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新的唯识论

成唯识论 | 宣布工夫:2014-11-17 | 作者:太虚法师 [投稿]

新的唯识论

  一 新的唯识论发轫

  ‘山中旬日西湖别,堤上桃花红欲然’:乃吾明朗日从净梵院赴弥勒院,在湖中泛一叶扁舟,舟次偶尔表露于吟咏者。夫桃花之红,莫知其始,山外之湖,湖上之堤,物皆位之有素。且吾非一朝一夕之吾,居乎山,游乎湖,玩春色之明丽,弄波影而荡漾,今岂初次?然人境交代,会逢其适,不自禁新气候之环感,新意思之勃生也!夫唯识论亦何新之有?然为泰西人及中国人头脑学术之新买卖、新偏向上种种需求所推荡催动,崭然濯然发露其精光于古代思潮之极点;若桃花忽焉红遍堤上,湖山全景因是一新,能不谓之新唯识论乎?玆略述新义如下:

  甲、为早先头脑学术所需求故  近代迷信之提高,不徒器物着十分之成果;且神教既全失其根据,而哲学中之所容纳者,亦渐次逐个裂为迷信,仅存玄学为哲学留一余地。复经看法论之反究,疑心到玄学之终不行知,辄知之亦非有怎样结果,直置于不可题目不须处理之列,于是哲学亦降为迷信原理之总和,附庸迷信罢了。然近来人世世之脊脊大乱,或归咎迷信;或谓非迷信之罪,罪由误用迷信。然误用之故何在?怎样而得不误用迷信?既非迷信所能答,则迷信亦简直全为有意义无目标无代价之事。近人若罗素者,殆将谓迷信亦根据科学发作,全去科学,迷信本身且难可建立。迷信其另有何种盼望乎?夫神教与哲学,序次为迷信所穷,卒之迷信亦挈襟露肘,穷无以达。正犹独裁君主,立宪君主,皆为民主政治所催陷;而民主仍无以治平,致心海茫茫,莫知奚届!但是吾人处此,其拨诸玄远学理专以现在人众生存之功效为事,若詹姆士辈“实践主义”者之所为乎?则人众生存能存在否,亦早为所疑,夫又安能依之为质信乎?但是其认玄学,有“可然”当是,但不得执为“便是”固然,若罗素之新真实论乎?则有“可然”“当是”之真实云者,特予人以自在探试之盼望,非能指示皇惑中流无所措其伯仲者以目标也!但是其拨弃推理观点之办法,谓本体唯可由直觉而得若柏格森之所论乎?然异生于我法二执俱生而有,故凭直觉亦非可保信之办法也。夫在头脑学术之趋向上,既欲求一怎样能善用迷信,而不为迷信迷误之真自在法;继之又有非将统统基本题目,得一终究处理不行之偏向,展转迫近到真的唯识论边,有“日暮途穷疑无路;山穷水尽又一村”之概。而唯识论遂为早先头脑学术上最要之需求也!

  乙、用早先之头脑学术以说明故  夫唯识学之书亦多矣,种种说法,各适其宜。第关于早先头脑学术界中所待处理之疑问,虽大理从同,但民气趋势之情势既殊,适应之办法随变。而捍格者尤在乎名句文义之期间迁化,今昔差别,故非用古代民气中所盛行之活文学,以为表显唯识学真肉体之新东西,则虽有唯识论可供头脑学术界之需求,令得逢凶化吉,再造文明,然不克不及应化于古代之头脑学术潮水,而使其真肉体之活现乎人世世,则犹未足为顺应古代思潮之新的唯识论也。盖新的唯识论,即真的唯识论之应化身也。从真起应,全应是真,虽真应一宗,而时义之大,贵在应化。此诚鸿伟之业,吾亦聊尽其细致棉薄之力,为智者之先驱罢了。

  丙、非盘据之泰西唯心论故  然与唯物论统一之唯心论,相互非斥,在泰西之头脑学术界中,盖由来久矣。言之成理,持之有故,而卒不克不及有所成绩者,则有近代之客观唯心论,与客观唯心论是也。固然,此皆未明今是之所谓心者。盘据心之变现行相之一片一段,而不克不及明证心真,将曰唯心,心之本真愈晦;则晦昧之空即缘之而自蔽,如梦、如幻、如影之前尘虚贪图相转纷杂混乱而莫得其洁白。今是之唯识论者,乃适反其所趣,将使妙心圆显,德用齐彰,如理如量,无取无舍,不与彼几经破裂解体之泰西唯心论同途共道。故今玆之唯识论呈现,非唯物论与唯心论之循环往复,而实为天下思潮总汇中所别开出之临时雨之新化。

  丁、非果断之现代悬想论故  现代之头脑家,依据其感性中之所要求者,常用种种悬想凭虚拟造,而果断为人生独一之真实怎样如何,宇宙独一之真实怎样如何,人生宇宙终究之独一真实怎样如何。终身二,二生三,三生万物。太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦。耶和华肇造万有,主宰群生,相对无外,无始无终。神我与冥性合,生觉、生我慢、生五唯、生五大、生十一根,所生诸法出借自性,则神我离冥性而自由。此皆昔人之所驰骛,但著名言,都无实义。今此相对扫除统统虚掷之悬想,妄执之果断;抉以后之心境,成零碎之实际。重现证,贵实行,而又有其现证明验之办法。一念相应,全体圆湛,活生动泼,无所留碍。而统统言句文语,皆若空中鸟迹,无堪执捉。转得江山大地归本人,转得本人归江山大地,夫然后乃能转迷信而不为迷信转;圆成大用,与迷信一直相成相用,故为新的唯识论也。

  尝为之论曰:‘唯识宗学,实为大乘之始。自海西迷信之功盛,以其所宗依者在乎唯物论也,遂畏闻大乘唯识之名;抑若一言大乘唯识,即挟神权把戏俱至。不知大乘唯识论之建立,先尝颠末小乘之“有论”、“空话”等,及大乘之空宗,将邪僻唯神论之罕见,与邪僻唯物论之断见,同日催荡清算,乃开大乘唯识中道。故竺干当日大乘唯识论之所缘起,正以胜论之多元或二元论等,天神泛神及数论之神我论等,顺世论之四大极微唯物论等,小乘之“有论”、“空话”等,大乘之空宗等,探求玄奥,观慧微密,皆极临时之盛。迫于人智之要求所不克不及本人,大乘唯识论乃应运衰亡。且彼时虽有小乘之正论,徒高明世表而不克不及普救群生,与昔日虽有迷信所宗依之近真唯物论,徒严饰地球而不克不及获人性之愉逸,亦恰相反。故唯识宗学,不光与唯物迷信关通綦切,正可因唯物迷信大兴旺之时说明唯识宗学,抑亟须说明唯识宗学以救唯物迷信之穷耳’。夫然,亦可见新的唯识论之以是为新的唯识论矣。

  唯者何义?识者何指?识何故可唯?唯何故为识?唯者,是“非余”义,是“不违”义,是“无外”义,是“无别”义,是“不离”义。识者,指识“本身”,指其“相应”,指其“所变”,指其“分理”,指其“实性”。识非可唯,识之体相亦无得故;唯必为识,理想之法皆在识故。

  二 宇宙的人生的唯识论

  客曰:今现见有天地人物,非理想之法乎?贴近言之,则吾人必有生命之存在与特性之存在;广远言之,则宇宙必有天然之存在与本体之存在。此能勾消为非理想之法乎?或虽理想而唯是识乎?故知谓“理想诸法唯是识”者,其义否则。

  论曰:客以天地人物为理想者,难道因现见是有乎?

  客曰:然!

  论曰:设能证明现见中实无天地人物,则天地人物难道非理想之法乎?

  客曰:现见中清楚有天地人物,又岂能证明实在无?

  论曰:客今认现见中有理想之天地人物,非同现见此掌中之橘乎?

  客曰:以近例远,以小例大,其为现见之理想则无异。

  论曰:客今现见之橘,非即圞但是黄之形色乎?

  客曰:然!

  论曰:若圞然黄者即为橘,则镜中圞但是黄之影,与画中圞但是黄之像,亦为橘乎?

  客曰:否则!理想之橘有香,有味,有触,故异镜影、画像。

  论曰:但今现见者,唯是圞但是黄之形色,彼香、味、触皆现所不克不及见,可知现见者与镜影、画像相反。而橘固非现见中之一切;现见中既无橘,可知橘非理想之法;橘既如是,天地人物不如是乎?

  客曰:但是认现可见、闻、嗅、尝、觉、的色、声、香、味、触、所依持之集体为橘怎样?

  论曰:客所谓集体者,亦能证明而出之欤?现见者形色,现闻者音声,以致现觉者坚脆、干湿、冷热、轻动等触尘。且是等皆随现行之见、嗅、尝、触,秒秒变化,忽忽变化,弹指非故,无可追执。而客所谓之集体者,果何在哉!

  客曰:在此一处现有可见、嗅、尝、觉之色、香、味、触和集续存,可持可取,可藏可弃,是即吾所谓之集体。

  论曰:处体空无,一数假现。由见、嗅、尝、觉之色、香、味、触和合续连乃有此一个,非由有此一个乃有见、嗅、尝、觉之色、香、味、触、和合续连。故持取藏弃者,亦祗是见、嗅、尝、触之色、香、味、触和合续连耳,非有他也。正犹联合多人前灭后生相续成为一个军团,岂分开联合相续之多人能别有一个实体存在哉!

  客曰:我今但认色、香、味、触之和续相,以为现有之实,则又奈何?

  论曰:既唯和合续连之相,则一朝遣散,即清除无所存在。且除色、香、味、触本无他有,岂能认之为实有哉!

  客曰:云云,则现可见、闻、嗅、尝、觉之色、声、香、味、触,必为实有;此既实有,亦非唯识,以此便是物故,便是物之所集生故。

  论曰:客将谓现见中真有见、闻、嗅、尝、觉之色、声、香、味、触可得乎?即现在见圞但是黄:圞然之形,依靠黄色而现,为黄色之分位,非现见之所见,现见唯是黄色耳!但今离却圞形,亦无黄色可指,以有形限则无边沿,无边沿故亦有方所,天与地平,山与泽齐。圞形既可寄种种色而现,黄色亦可带种种形而显。如画中景,无洼突而似有洼突;如镜中影,无远近而似有远近;此皆现见所无,乃由认识在现见中营构增益而起,而现见中仅存泯同虚空之黄色耳。

  客曰:此空空之黄色,其必为现见中之理想乎?

  论曰:黄色一名,涵义周遍,通摄宇宙统统黄色。即今灼然明见,自有分齐。就橘言之,见此一方面而不见彼一方面,见外表一层而不见外面多层。若少分见可名为见,则多分不见岂不益可名为不见乎?故知黄色亦非现见中有;盖黄色之有,乃由先有一黄色之心,与种种非色非黄色之心相仗托而彰显。实唯诸心相感相应,转似现所见法罢了。而在离言内证之理想中,唯是对等真觉,实无一相一名之可安立。现所见色如是,现所闻、嗅、尝、觉之声、香、味、触亦复如是。一橘如是,有数天地人物亦复如是。故知理想诸法,定皆唯识。

  客曰:此在物象虽则如是。若吾人者,有生命、无情性、故意思,能自主、能主动、能盲目者也,岂亦无性命之实乎?

  论曰:生命者,便是由先业将心行支配作一期人生之分限力;此一期人生之分限力完了时,又有他种强硕之业代起,再支配心行作他种生命,此便为生命之相续不时。情性者,即执持生命元为本人,由本人之见所发扬之力。意思,便是依据生命情性所需求之辨认造作。所谓自我,特性,品德,意志,性命,魂魄等等,皆可知矣。然有与身俱生天然成者:一、为情性审持生命根元为自我等,常相续而无连续者。二、为意思认取物质肉体,或综合或析别之相为自我等,虽相续而有连续者。二皆任运而起,由无始来虚妄熏习内因力生,非修正观久久克治,难可除灭。若普通人之性命及意志,非单用实际所能空却也。复有因言语传受辨别错误成者:一、为闻谬说质、力、理、气等认取为自我等。二、为闻谬说特性、主体等认取为自我等。二皆计度而起,兼由群俗中习气力助生,从名理中终究研穷,即能彻悟不迷。若天神教所说魂魄,实际征诘,即知无有。此皆自无实体,乃由心心所所变诸法和续转似之幻相,故皆唯识。

  客曰:人亦依宇宙天然律生活之一,而此宇宙之天然律及宇宙原始要终之实体乃存在不存在、真实不真实、是有不是有、统统分判之总基本。此若空无,则统统分判将全失根据,是唯识不是唯识亦应无可说。故宇宙天然律及宇宙实体,必应离识而实有。

  论曰:客云宇宙天然律者,非指万有生化流转之理势欤?

  客曰:然!

  论曰:诸物及人之万有,既为唯识所变化,况依万有所现起生化流转之理势?譬如已知水之非有,而却认由水而起之活动相为实有;又如人类不存,而却认社会国度为真实,宁非谬甚!故天然律离识实有,无有是处。

  客曰:幻必有真,假必有实,宇宙万有则尽幻矣假矣,而岂无本元的究极的实体哉?既有实体,即非唯识。

  论曰:宇宙实体,孰知其有?无所证知而以为有,则成专断,无可置论。且彼实

  体,究为何状?若都无状,应便是无!无,则便是都无实体;如有可状,其状何在?

  若在万有,既为万有之一,何得为万有之实体?若不在万有,则成非有,怎样复得执

  为实体?故执宇宙本体离识实有,无有是处。

  客曰:但是现前种种物类,生活变革自成仪则,各各个实盛行转动,岂无根极?且彼无边空间,无尽工夫,复因何有?

  论曰:此因统统无情众生无始虚妄熏习内因力故,意根任运常时相续观生化元阿赖耶识,辨别物类执为法体;或由认识缘取识心变现诸相,任运种种辨别贪着,若客此所问者是也。而在现世或缘虚妄语说错误辨别,于诸法相法性妄生存度,若天神教所说天主造宇宙等是也。此皆诸识所缘,唯识所现,心外实无,识内似有,故知统统唯识。

  客曰:然在人间及龙8国际pt山君机网页版中,各说人类、兽类、植物、生物、及凡夫、贤人、异生、诸佛等;又说固体、液体、气体、元子、电子、精子等,及地、水、火、风、空、时等,若云唯识,此依何说?

  论曰:此诸名相,皆由明白辨别之识,转动变似能取见及所取相之二分。又因无始物我辨别熏习之力,依此能取见及所取相之二分,转似种种众生及人间相。依识所变,随识所缘,假施设为人类、兽类、以致地、水、火、风、空等。如人睡梦,以睡梦力,梦心转现种种境相,似有自他、物我之类,不知者妄执为离梦心外之所实有。此则但随妄情假为施设,都无实事。若知由睡梦心变化而现似,差别妄情之所计而随顺说之者,此则虽有其事,究非实在。人等地等乃依梦心假立,唯如幻有,梦心乃人等地等所依体,亦真实有。识为统统众生统统天下之所依故,统统众生统统天下为识之所变故,是故众生天下皆唯是识。

  若有颂云:‘由假说我法,有种种相转;彼依识所变’。

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      阿弥陀佛,各人好!上几节课我们配合学习了《不祥经》正宗分的第五首偈“救济好品行,协助众亲眷,举动无瑕疵,是为最不祥”。置信各人从中理解到救济协助人的广阔好事,以及举动离过的紧张意义。明天我们接着来学习正宗分的第六首偈。

  2. 《不祥经》浅说:第十九讲(内附视频)《不祥经》浅说:第十九讲(内附视频)

      阿弥陀佛,各人好!上堂课我们学习到《不祥经》正宗分第五首偈“救济好品行,协助众亲眷,举动无瑕疵,是为最不祥”外面的第一句“救济好品行”。经过学习我们理解到,救济通常分为财救济、法救济、无畏救济三种。别的,在《杂宝藏经》当中还提到了七种方便易行的救济办法,既不损减财物又可以失掉大福报。假如我们可以善用其心,在生存

  3. 诵读这部经威力有多大?菩萨亲身来保卫你诵读这部经威力有多大?菩萨亲身来保卫你

    尔时,普贤菩萨白佛言:“世尊,于后五百岁、浊恶世中,其有受持是经典者,我当保卫,除其衰患,令得安隐,使于伺求、得其便者。”

  4. 佛说世上最高兴的事变是这件佛说世上最高兴的事变是这件

    统统行无常,生者必有去世。不生则不去世,此灭为最乐。

  5. 《不祥经》浅说:第十八讲(内附视频)《不祥经》浅说:第十八讲(内附视频)

      阿弥陀佛,各人好!上堂课我们学习到《不祥经》正宗分第五首偈“救济好品行,协助众亲眷,举动无瑕疵,是为最不祥”中的第一句“救济好品行”,理解到救济通常分为财施、法施、无畏施三种。除了这三种救济以外,生存当中另有哪些轻便易行的救济办法呢?

  6. 《不祥经》浅说:第十七讲(内附视频)《不祥经》浅说:第十七讲(内附视频)

      阿弥陀佛,各人好!前几堂课我们配合学习了《不祥经》正宗分的第四首偈“赡养怙恃亲,保护妻与子,从业要有害,是为最不祥”,理解到一团体该当孝顺赡养怙恃亲,保护老婆和后代,而且要阔别不善业,佛说如许的人生是最不祥的。明天,我们接着来看正宗分的第五首偈:

  7. 《不祥经》浅说:第十六讲(内附视频)《不祥经》浅说:第十六讲(内附视频)

      阿弥陀佛,各人好!上两堂课,我们配合学习了《不祥经》正宗分第四首偈的第一句“赡养怙恃亲”,理解到赡养怙恃所得的福报,以及不敬不孝的不对。明天我们接着来看这首偈的后三句:“保护妻与子,从业要有害,是为最不祥。”

  8. 《不祥经》浅说:第十五讲(内附视频)《不祥经》浅说:第十五讲(内附视频)

      阿弥陀佛,各人好!上堂课我们学习到《不祥经》正宗分第四首偈“赡养怙恃亲,保护妻与子,从业要有害,是为最不祥”里的第一句“赡养怙恃亲”,理解到怙恃恩重难报,我们除了要孝顺赡养之外,还该当积极劝导怙恃归依三宝,断恶修善,如许才干够真正协助怙恃离苦得乐,摆脱成佛,报达怙恃的重恩。

  9. 《不祥经》浅说:第十四讲(内附视频)《不祥经》浅说:第十四讲(内附视频)

      阿弥陀佛,各人好!前几堂课我们配合学习了《不祥经》正宗分的第三首偈:“多闻工艺精,严持诸禁戒,言谈悦民气,是为最不祥。”明天我们接着来看正宗分的第四首偈。

  10. 《不祥经》浅说:第十三讲(内附视频)《不祥经》浅说:第十三讲(内附视频)

      阿弥陀佛,各人好!上堂课我们配合学习了正宗分第三首偈的第二句“严持诸禁戒”,从中理解到受戒持戒的殊胜好事。明天接着来看这首偈的后两句:“言谈悦民气,是为最不祥。”“言谈悦民气”是说要学会说爱语。言语柔和慈善,众生听后就会意生欢欣。众人常说:“一句坏话三冬暖,一句恶言六月寒。”偶然候我们能够没有才能去救援他人,也没有多

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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