲得非常透彻明确,并指出了种种对治之方。这本经籍便是《楞严经》,本经是末法时期众生修行的一部宝典。这部书的来源也是充溢了传奇性的。  公元580年有印

  10. 做到这四件事便可豪富大贵!做到这四件事便可豪富大贵!

      编者按:我们是不是能获清净尊严的身材和终身的贫贱,照旧过著贫苦因苦的日子?谁也不克不及替代我们去做决议,我们本人才是这件事变的主宰。  妙慧!菩萨成绩四法,得贫贱身。多么为四:一者合时行施,二者无

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

版权归原影音公司一切,若进犯你的权柄,请告诉我们,我们会实时删除侵权内容!工信部ICP存案号:粤ICP备13051807号-7

2008-2017 Copyrights reserved 教诲性、非赢利性、公益性的释教文明传达机构     龙8国际pt山君机网页版|首页  |  念经堂  |  龙8国际pt山君机网页版  |  释教  |  释教论坛  |  释教影戏  |  释教音乐