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第七卷 成唯识论

成唯识论 | 宣布工夫:2015-03-31 [投稿]

  第七卷 成唯识论
  已说二十随懊恼相。不定有四。其相云何。颂曰。
  ◎不定谓悔眠◎寻伺二各二
  论曰。悔眠寻伺。于善染等。皆不定故。非如触等定遍心故非如欲等定各处故。立不命名悔谓恶作。恶所作业。追悔为性。障止为业。此即于果。假立因名。先恶所作业。前方追悔故。悔先不作。亦恶作摄。如追悔言。我先不作如是奇迹。是我恶作。眠谓就寝。令身不自由。昧略为性。障观为业。谓就寝位。身不自由。心极闇劣。一门转故。昧简在定。略别寤时。令显就寝非无体用。有无意位。假立此名。如余盖缠。心相应故。有义此二。唯痴为体。说随懊恼及痴分故。有义否则亦通善故。应说此二。染痴为体。净即无痴。论依染分。说随懊恼及痴分摄。有义此说。亦不该理。无记非痴。无痴性故。应说恶作。思慧为体。明白思择所作业故。就寝适用头脑为体。头脑种种梦乡相故。论俱说为世俗有故。彼染污者。是痴等流。如不信等。说为痴分。有义彼说。理亦否则。非思慧想缠彼性故。应说此二。各异有体。与余心所。行相别故。随痴相说。名世俗有。寻谓寻求。令心总遽。于意言境粗转为性。伺谓伺察。令心总遽。于意言境细转为性。此二俱以安不安住。身心分位所依为业。并用思慧一分为体。于意言境。不深推度。及深推度。义种别故。若离思慧。寻伺二种体类差异不行得故。二各二者。有义寻伺。各有染净二类差异。有义此释不该正理。悔眠亦有染净二故。应说如前诸染心所。有是懊恼随懊恼性。此二各有不善无记。或复各有缠及随眠。有义彼释亦不该理。不定四后。有此言故。应言二者。显二种二。一谓悔眠。二谓寻伺。此二二种品种各异。故一二言。显二二种。此各有二。谓染不染。非如善染各独一故。或唯简染。故说此言。有亦说为随懊恼故。为显不界说。说二各二言。故置此言。深为有效。
  四中寻伺。定是假有。思慧分解。圣所说故。悔眠。有义亦是假有。瑜伽说为世俗有故。有义此二是实物有。唯后二种说假有故。世俗有言。随他相说。非显前二定是假有。又如内种体虽是实。而论亦说世俗有故。四中寻伺。定不相应。体类是同。粗细异故。依于寻伺有染离染。立三地别。不依彼种。现起有无。故无芜杂。俱与前二。容相互应。前二亦有相互应义。四皆不与第七八俱。义如前说。悔眠唯与第六识俱。非五法故。有义寻伺。亦五识俱。论述五识有寻伺故。又说寻伺即七辨别。谓有相称。杂集复言。任运辨别。谓五识故。有义寻伺。唯认识俱。论述寻求伺察等法。皆是认识不共法故。又说寻伺。忧喜相应。曾不说与苦乐俱故。舍受遍故。可不待说。何缘不说与苦乐俱。虽初静虑故意地乐。而不离喜。总说喜名。虽纯苦衷故意地苦。而似忧故。总说为忧又说寻伺。以名身等义为所缘。非五识身。以名身等义为境故。然说五识有寻伺者。显多由彼起。非说彼相应。杂集所言任运辨别谓五识者。彼与瑜伽所说辨别义各有异。彼说任运。便是五识。瑜伽说此。是五识俱辨别认识相应寻伺。故彼所引为证不可。由此五识定无寻伺。有义恶作。忧舍相应。唯零行转。通无记故。就寝。喜忧舍受俱起。行通欢零中庸转故。寻伺。忧喜舍乐相应。初静虑中。意乐俱故。有义此四。亦苦受俱。纯苦趣中。意苦俱故。四皆容与五别境俱。行相所缘。不相违故。悔眠但与十善容俱。此唯在欲。无轻安故。寻伺容与十一善俱。初静虑中。轻安俱故。悔但容与无明相应。此行相粗。贪等细故。就寝寻伺。十懊恼俱。此彼展转。不相违故。悔与中大随惑容俱。非忿等十。各为主故。就寝寻伺。二十容俱眠等位中。皆起彼故。此四皆通善等三性。于无记业亦追悔故。有义初二。唯生得善。行相粗俗。及昧略故。后二亦通加行善摄。闻所成等有寻伺故。有义初二。亦加行善。闻思位中。有悔眠故。后三皆通染净无记。恶作非染。解粗猛故。四无记中。悔唯中二。行相粗猛。非定果故。眠除第四。非定引生异熟生心。亦得眠故。寻伺除初。彼解微劣。不克不及寻察名等义故。恶作就寝。唯欲界有。寻伺在欲。及初静虑。余界地法。皆妙静故。悔眠生上。必不现起。寻伺上下。亦起下上。下上寻伺。能缘上下。有义悔眠。不克不及缘上。行相粗近。极昧略故。有义此二。亦缘上境。有邪见者。悔修定故。梦能普缘所更变乱。悔非无学。离欲舍故。睡虑寻伺。皆通三种。求摆脱者。无为善法。皆论理学故。学终究者。无为善法。皆无学故。悔眠唯通见修所断。亦邪见等权力起故。非无漏道。亲所引生故。亦非如忧。深求摆脱故。若已断故。名非所断。则无学眠。非所断摄。寻伺虽非真无漏道。而能引彼从彼引生。故通见修。非所断摄。有义寻伺非所断者。于五法中。唯辨别摄。瑜伽说彼是辨别故。有义此二。亦正智摄。说正思想。是无漏故。彼能令心寻求等故。又说彼是言说因故。未终究位。于药病等。未能遍知。后得智中。为他说法。必假寻伺。非如佛地无服从说。故此二种。亦通无漏。虽说寻伺必是辨别。而不定说唯属第三。后得正智中。亦有辨别故。余门准上。如理应思。
  如是六位诸心所法。为离心体有别自性。为便是心分位差异。设尔何失。二俱有过。若离心体有别自性。怎样圣教说唯有识。又怎样说。心远独行。染净由心。士夫六界。尊严论述。复云何通。如彼颂言。
  许心似二现如是似贪等或似于信等无别染善法
  若便是心分位差异。怎样圣教说心相应。他性相应。非自性故。又怎样说。心与心所。俱时而起。如日与光。瑜伽论述。复云何通。彼说心所非即心故。如彼颂言。
  五种性不可分位差不对因缘无别故与圣教相违
  应说离心。有别自性。以心胜故。说唯识等。心所依心权力生故。说似彼现。非彼即心。又识心言。亦摄心所。恒相应故。唯识等言。及现似彼。皆无有失。此依世俗。若依胜义。心所与心。非离非即。诸知趣望。应知亦然。是谓大乘真俗妙理。
  已说六识心所相应。云何应知现起分位。颂曰。
  ◎依止基本识◎五识随缘现◎或俱或不俱◎如涛波依水
  ◎认识常现起◎除生无想天◎及无意二定◎就寝与闷绝
  论曰。基本识者。阿陀那识。染净诸识生基本故。依止者。谓前六转识。以基本识为共亲依。五识者。谓前五转识。品种类似。故总说之。随缘现言。显十分起。缘谓作意根境等缘。谓五识身。内依本识。外随作意五根境等众和合。方得现前。由此或俱或不俱起。外缘合者。有顿渐故。如水涛波。随缘几多。此等法喻。广说如经。由五转识行相粗动。所藉众缘时多不具。故起时少。不起时多。第六认识虽亦粗动。而所藉缘无时不具。由违缘故。偶然不起。第七八识行相微细。所藉众缘统统时有。故无缘碍。令总不可。
  又五识身。不克不及思考。唯外门转。起藉多缘。故断时多。现行时少。第六认识。自能思考。表里门转。不藉多缘。唯除五位。常能现起。故断时少。现起时多。由斯不说此随缘现。
  五位者何。生无想等。无想天者。谓修彼定。厌粗想力。生彼天中。违不恒行心及心所。想灭为首。名无想天。故六转识。于彼皆断。有义彼天常无六识。圣教说彼无转识故。说彼唯有有色支故。又说彼为无意地故。有义彼天将命终位。要起转识。然后命终。彼心起下润生爱故。瑜伽论述。后想生已。是诸无情从彼没故。然说彼无转识等者。依永劫说。非谓全无。有义生时亦有转识。彼中有必起润生懊恼故。如余本有初。必有转识故。瑜伽论述。若生于彼。唯入不起。其想若生。从彼没故。彼本有初。若无转识。怎样名入。先有后无。乃名入故。决择分言。一切生得心心所灭。名无想故。此言意显彼本有初。有异熟生转识暂起。宿因缘力。后不复生。由斯惹起异熟无记分位差异。说名无想。如善引生。二命名善。不尔。转识统统不可。怎样可言。唯生得灭。故彼初位。转识暂起。彼天唯在第四静虑。下想粗动。难可断故。上无无想异熟处故。即能引发无想定思。能感彼天异熟果故。
  及无意二定者。谓无想灭绝定。俱无六识。故名无意。无想定者。谓有异生。伏遍净贪。未伏上染。由出离想作意为先。令不恒行心心所灭。想灭为首。立无想名。令身安和。故亦名定。修习此定。品别有三。上品修者。现法必退。不克不及速疾还引现前。后生彼天。不甚光净形色广阔。定当中夭。中品修者。现不用退。设退速疾还引现前。后生彼天。虽甚光净形色广阔。而不最极。虽有中夭。而未定定。下品修者。现必不退。后生彼天。最极光净形色广阔。必无中夭。穷满寿量。前方殒没。此定唯属第四静虑。又唯是善。彼所引故。下上地无。由前说故。四业通三。除顺现受。有义此定。唯欲界起。由诸外道说力起故。人中慧解极猛利故。有义欲界先修习已。后生色界。能引现前。除无想天。至终究故。此由厌想欣彼果入。故唯有漏。非圣所起。灭绝定者。谓有无学。或有学圣。已伏或离无一切贪上贪不定。由止息想作意为先。令不恒行恒行染污心心所灭。立灭绝名。令身安和。故亦名定。由偏厌受想。亦名灭彼定。修习此定。品别有三。上品修者。现法必退。不克不及速疾还引现前。中品修者。现不用退。设退速疾还引现前。下品修者。终究不退。此定初修。必依有顶游观无漏为加行入。序次定中最居后故。虽属有顶。而无漏摄。若修此定已得自由。余地心后亦得现前。虽属道谛。而黑白学非无学摄。似涅槃故。此定初起。唯在人中。佛及门生说力起故交中慧解极猛利故。后上二界。亦得现前。邬陀夷经。是此诚证。无色亦名意整天故。于藏识教未信受者。若生无色。不起此定。恐无色心成断灭故。已信生彼。亦得现前。知有藏识不时灭故。要断三界见所断惑。方起此定。异生不克不及伏灭有顶心心所故。此定奇妙要证二空。随应后得所引发故。有义下八地修所断惑中。要全断欲。余伏或断。然前方能初起此定。欲界惑种。二性冗杂障定强故。唯说不还。三乘无学及诸菩萨得此定故。彼随所应生上八地。皆得后起。有义要断下之四地修所断惑。余伏或断。然前方能初起此定。变异受俱懊恼种子障定强故。彼随所应生上五地。皆得后起。若伏下惑。能起此定后不时退生上地者。岂生上已。却断下惑。断亦无失。如生上者断下末那俱生惑故。然不还者。对治力强。正润生位。不起懊恼。但由惑种。润上地生。虽所伏惑有退不退。而无伏下生上地义。故无生上却断下失。若诸菩萨。先二乘位已得灭定。后转意者。统统位中能起此定。若不尔者。或有以致七地满心。方能永伏统统懊恼。虽未永断欲界修惑。而如已断。能起此定。论述已入远地菩萨。方能现起灭绝定故。有从初地。即能永伏统统懊恼。如阿罗汉。彼十地中。皆起此定。经说菩萨前六地中。亦能现起灭绝定故。
  无意就寝与闷绝者。谓有綦重就寝闷绝。令前六识皆不现行。疲极等缘所引身位。违前六识。故名綦重就寝。此就寝时。虽无彼体。而由彼似彼故。假说彼名。风热等缘所引身位。亦违六识。故名綦重闷绝。或此俱是触处少分。除斯五位。认识恒起。正去世生时。亦有意识。何以但说五位不可。有义去世生及与言显。彼说非理。以是者何。但说六时名无意故。谓前五位及有余依。应说去世生即闷绝摄。彼是最极闷绝位故。说及与言。显五无杂。此显六识断已。后时依本识中自种还起。由此不说入有余依。
  此五位中。异生有四。除在灭定。圣唯后三。于中如来。自由菩萨。唯得存一。无睡闷故。
  是故八识。统统无情心与末那二恒俱转。若起第六。则三俱转。余随缘合。起一至五。则四俱转。以致八俱。是谓略说识俱本义。
  若一无情多识俱转。怎样说彼。是一无情。若立无情依识几多。汝无意位应非无情。又他专心如今前位。怎样可说自分无情。然立无情。依命根数。或异熟识。俱不违理。彼俱恒时唯有一故。一身独一等无间缘。怎样俱时有多识转。既许此一引多心所。宁不许此能引多心。又谁定言此缘独一。说多识俱者。许此缘多故。又欲临时取多境者。多境现前。宁不顿取。诸根境等和协力齐。识前后生。不该理故。又心所性虽无差异。而种别者很多俱生。宁不许心异类俱起。又如浪像。依一同多。故依二心。多识俱转。又若不许意与五俱。取彼所缘。应不明白。如散认识。缘久灭故。怎样五俱独一认识。于色等境取一或多。如眼等识。各于自境取一或多。此亦何失。相见俱有种种相故。何以诸识同类不俱。于自所缘若可了者。一己能了。余无用故。若尔。五识己了自境。何用俱起认识了为。五俱认识助五令起。非专为了五识所缘。又于彼所缘。能明白取。异于眼等识。故非无用。由此圣教说彼认识名有辨别。五识不尔。多识俱转。何不相应。非同境故。设同境者。相互所依体数异故。如五根识。互不相应。八识自性。不行言定一。行相所依缘。相应异故。又一灭时。余不灭故。能所熏等。相各别故。亦非定异。经说八识如水波等无差异故。定异应非因果性故。如幻事等无定性故。如前所说识差异相。依理世俗。非真胜义。真胜义中央言绝故。如伽他说。
  心认识八种俗故相有别真故相无别相所相无端
  已广辨别三能变相。为自所变二分所依。云何应知依识所变。假说我法。非别实有。由斯统统唯有识耶。颂曰。
  ◎是诸识变化◎辨别所辨别◎由此彼皆无◎故统统唯识
  论曰。是诸识者。谓前所说三能变识。及彼心所。皆能变似见相二分。立变化名。所变见分。说名辨别。能取相故。所变相分。名所辨别。见所取故。由此正理。彼实我法。离识所变。皆定非有。离能所取。无别物故。非有实物。离二相故。是故统统无为有为。若实若假。皆不离识。唯言为遮离识实物。非不离识心所法等。或变化者。谓诸内识。转似我法外境相现。此能变化。即名辨别。虚妄辨别为自性故。谓即三界心及心所。此所执境。名所辨别。即所妄执实我法性。由此辨别。变似外境假我法相。彼所辨别实我法性。决议皆无。前引教理已广破故。是故统统皆唯有识。虚妄辨别有极成故。唯既不遮不离识法。故真空等亦是有性。由斯阔别增减二边。唯识义成。契会中道。
  由何教理。唯识义成。岂不已说。虽说未了。非破他义。已义便成。应更确陈。成此教理。如契经说三界唯心。又说所缘唯识所现。又说诸法皆不离心。又诸无情随心垢净。又说成绩四智菩萨。能随悟入唯识无境。一相违知趣智。谓于一处。鬼人天等。随业差异。所见各别。境若实有。此云何成。二无所缘识智。谓缘过未梦乡像等。非实有境。识现可得。彼境既无。余亦应尔。三自应无倒智。谓愚夫智若得实境。彼应天然成无颠倒。不由服从。应得摆脱。四随三智转智。一随自由者智转智。谓已证得心自由者。随欲变化地等皆成。境若实有。怎样可变。二随察看者智转智。谓失利定修法观者。随观一境。众相现前。境如果实宁随心转。三随无辨别智转智。谓起证明无辨别智。统统境相皆不现前。境如果实。何容不现。菩萨成绩四智者。于唯识理决议悟入。又伽他说。
  心认识所缘皆非离自性故我说统统唯有识有余
  此等圣教。诚证非一。极成眼等识。五随一故。如余不亲缘离自色等。余识识故。如眼识等。亦不亲缘离自诸法。此亲所缘。定非离此。二随一故。如彼能缘。所缘法故。如相应法。决议不离心及心所。此等正理。诚证非一。故于唯识应坚信受。我法非有。空识非无。离有离无。故契中道。慈尊依此说二颂言。
  虚妄辨别有于此二都无其中唯有空于彼亦有此
  故说统统法非空非不空有无及有故是则契中道
  此颂且依染依他说。理实亦有净分依他。
  若唯内识。似外境起。宁见人间情非情物。处时身用。定不定转。如梦乡等。应释此疑。
  何缘世尊说十二处。依识所变。非别实有。为入我空。说六二法。如遮断见。说续无情。为入法空。复说唯识。令知外法亦非有故。
  此唯识性。岂不亦空。不尔。怎样。非所执故。谓依识变妄执实法。理不行得。说为法空。非无离言正智所证唯识性故。说为法空。此识若无。便无俗谛。俗谛无端。真理亦无。真俗相依而树立故。拨无二谛。是恶取空。诸佛说为不行治者。应知诸法有空不空。由此慈尊说前二颂。
  若诸色处。亦识为体。何缘乃似色相展现。一类坚住。相续而转。名言熏习权力起故。与染净法为依处故。谓此若无。应无颠倒。便无杂染。亦无净法。是故诸识亦似色现。若有颂言。
  乱相及乱体答应为色识及与非色识若有余亦无
  色等外境。清楚现证。现量所得。宁拨为无。现量证时。不执为外。后意辨别。妄生外想。故现量境。是自相分。识所变故。亦说为有。认识所执外实色等。妄计有故。说彼为无。又色等境。非色似色。非外似外。如梦所缘。不行执为是实外色。
  若觉时色。皆如梦乡。不离识者。如从梦觉。知彼唯心。何以觉时。于自色境。不知唯识。如梦未觉。不克不及自知。要至觉时。方能追觉。觉时境色。应知亦尔。未真觉位。不克不及自知。至真觉时。亦能追觉。未得真觉。恒处梦中。故佛说为存亡永夜。由斯未了色境唯识。
  外色实无。可非内识境。二心实有。宁非自所缘。谁说二心非自识境。但不说彼是亲所缘。谓识生时无实作用。非如手等亲执外物。日等舒光亲照外境。但如镜等似外境现。名了二心。非亲能了。亲所了者。谓自所变。故契经言。无有少法。能取余法。但识生时。似彼相现。名取彼物。如缘二心。色等亦尔。
  既有异境。何名唯识。奇哉顽固。触处生疑。岂唯识教。但说一识。不尔怎样。汝应细听。若独一识。宁有十方凡圣尊卑因果等别。谁为谁说。何法何求。故唯识言。有深意趣。识言。总显统统无情各有八识。六位心所。所变相见。分位差异。及彼空理所显真如。识自相故。知趣应故。二所变故。三分位故。四实性故。如是诸法。皆不离识。总立识名。唯言。但遮愚夫所执定离诸识实有色等。若如是知唯识教意。便能无倒。善备资粮速入法空。证无上觉。救拔含识存亡循环。非全拨无恶取空者。违犯教理。能成是事。故定应信统统唯识。
  若唯有识。都无外缘。由何而生种种辨别。颂曰。
  ◎由统统种识◎如是如是变◎以展转力故◎彼彼辨别生
  论曰。统统种识。谓本识中能生自果功用差异。今生等流。异熟。士用。增上果故。名统统种。除离系者。非种生故。彼虽可证。而非种果。要现起道。断结得故。有展本义。非此所说。此说能生辨别种故。此识为体。故立识名。种离本识。无别性故。种识二言。简非种识。有识非种。种非识故。又种识言。显识中种。非持种识。后当说故。此识中种余缘助故。即使如是如是变化。谓从生位转至熟时。显变种多。重言如是谓统统种。摄三熏习共不共等识种尽故。展转力者。谓八现识及彼相应相见分等。彼皆互有相助力故。即现识等。总名辨别。虚妄辨别为自性故。辨别类多。故言彼彼。此颂意说虽无外缘。由本识中有统统种变化差异。及以现行八种识等展转力故。彼彼辨别而亦得生。何假外缘。方起辨别。诸净法起应知亦然。净种现举动缘生故。
  所说种现缘生辨别。云何应知此缘生相。缘且有四。
  一因缘。谓无为法。亲办自果。此体有二。一种子。二现行。种子者。谓本识中善染无记诸界地等功用差异。能引次后自类功用。及起同时自类现果。此唯望彼。是因缘性。现行者。谓七转识及彼相应所变相见性界地等。除佛果善。极劣无记。余熏本识。生自类种。此唯望彼。是因缘性。第八心品。无所熏故。非简所依。独能熏故。极微圆故。不熏成种。现行同类。展转相望。皆非因缘。自种生故。统统异类。展转相望。亦非因缘。不亲生故。有说异类同类现行展转相望为因缘者。应知假说。或随转门。有唯说种是因缘性。彼依显胜。非尽理说。圣说转识与阿赖耶。展转相望为因缘故。
  二等无间缘。谓八现识。及彼心所。前聚于后。自类无间。等而劝导。令彼定生多同类种。俱时转故。如不相应。非此缘摄。由斯八识。非互为缘。心所与心。虽恒俱转。而相应故。和合似一。不行施设分手殊异。故得互作等无间缘。入有余心。最极微劣。无劝导用。又无当起等无间法。故非此缘。云何知然。论有诚说。若此识等无间。彼识等决议生。即说此是彼等无间缘故。即依此义。应作是说。阿陀那识。三界九地。皆容互作等无间缘。下上去世生。相开等故。有漏无间有无漏生。无漏定无生有漏者。镜智起已。必无断故。善与无记。相望亦然。此何界后。引生无漏。或从色界。或欲界后。谓诸异生求佛果者。定色界后引生无漏。后必生在净居天上大自由宫。得菩提故。二乘回趣大菩提者。定欲界后引生无漏回趣搉身。唯欲界故。彼虽必往大自由宫方得成佛。而本愿力所搉生身是欲界故。有义色界亦有声闻回趣大乘愿搉身者。既与教理俱不相违。是故声闻第八无漏。色界心后亦得现前。然五净居无回趣者。经不说彼发大心故。第七转识。三界九地。亦容互作等无间缘。随第八识生处系故。有漏无漏。容相互生。十位置中得相引故。善与无记。相望亦然。于无记中。染与不染。亦相劝导。生空智果。前后位中。得相引故。此欲色界。有漏得与无漏相生。非无色界。地上菩萨不生彼故。第六转识。三界九地。有漏无漏。善不善等。各容互作等无间缘。润生位等。更相引故。初起无漏。唯色界后。决择分善。唯色界故。眼耳身识。二界二地。鼻舌两识。一界一地。自类互作等无间缘。善等相望。应知亦尔。有义五识。有漏无漏。自类互作等无间缘。未成佛时。容互起故。有义无漏有漏后起。非无漏后容起有漏。无漏五识。非佛无端。彼五色根。定有漏故。是异熟知趣分摄故。有漏不共必俱同境。根发无漏识。理不相应故。此二于境。明昧异故。
  三所缘缘。谓如有法。是带已相。心或相应。所虑所托。此体有二。一亲。二疏。若与能缘体不相离。是见分等外所虑托。应知彼是亲所缘缘。若与能缘体虽相离。为质能起内所虑托。应知彼是疏所缘缘。亲所缘缘。能缘皆有。离内所虑托。必不生故。疏所缘缘。能缘或有。离外所虑托。亦得生故。第八心品。有义唯有亲所缘缘。随业因力任运变故。有义亦定有疏所缘缘。要仗他蜕变。自方变故。有义二说俱不该理。自他身土可互受用。他所变者为自质故。自种于他无受用理。他变为此。不该理故。非诸无情种皆等故。应说此品疏所缘缘。统统位中有无不定。第七心品。未转依位。是俱生故。必仗外质。故亦定有疏所缘缘。已转依位。此非定有。缘真如等。无外质故。第六心品。行相猛利。于统统位。能自由转。所仗包质。或有或无。疏所缘缘。有无不定。前五心品。未转依位。粗钝劣故。必仗外质。故亦定有疏所缘缘已转依位。此非定有。缘过未等。无外质故。
  四增上缘。谓如有法。有胜势用。能于余法或顺或违。虽前三缘亦是增上。现在第四。除彼取余。为显诸缘差异相故。此顺违用。于到处转。生住成得四事别故。然增上用。随事虽多。而胜显者。唯二十二。应知便是二十二根。前五色根。以本识等所变眼等净色为性。男女二根。身根所摄。故即以彼少分为性。命根但依本识亲种分位假立。非别有性。意根总以八识为性。五受根如应各自受为性。信等五根。即以信等及善念等而为自性。未知当知根体。位有三种。一基本位。谓在见道。除后刹那。无所未知可当知故。二加行位。谓暖顶忍世第一法。近能引发基本位故。三资粮位。谓从为得谛现观故。提倡决议胜善法欲。以致未得顺决择分一切善根。名资粮位。能远资生基本位故。于此三位。信等五根。意喜乐舍。为此根性。加行等位。于后胜法。求证愁零。亦有忧根。非正善根。故多不说。前三无色。有此根者。有胜见道傍修得故。或二乘位回趣大者。为证法空。地前亦起九地所养生空无漏。彼皆菩萨。此根摄故。菩萨见道。亦有此根。但说地前。以时促故。始从见道。最初刹那。以致金刚喻定。一切信等无漏九根。皆是已知根性。未离欲者。于上摆脱。求证愁零。亦有忧根。非正善根。故多不说。诸无学位。无漏九根。统统皆是具知根性。有顶虽有游观无漏。而不明利。非后三根。二十二根自性如是。诸余门义。如论应知。
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