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第六卷 成唯识论

成唯识论 | 宣布工夫:2015-03-31 [投稿]

  第六卷 成唯识论
  已说遍行别境二位。善位心所。其相云何。颂曰。
  ◎善谓信羞愧◎无贪等三根◎勤安不放逸◎行舍及不害
  论曰。唯善心俱。名善心所。谓信惭等。定有十一。
  云作甚信。于实德能深忍乐欲。心净为性。对治不信。乐善为业。然信差异。略有三种。一信实有。谓于诸法实道理中。坚信忍故。二信有德。谓于三宝真净德中。坚信乐故。三信有能。谓于统统世出生善。坚信无力。能得能成。起盼望故。由斯对治不信彼心。爱乐证修世出生善。忍谓胜解。此即信因。乐欲谓欲。便是信果。确陈此信自相是何。岂不适言心净为性。此犹未了彼心净言。若净即心。应非心所。若令心净。惭等何别。心俱净法。为难亦然。此性廓清。能净心等。以心胜故。立心净名。如水清珠。能清浊水。惭等虽善。非净为相。此净为相。无滥彼失。又诸染法。各异有相。唯有不信。自相混浊。复能混浊余心所所。如极秽物。自秽秽他。信正翻彼。故净为相。有说信者爱乐为相。应通三性。体应即欲。又应苦集非信所缘。有执信者随顺为相。应通三性。即胜解欲。若印顺者即胜解故。若乐顺者便是欲故。离彼二体。无顺相故。由此应知心净是信。
  云作甚惭。依自法力。崇重贤善为性。对治无惭。止息恶举动业。谓依自法高贵增上。崇重贤善。耻辱过恶。对治无惭。息诸恶行。
  云作甚愧。依人间力。轻拒暴恶为性。对治无愧。止息恶举动业。谓依人间诃厌增上。轻拒暴恶。耻辱过罪。对治无愧。息诸恶业。耻辱过恶。是二通相。故诸圣教假说为体。若执耻辱为二别相。应惭与愧体无差异。则此二法定不相应。非受想等有此义故。若待自他立二别者。应非实有。便违圣教。若许羞愧实而别起。复违论述十遍善心。崇重轻拒若二别相。所缘有异。应不俱生。二失既同。何乃偏责。谁言二法所缘有异。不尔。怎样善心起时。随缘何境。皆有崇重善。及轻拒恶义。故惭与愧俱遍善心。所缘无别。岂不我说亦有此义。汝执羞愧自相既同。何理能遮前所设难。然圣教说顾自他者。自法名自。人间名他。或即其中崇拒善恶。于己益损名自他故。
  无贪等者。等无瞋痴。此三名根。生善胜故。三不善根。近对治故。云何无贪。于有有具无著为性。对治贪著。作善为业。云何无瞋。于苦苦具无恚为性。对治瞋恚。作善为业。善心起时。随缘何境。皆于有等无著无恚。观有等立。非要缘彼。如前羞愧。观善恶立。故此二种俱遍善心。云何无痴。于诸理事明解为性。对治愚痴。作善为业。有义无痴。即慧为性。集论述此。报教证智。决择为体。生得闻思修所生慧。如次皆是决择性故。此虽即慧。为显善品。有胜功用。如懊恼见。故复别说。有义无痴。非便是慧。别有自性。正对无明。如无贪瞋。善根摄故。论述大悲。无瞋痴摄。非根摄故。若彼无痴以慧为性。大悲如力等。应慧等根摄。又若无痴无别自性。如不害等。应非实物。便违论述。十一善中。三世俗有。余皆是实。然集论述慧为体者。举彼因果。显此自性。如以忍乐。表信自体。理必应尔。以贪瞋痴六知趣应。正懊恼摄。起恶胜故。立不善根。断彼必由通别对治。通唯善慧。别即三根。由此无痴必应别有。
  勤谓精进。于善恶品修断事中。勇悍为性。对治懒惰。满善为业。勇表胜进。简诸染法。悍表精纯。简净无记。即显精进唯善性摄。此相差异。略有五种。所谓被甲。加行。无下。无退。无足。即经所说有势。有勤。有勇。坚猛。不舍善轭。如次应知。此五别者。谓初发心。自分胜进。自分行中三品别故。或初发心。永劫无间。殷重有余修差异故。或资粮等。五作别故。二乘终究道。欣大菩提故。诸佛终究道。乐利乐他故。或二加行无间摆脱胜进别故。
  安谓轻安。阔别粗重。调畅身心。堪任为性。对治沈。转依为业。谓此伏除能障定法。令所依止转安闲故。
  不放逸者。精进三根。于所断修。防修为性。对治放逸。成满统统世出生间善事为业。谓即四法。于断修事。皆能防修。名不放逸。非别有体。无异相故。于防恶事。修善事中。离四功用。无别用故。虽信惭等亦有此能。而方彼四。势用微劣。非根遍策。故非此依。岂不防修是此相用。防修何异精进三根。彼要待此方有作用。此应复待余。便有无量失。勤唯遍策。根但为依。怎样说彼有防修用。汝防修用。其相云何。若普依持。即无贪等。若遍策录。相同精进。止恶进善。即总四法。令不散乱。应是等持。令同取境。与触何别。令不忘失。即应是念。如是推求不放逸用。离无贪等竟不行得。故不放逸定无别体。
  云何行舍。精进三根。令心对等耿直无服从住为性。对治失举。静住为业。谓即四法。令心阔别失举等障。静住名舍。对等耿直无服从住。初中后位辩舍差异。由不放逸。先除杂染。舍复令心沉寂而住。此无别体。如不放逸。离彼四法无相用故。能令沉寂。即四法故。所令沉寂。即心等故。
  云何不害。于诸无情不为损末路。无瞋为性。能对治害。悲愍为业。谓即无瞋。于无情所不为损末路。化名不害。无瞋翻对断物命瞋。不害正违损末路物害。无瞋与乐。不害拔苦。是谓此二粗相差异。理实无瞋实有自体。不害依彼一分假立。为显慈善二相别故。利乐无情彼二胜故。有说不害。非即无瞋。别有自体。谓贤善性。此相云何。谓不损末路。无瞋亦尔。宁别有性。谓于无情不为损末路。慈善贤善。是无瞋故。
  及显十一义别心所。谓欣厌等善心所法。虽义有别。说种种名。而体无异。故不别立。欣谓欲俱。无瞋一分。于所欣境不憎恚故。不忿恨末路嫉等亦然。随应正翻瞋一分故。厌谓慧俱。无贪一分。于所厌境不染著故。不悭憍等。当知亦然。随应正翻贪一分故。不覆诳谄。无贪痴一分。随应正翻贪痴一分故。有义不覆。唯无痴一分。无处说覆亦贪一分故。有义不慢。信一分摄。谓若信彼。不慢彼故。有义不慢。舍一分摄。心对等者不高傲故。有义不慢。惭一分摄。若崇重彼。不慢彼故。有义不疑。即信所摄。谓若信彼。无犹疑故。有义不疑。即正胜解。以决议者无犹疑故。有义不疑。即正慧摄。以正见者无犹疑故。不散乱体。即正定摄。正见正知。俱善慧摄。不忘念者。便是正念。悔眠寻伺。通染不染。如触欲等。无别翻对。何缘诸染所翻善中。有别树立。有不尔者。相用别者。便别立之。余善否则。故不该责。又诸染法遍六识者。胜故翻之。别立善法。慢等忿等。唯认识俱。害虽亦然。而数现起。损末路他故。障无上乘胜因悲故。为了知彼增上不对。翻立不害。失念散乱及不正知。翻入别境。善中不说。染净相翻。净宁少染。净胜染劣。少敌多故。又解理通。说多同体。迷情事局。随相分多。故于染净不该齐责。
  此十一法。三是假有。谓不放逸。舍。及不害。义如前说。余八实有相用别故。有义十一。四遍善心。精进三根遍善品故。余七不定。推求道理未决议时。不生信故。羞愧同类。依处各异。随起临时。第二无端。要人间道断懊恼时。有轻安故。不放逸舍。无漏道时。方得起故。悲愍无情时。乃有不害故。论述十一。六位中起。谓决议位。有信相应。止息染时。有羞愧起。顾自他故。于善档次。有精进三根。人间道时。有轻安起。于出生道。有舍不放逸摄众生时。有不害故。有义彼说未为应理。推求道理未决议心。信若不生。应非是善。如染心等。无净信故。羞愧类异。依别境同。俱遍善心。前已说故。若出生道轻安不生。应此觉支非无漏故。若人间道无舍不放逸。应非沉寂防恶修善故。又应不伏失放逸故。有漏善心既具四法。如出生道应有二故。善心起时皆不损物。违能损法有不害故。论述六位起十一者。依彼彼增。作此此说。故彼所说定非应理。应说信等十一法中。十遍善心。轻安不遍。要在定位。方有轻安。调畅身心。余位无端。决择辩白。十善心所。定不定地。皆遍善心。定地心中增轻安故。有义定加行。亦得定地名。彼亦微有调畅义故。由斯欲界亦有轻安。不尔。便违当地辩白。信等十一。通统统地。有义轻安唯在定有。由定滋养。有调畅故。论述欲界诸心心所。由阙轻安。名不定地。说统统地有十一者。通有寻伺等三地皆有故。此十一种。前已具说。第七八识。随位有无。第六识中。定位皆具。若非定位。唯阙轻安。有义五识。唯有十种。自性散动。无轻安故。有义五识。亦有轻安。定所引善者。亦有调畅故。成所作智俱。必有轻安故。此善十一。何受相应。十。五相应。一。除忧苦。有欺压受。无调畅故。此与别境皆得相应。信等欲等不相违故。十一唯善。轻安非欲。余通三界。皆学等三。非见所断。瑜伽论述。信等六根。唯修所断。非见所断。余门辨别。如理应思。
  如是已说善位心所。懊恼心所。其相云何。颂曰。
  ◎懊恼谓贪瞋◎痴慢疑恶见
  论曰。此贪等六。性是基本懊恼摄故。得懊恼名。
  云作甚贪。于有有具染著为性。能障无贪。生苦为业。谓由爱力取蕴生故。
  云作甚瞋。于苦苦具憎恚为性。能障无瞋。不安隐性。恶行所依为业。谓瞋必令身心热末路。起诸恶业不善性故。
  云作甚痴。于诸理事迷闇为性。能障无痴。统统杂染所依为业。谓由无明起疑邪见。贪等懊恼随懊恼业。能招后生杂染法故。
  云作甚慢。恃己于他高举为性。能障不慢。生苦为业。谓苦有慢。于德有德。心不谦下。由此存亡轮转无量。受诸苦故。此慢差异。有七九种。谓于三品我德处生。统统皆通见修所断。圣位我慢既得现行。慢类由斯起亦无失。
  云作甚疑。于诸谛理犹疑为性。能障不疑善品为业。谓犹疑者善不生故。有义此疑以慧为体。犹疑简择。说为疑故。毗助末底是疑义故。末底般若义无异故。有义此疑别有自体。令慧未定。非即慧故。瑜伽论述。六懊恼中。见世俗有。即慧分故。余是实有。别有性故。毗助末底。执慧为疑。毗助若南。智应为识。界由助力。义便变化。是故此疑非慧为体。
  云何恶见。于诸谛理。颠倒推度。染慧为性。能障善见。招苦为业。谓恶见者多受苦故。此见行相。差异有五。一萨迦耶见。谓于五取蕴执我我所。统统见趣所依为业。此见差异。有二十句。六十五等。辨别起摄。二边执见。谓即于彼随执断常。障处中行出离为业。此见差异。诸见趣中。有执前际四遍常论。一分常论。及计后际有想十六。无想俱非。各有八论。七断灭论等。辨别趣摄。三邪见。谓谤因果作用实事。及非四见诸余邪执。如增上缘。名义遍故。此见差异。诸见趣中。有执前际二无因论。四有边等。不去世矫乱。及计后际五现涅槃。或计自由。世主释梵。及余物类。常恒不易。或计自由等。是统统物因。或有横计诸邪摆脱。或有妄执非道为道。诸如是等。皆邪见摄。四见取。谓于诸见。及所依蕴。执为最胜。能得清净。统统斗诤所依为业。五戒禁取。谓于随顺诸见戒禁。及所依蕴。执为最胜。能得清净。有利发愤所依为业。然有处说。执为最胜名为见取。执能得净名戒取者。是影略说。或随转门。不尔怎样非灭计灭。非道计道。说为邪见。非二取摄。
  如是总别十懊恼中。六通俱生及辨别起。任运思察俱得生故疑后三见。唯辨别起。要由恶友及邪教力。自审思察方得生故。边执见中通俱生者。有义唯断。罕见相粗。恶友等力方引生故。瑜伽等说。何边执见。是俱生耶。谓断见摄。学现观者。起如是怖。今者我我何地点耶。故禽兽等。若遇违缘。皆恐我断。而起哆嗦。有义彼论。依粗相说。理实俱生亦通罕见。谓禽兽等。执我常存。炽然造集永劫资具。故显扬等诸论皆说。于五取蕴。执断计常。或是俱生。或辨别起。
  此十懊恼。谁几相应。贪与瞋疑。定不俱起。爱憎二境必差别故。于境未定。无染著故贪与慢见。或得相应。所爱所陵境非一故。说不俱起。所染所恃境可同故。说得相应。于五见境皆心爱故。贪与五见相应无失。瞋与慢疑。或得俱起。所瞋所恃境非一故。说不相应。所蔑所憎境可同故。说得俱起。初犹疑时。未憎彼故。说不俱起。久思未定。便愤发故。说得相应。疑顺违事。随应亦尔。瞋与二取。必不相应。执为胜道。不憎彼故。此与三见。或得相应。于有乐蕴。起家罕见。不生憎故。说不相应。于有苦蕴。起家罕见。生憎恚故。说得俱起。断见翻此。说瞋有无。邪见诽拨恶事坏事。如次说瞋或无或有。慢于境定。疑则否则。故慢与疑。无相应义。慢与五见。皆容俱起。行相展转不相违故。然与断见必不俱生。执我断时。无陵恃故。与身邪见一分亦尔。疑不审决。与见相违。故疑与见。定不俱起。五见展转。必不相应。非二心中有多慧故。痴与九种。皆定相应。诸懊恼生。必由痴故。
  此十懊恼。何知趣应。藏识全无。末那有四。认识具十。五识唯三。谓贪瞋痴。无辨别故。由称量等。起慢等故。
  此十懊恼。何受相应。贪瞋痴三。俱生辨别。统统容与五受相应。贪会违缘。忧苦俱故。瞋遇逆境。喜乐俱故。有义俱生辨别起慢。容与非苦四受相应。恃苦劣蕴。忧相应故。有义俱生。亦苦俱起。意有苦受。前已说故。辨别慢等。纯苦趣无。彼天真师邪教等故。然彼不造引恶趣业。要辨别起。能发彼故。疑后三见。容四受俱欲疑无苦等。亦喜受俱故。二取若缘忧俱见等。尔时得与忧相应故。有义俱生身边二见。但与喜乐舍受相应。非五识俱。唯无记故。辨别二见。容四受俱。执苦俱蕴为我我所。常断见翻此。与忧相应故。有义二见若俱生者。亦苦受俱。纯受苦衷。缘极苦蕴。苦相应故。论述俱生统统懊恼。皆于三受现行可得。广说如前。余如前说。此依实义。随粗相者。贪慢四见。乐喜舍俱。瞋唯苦忧舍受俱起。痴与五受。皆得相应。邪见及疑。四俱除苦。贪痴俱乐。通下四地。余七俱乐除欲通三。疑独行痴。欲唯忧舍。余受俱起。如理应知。
  此与别境几相互应。贪瞋痴慢。容五俱起。专注一境。得有定故。疑及五见。各容四俱。疑除胜解。未定定故。见非慧俱。相同慧故。
  此十懊恼。何性所摄。瞋唯不善。损自他故。余九通二。上二界者。唯无记摄。定所伏故。若欲界系。辨别起者。唯不善摄。发恶行故。如果俱生发恶行者。亦不善摄。损自他故。余无记摄。细不障善。非极损末路自他处故。当知俱生身边二见。唯无记摄。不发恶业。虽数现起。不障善故。
  此十懊恼。何界系耶。瞋唯在欲。余通三界。生在下地。未离下染。上地懊恼不如今前。要得彼地基本定者。彼地懊恼容现前故。诸有漏道。虽不克不及伏辨别起惑。及细俱生。而能伏除俱生粗惑。渐次证得上基本定。彼但迷事。依外门转。散乱粗动。正障定故。得彼定已。彼地辨别俱生诸惑。皆容现前。生在上地。下地诸惑。辨别俱生。皆容现起。生第四定中有中者。由谤摆脱。生地狱故。身在上地。将生下时。起下润生俱生爱故。而言生上不起下者。依多辩白。或随转门。下地懊恼。亦缘上地瑜伽等说。欲界系贪。求上地生。味上定故。既说瞋恚憎嫉灭道。亦应憎嫉离欲地故。总缘诸行执我我所。断常慢者。得缘上故。余五缘上。其理极成。而有处言。贪瞋慢等不缘上者。依粗相说。或依别缘。不见人间。执他地法。为我等故。边见必依身见起故。上地懊恼。亦缘下地。说生上者。于下无情。恃己胜德。而陵彼故。总缘诸行执我我所。断常爱者。得缘下故。疑后三见。如理应思。而说上惑不缘下者。彼依多分。或别缘说。
  此十懊恼。学等何摄。非学无学。彼唯善故。
  此十懊恼。何所断耶。非非所断。彼非染故。辨别起者。唯见所断。粗易断故。若俱生者。唯修所断。细难断故见所断十。实俱顿断。以真见道。总缘谛故。然迷谛相。有总有别。总谓十种皆迷四谛。苦集是彼因依处故。灭道是彼怖畏处故。别谓别迷四谛相起。二唯迷苦。八通迷四。身边二见。唯果处起。别空非我。属苦谛故。谓疑三见。亲迷苦理。二取执彼三见戒禁。及所依蕴。为胜能净。于自他见及彼家属。如次随应起贪恚慢。相应无明。与九同迷。不共无明。亲迷苦理。疑及邪见。亲迷集等。二取贪等。准苦应知。然瞋亦能亲迷灭道。由怖畏彼。生憎嫉故。迷谛亲疏粗相如是。委细说者。贪。瞋。慢。三见。疑。俱生。随应如彼。俱生二见。及彼相应爱慢无明。虽迷苦谛。细难断故。修道方断。瞋余爱等。迷别事生。不违谛观。故修所断。
  虽诸懊恼皆有相分。而所仗质或有或无。名缘有事无事懊恼。彼亲所缘虽皆有漏。而所仗质亦通无漏。名缘有漏无漏懊恼。缘自地者。相分似质。名缘辨别所发难境。缘灭道谛及他地者。相分与质不类似故。名缘辨别所起名境。余门辨别。如理应思。
  已说基本六懊恼相。诸随懊恼其相云何。颂曰。
  ◎随懊恼谓忿◎恨覆末路嫉悭◎诳谄与害憍◎无惭及无愧
  ◎失举与沈◎不信并懒惰◎放逸及失念◎散乱不正知
  论曰。唯是懊恼分位差异等流性故。名随懊恼。此二十种。种别有三。谓忿等十。各异起故。名小随懊恼。无惭等二。遍不善故。名中随懊恼。失举等入。遍染心故。名大随懊恼。
  云作甚忿。依对现前不饶益境。愤发为性。能障不忿。执仗为业。谓怀忿者。多发暴恶。身表业故。此即瞋恚一分为体。离瞋无别忿相用故。
  云作甚恨。由忿为先。怀恶不舍。树怨为性。能障不恨。热末路为业。谓结恨者。不克不及含忍。恒热末路故。此亦瞋恚一分为体。离瞋无别恨相用故。
  云作甚覆。于自作罪。恐得胜誉。隐蔽为性。能障不覆。悔末路为业。谓覆罪者。后必悔末路。不安隐故。有义此覆。痴一分摄。论唯说此痴一分故。不惧当苦。覆自罪故。有义此覆。贪痴一分摄。亦恐得胜誉。覆自罪故。论据粗显。唯说痴分。如说失举是贪分故。然说失举遍诸染心。不行执为唯是贪分。
  云作甚末路。忿恨为先。追触暴热。很戾为性。能障不末路。零螫为业。谓追往恶。触现违缘。心便很戾。多发嚣暴。凶鄙鄙言。零螫他故。此亦瞋恚一分为体。离瞋无别末路相用故。
  云作甚嫉。殉自名利。不耐他荣。妒忌为性。能障不嫉。忧零为业。谓妒忌者。闻见他荣。深怀忧零。不安隐故。此亦瞋恚一分为体。离瞋无别嫉相用故。
  云作甚悭。耽著财法。不克不及惠舍。秘吝为性。能障不悭。鄙畜为业。谓吝啬者。心多鄙涩。畜积财法。不克不及舍故。此即贪爱一分为体。离贪无别悭相用故。
  云作甚诳为赢利誉。矫现有德。诡诈为性。能障不诳。邪命为业。谓矫诳者。心胸异谋多现不实。邪命变乱。此即贪痴一分为体。离二无别诳相用故。
  云作甚谄。为罔他故。矫设异仪。险曲为性。能障不谄。教导为业。谓谄曲者。为网帽他。曲顺时宜。矫设方便。为取他意。或藏已失。不任师友正教导故。此亦贪痴一分为体。离二无别谄相用故。
  云作甚害。于诸无情。心无悲愍。损末路为性。能障不害。逼末路为业。谓无害者。逼末路他故。此亦瞋恚一分为体。离瞋无别害相用故。瞋害别相。准善应说。
  云作甚憍。于自盛事。深生染著。醉傲为性。能障不憍。染依为业。谓憍醉者。生长统统杂染法故。此亦贪爱一分为体。离贪无别憍相用故。
  云何无惭。掉臂自法。轻拒贤善为性。能妨碍惭。生长恶举动业。谓于自法无所顾者。轻拒贤善。不耻过恶。障惭。生长诸恶行故。
  云何无愧。掉臂人间。崇重暴恶为性。能妨碍愧。生长恶举动业。谓于人间无所顾者。崇重暴恶。不耻过罪。障愧。生长诸恶行故。不耻过恶。是二通相。故诸圣教。假说为体。若执不耻为二别相。则应此二体无差异。由斯二法应不俱生。非受想等有此义故。若待自他立二别者。应非实有。便违圣教。若许此二实而别起。复违论述俱遍恶心。不善心时。随缘何境。皆有轻拒善。及崇重恶义。故此二法。俱遍恶心。所缘相同。无别起失。然诸圣教说掉臂自他者。自法名自。人间名他。或即其中拒善崇恶。于己益损。名自他故。而论述为贪平分者。是彼等流。非即彼性。
  云何失举。令心于境不沉寂为性。能障行舍奢摩他为业。有义失举。贪一分摄。论唯说此是贪分故。此由忆昔乐事生故。有义失举。非唯贪摄。论述失举遍染心故。又失举相。谓不沉寂。说是懊恼共相摄故。失举离此无别相故。虽依统统懊恼假立。而贪位增。说为贪分。有义失举。别有自性。遍诸染心。如不信等。非说他分。体便非实。勿不信等亦假有故。而论述为世俗有者。如就寝等。随他相说。失举别相。谓即嚣动。令俱生法不沉寂故。若离懊恼。无别此相。不该别说障奢摩他。故不沉寂。非此别相。
  云何沈。令心于境无堪任为性。能障轻安毗钵舍那为业。有义沈。痴一分摄。论唯说此是痴分故。昧沈重。是痴相故。有义沈。非但痴摄。谓无堪任。是沈相。统统懊恼皆无堪任。离此无别沈相故。虽依统统懊恼假立。而痴相增。但说痴分。有义沈。别有自性。虽名痴分。而是等流。如不信等。非即痴摄。随他相说。名世俗有。如就寝等。是实有性。沈别相。谓即瞢重。令俱生法无堪任故。若离懊恼。无别沈相。不该别说障毗钵舍那。故无堪任。非此别相。此与痴相有差异者。谓痴于境。迷为相。正障无痴。而非瞢重。沈于境。瞢重为相。正障轻安。而非迷 。
  云何不信。于实德能。不忍乐欲。心秽为性。能障净信。堕依为业。谓不信者多懒惰故。不信三相。翻信应知。然诸染法各有别相。唯此不信自相混浊。复能混浊余心心所。如极秽物。自秽秽他。是故说此心秽为性。由不信故。于实德能。不忍乐欲。非别有性。若于余事。邪忍乐欲。是此因果。非此自性。
  云何懒惰。于善恶品。修断事中。懒堕为性。能障精进。增染为业。谓懒惰者滋生染故。于诸染事而策勤者。亦名懒惰。退善法故。于无记事而策勤者。于诸善品无进退故。是欲胜解。非别有性。如于无记。忍可乐欲。非净非染。无信不信。
  云何放逸。于染净品。不克不及防修。纵荡为性。障不放逸。增恶损善所依为业。谓由懒惰及贪瞋痴。不克不及防修染净品法。总名放逸。非别有体。虽慢疑等亦有此能。而方彼四。势用微劣。障三善根。遍策法故。推究此相。如不放逸。
  云何失念。于诸所缘不克不及明记为性。能障正念。散乱所依为业。谓失念者心散乱故。有义失念。念一分摄。说是懊恼相应念故。有义失念。痴一分摄。瑜伽说此是痴分故。痴令念失。故名失念。有义失念。俱一分摄。由前二文影略说故。论复说此遍染心故。
  云何散乱。于诸所缘。令心流荡为性。能障正定。恶慧所依为业。谓散乱者发恶慧故。有义散乱。痴一分摄。瑜伽说此是痴分故。有义散乱。贪瞋痴摄。集论等说是三分故。说痴分者。遍染心故。谓贪瞋痴。令心流荡。胜余法故。说为散乱。有义散乱。别有自体。说三分者。是彼等流。如无惭等。非即彼摄。随他相说。名世俗有。散乱别相。谓即躁扰。令俱生法皆流荡故。若离彼三。无别自体。不该别说障三摩地。失举散乱。二用何别。彼令易解。此令易缘。虽一刹那。解缘无易。而于相续。有易义故。染污心时。由失乱力。常应念念易解易缘。或由念等力所制伏。如系猿猴。有临时住。故失与乱。俱遍染心。
  云何不正知。于所观境。谬解为性。能障正知。毁犯为业。谓不正知者多所毁犯故。有义不正知。慧一分摄。说是懊恼相应慧故。有义不正知。痴一分摄。瑜伽说此是痴分故。令知不正。名不正知。有义不正知。俱一分摄。由前二文影略说故。论复说此遍染心故。
  与并及言。显随懊恼。非唯二十。杂事等说。贪等多种随懊恼故。随懊恼名。亦摄懊恼。是前懊恼等流性故。懊恼同类余染污法。但名随懊恼。非懊恼摄故。唯说二十随懊恼者。谓非懊恼。唯染粗故。此余染法。或此分位。或此等流。皆此所摄。随其种别。如理应知。
  如是二十随懊恼中。小十大三。定是假有。无惭。无愧。不信。懒惰。定是实有。教理成故。失举。沈。散乱。三种。有义是假。有义是实。所引理教。如前应知。二十皆通俱生辨别。随二懊恼权力起故。此二十中。小十展转。定不俱起。相互违故。行相粗猛。各为主故。中二。统统不善心俱。随应皆得小大俱起。论述大八。遍诸染心。展转小中。皆容俱起。有处说六遍染心者。失增时。不俱起故。有处但说五遍染者。以失等。违唯善故。此唯染故。非第八俱。第七识中。唯有大八。弃取差异。如上应知。第六识俱。容有统统。小十粗猛。五识中无。中大雷同。五识容有。由斯中大。五受相应。有义小十除三。忿等唯喜忧舍三受相应。谄诳憍三。四俱除苦。有义忿等。四俱除乐。谄诳憍三。五受俱起。意有苦受。前已说故。此受俱相。如懊恼说。实义如是。若随粗相。忿恨末路嫉害。忧舍俱。覆悭喜舍。余三增乐。中大随粗。亦照实义。如是二十。与别境五。皆容俱起。不相违故。染念染慧。虽非念慧俱。而痴分者。亦得相应故。念亦缘现曾习类境。忿亦得缘刹那过来。故忿与念亦得相应。染定起时。心亦躁扰。故乱与定相应无失。中二大八十懊恼俱。小十定非见疑俱起。此相粗动。彼审细故。忿等五法。容慢痴俱。非贪恚并。是瞋分故。悭痴慢俱。非贪瞋并。是贪分故。憍唯痴俱。与慢解别。是贪分故。覆诳与谄。贪痴慢俱。行相无违。贪痴分故。小七中二。唯不善摄。小三大八。亦通无记。小七中二。唯欲界摄。诳谄。欲色。余通三界。生在下地。容起上十。一耽定于他。起憍诳谄故。若生上地。起下后十。邪见爱俱。容起彼故。小十生上。无由起下。非正润生及谤灭故。中二大八。下亦缘上。上缘贪等。相应起故。有义小十。下不缘上。行相粗近。不远取故。有义嫉等。亦得缘上。于胜地法生嫉等故。大八谄诳。上亦缘下。下缘慢等。相应起故。梵于释子。起谄诳故。憍不缘下。非所恃故。二十皆非学无学摄。此但是染。彼唯净故。后十唯通见修所断。与二懊恼相应起故。见所断者。随迷谛相。或总或别懊恼俱生。故随所应。皆通四部。迷谛亲疏等。皆如懊恼说。前十有义唯修所断。缘粗事境。任运生故。有义亦通见修所断。依二懊恼权力起故。缘他见等生忿等故。见所断者。随所应缘总别惑力。皆通四部。其中有义。忿等但缘迷谛惑生。非亲迷谛。行相深刻。不深取故。有义嫉等。亦亲迷谛。于灭道等。生嫉等故。然忿等十。但缘有事。要托实质方得生故。缘有漏等。准上应知。
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愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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