1. 念经堂
  2. 入门
  3. 龙8国际pt山君机网页版
  4. 影戏
  5. 佛咒
  6. 音乐
  7. 故事
  8. 龙8
  9. 人物
  10. 结缘
  1. 结缘
  2. 请经籍
  3. 助放生
  4. 请光盘
  5. 助印经
  6. 护道场
  7. 联络
  8. 微信
  9. 顶部
  1. 效劳号
  2. 冤家圈
  1. 入门
    1. 入门须知
    2. 龙8官网知识
    3. 在家修行
    4. 佛与人生
    5. 佛化家庭
    6. 释教法器
    7. 释教名词
    8. 龙8国际pt山君机网页版简介
    9. 佛咒简介
    10. 根底册本
    11. 龙8官网入门
    12. 龙8官网讲义
    13. 佛光教科书
    14. 皈依的意思
  2. 龙8国际pt山君机网页版
    1. 龙8国际pt山君机网页版原文
    2. 龙8国际pt山君机网页版译文
    3. 龙8国际pt山君机网页版注音
    4. 龙8国际pt山君机网页版解说
    5. 金刚经
    6. 华严经
    7. 地藏经
    8. 楞严经
    9. 普门品
    10. 法华经
    11. 心经全文
    12. 无量寿经
    13. 阿弥陀经
    14. 龙8国际pt山君机网页版名句
  3. 佛咒
    1. 佛咒全文
    2. 佛咒注音
    3. 佛咒解说
    4. 准提咒
    5. 六字大明咒
    6. 大悲咒全文
    7. 楞严咒全文
    8. 往生咒全文
    9. 阿弥陀佛咒
    10. 绿度母心咒
    11. 文殊菩萨咒
    12. 白度母心咒
    13. 地藏菩萨咒
    14. 金刚萨埵咒
  4. 故事
    1. 龙8国际pt山君机网页版故事
    2. 因果故事
    3. 人物故事
    4. 感到故事
    5. 伶俐故事
    6. 哲理故事
    7. 生存故事
    8. 人生故事
    9. 宗派秘诀
    10. 孝亲尊师
    11. 图说释教
    12. 文殊菩萨
    13. 观世音菩萨
    14. 地藏王菩萨
  5. 人物
    1. 汉传人物
    2. 藏传人物
    3. 南传人物
    4. 居士人物
    5. 诸佛菩萨
    6. 人物解说
    7. 人物入门
    8. 南怀瑾
    9. 慧律法师
    10. 星云巨匠
    11. 印光巨匠
    12. 证严法师
    13. 圣严法师
    14. 海涛法师
  6. 素食
    1. 安康蔬菜
    2. 安康水果
    3. 安康坚果
    4. 五谷杂粮
    5. 药膳大全
    6. 茶类大全
    7. 疾病食疗
    8. 四序养生
    9. 养生之道
    10. 素食人生
    11. 素食护生
    12. 素食生存
    13. 素食主义
    14. 素食达人
  7. 放生
    1. 放生来源
    2. 放生存动
    3. 放生指南
    4. 放生仪轨
    5. 放生问答
    6. 放生文库
    7. 放生溯源
    8. 放生好事
    9. 怎样放生
    10. 放生感到
    11. 放生回向
    12. 放生感到
    13. 复杂放生
    14. 放生的益处
  8. 龙8
    1. 佛菩萨圣像
    2. 人物图集
    3. 图说释教
    4. 唐卡龙8
    5. 释教壁纸
    6. 胜景庙宇
    7. 书法墨宝
    8. 佛祖龙8
    9. 阿弥陀佛
    10. 弥勒佛龙8
    11. 观音菩萨
    12. 文殊菩萨
    13. 普贤菩萨
    14. 地藏王菩萨
  9. 流畅处
    1. 经籍结缘
    2. 光盘结缘
    3. 佛像结缘
    4. 二次册本
    5. 二次宝贝
    6. 手手本结缘
    7. 官方善书
    8. 随喜助印
    9. 了凡四训
    10. 金刚经浅译
    11. 正信的释教
    12. 半生懵懂
    13. 心经文言表明
    14. 寿康宝鉴文言解
无量黑暗
  1. 龙8国际pt山君机网页版首页
  2. 龙8国际pt山君机网页版原文
  3. 龙8国际pt山君机网页版译文
  4. 龙8国际pt山君机网页版注音
  5. 龙8国际pt山君机网页版解说
  6. 龙8国际pt山君机网页版问答
  7. 别的经论
  8. 传统文明
  9. 图说经典
  10. 大藏经
  11. 乾隆大藏经
  12. 大正新修大藏经
成唯识论 释教旧事 龙8官网入门 释教故事 净土宗 禅宗 佛骨舍利 释教公益 安康蔬菜 安康水果 安康坚果 五谷杂粮 药膳大全 茶类大全 疾病食疗 四序养生 养生之道 素食人生 金刚经 华严经 地藏经 心经 六祖坛经 成唯识论 十善业道经 楞严经 涅槃经 阿弥陀经 无量寿经 盂兰盆经 观无量寿经 俱舍论 药师经 楞伽经 解深密经 八大人觉经 法句经 胜鬘经 维摩诘经 大宝积经 摄大乘论 大乘起信论 瑜伽师地论 普贤行愿品 圆通章 圆觉经 四十二章经 佛遗教经 普门品 占察善恶业报经 大智度论

第八卷 成唯识论

成唯识论 | 宣布工夫:2015-03-31 [投稿]

  第八卷 成唯识论
  如是四缘。依十五处义差异故。立为十因。云何此依十五处立。一语依处。谓法名想所起语性。即依此处立随说因。谓依此语。随见闻等说诸义故。此即能说为所说因有论述此是名想见。由如名字。取相固执。随起说故。若依彼说。便显此因是语依处。二接收依处谓所观待能所受性。即依此处立观待因。谓观待此。令彼诸事。或生或住。或成或得。此是彼观待因。三习气依处。谓表里种未成熟位。即依此处立牵引因。谓能牵引远自果故。四有润种子依处。谓表里种已成熟位。即依此处立生原因。谓能生起近自果故。五无间灭依处谓心心所等无间缘。六地步依处。谓心心所所缘缘。七根依处。谓心心所所依六根。八作用依处。谓于所作业。作具。作用。即除种子。余助现缘。九士用依处。谓于所作业。作者。作用。即除种子。余作现缘。十真实见依处。谓无漏见。除引自种。于无漏法。能助引证。总依此六。立摄受因。谓摄受五。办有漏法。具摄受六。办无漏故。十一随顺依处。谓无记染善现种诸行。能随顺同类胜品诸法。即依此处立引发因谓能惹起同类胜行。及能引得有为法故。十二差异功用依处。谓无为法。各于自果。有能起证差异权力。即依此处立定异因。谓各能生自界等果。及各能得自乘果故。十三和合依处。谓从接收。以致差异功用依处。于所生住成得果中。有和协力。即依此处立同事因。谓从观待以致定异。皆同生等一奇迹故。十四妨碍依处谓于生住成得事中。能妨碍法。即依此处立相违因。谓彼能违生等变乱。十五不妨碍依处。谓于生住成得事中。不妨碍法。即依此处立不相违因。谓彼不违生等变乱。
  如是十因。二因所摄。一能生。二方便。菩萨地说。牵引种子。生起种子。名能生因。所余诸因。方便因摄。此说牵引。生起引发。定异。同事。不相违中。诸因缘种。未成熟位。名牵引种。已成熟位。名生起种。彼六因中诸因缘种。皆摄在此二位中故。虽有现起。是能生因。如四因中生自种者。而多连续。此略不说。或亲办果。亦立种名。如说现行。谷麦等种。所余因谓初二五九。及六因中非因缘法。皆是生熟因缘种余。故总说为方便因摄。非此二种唯属彼二因。余四因中有因缘种故。非唯彼八名所余因。彼二因亦有非因缘种故。有寻等地。说生原因。是能生因。余方便摄。此文意说六因中现种是因缘者。皆名生原因。能亲生起自类果故。此所余因。皆方便摄。非今生起唯属彼因。余五因中有因缘故。非唯彼九名所余因。彼生原因中有非因缘故。或菩萨地所说牵引生起种子。即彼二因。所余诸因。即彼余八。虽二因内。有非能生因。而因缘种胜。显故偏说。虽余因内。有非方便因。而增上者多。显故偏说。有寻等地。说生原因是能生因。余方便者。生起便是彼生原因。余因应知即彼余九。虽生起中有非因缘种。而去果近。亲显故偏说。虽牵引中亦有因缘种。而去果远。亲隐故不说。余方便摄。准上应知。
  所说四缘。依那边立。复怎样摄十因二因。论述因缘。依种子立。依无间灭。立等无间。依地步。立所缘。依所余。立增上。其中种子。便是三。四。十一。十二。十三。十五。六依处中因缘种摄。虽现到处。亦有因缘。而多连续。此略不说。或彼亦能亲办自果。如外麦等。亦立种名。或种子言。唯属第四。亲疏隐显。弃取如前。言无间灭地步处者。应知总显二缘依处。非唯五六。余依处中。亦有两头二缘义故。或唯五六。余处虽有。而少隐故。略不说之。论述因缘。能生因摄。增上缘性。即方便因。两头二缘。摄受因摄。虽方便内具后三缘。而增上多。故此偏说。余因亦有两头二缘。然摄受中显故偏说。初能生摄。进退如前。
  所说因缘。必应有果。此果有几。依那边得。果有五种。一者异熟。谓有漏善及不善法。所招自相续异熟生无记。二者等流。谓习善等所引同类或似先业。结果随转。三者离系。谓无漏道。断障所证善有为法。四者士用。谓诸作者。假诸作具。所服务业。五者增上。谓除前四。余所得果。瑜伽等说。习气依处。得异熟果。随顺依处。得等流果。真见依处。得离系果。士用依处。得士用果。所余依处。得增上果。习气处言。显诸依处感异熟果统统功用。随顺处言。显诸依处引等流果统统功用。真见处言。显诸依处证离系果统统功用。士用途言。显诸依处招士用果统统功用。所余处言。显诸依处得增上果统统功用。不尔。便应太宽太狭。或习气者。唯属第三。虽异熟因。余处亦有。此处亦有非异熟因。而异熟因。去果相远。习气亦尔。故此偏说。随顺唯属第十一处。虽等流果。余处亦得。此处亦得非等流果。而此因招胜行相显。随顺亦尔。故偏说之。真见处言。唯诠第十。虽证离系。余处亦能。此处亦能得非离系。而此证离系。相显故偏说。士用途言。唯诠第九。虽士用果。余处亦招。此处亦能招增上等。而名相显。是故偏说。所余唯属余十一处。虽十一处亦不得余果。招增上果。余处亦能。而此十一多招增上。余已显余。故此偏说。如是即说此五果中。若异熟果。牵引。生起。定异。同事。不相违因。增上缘得。若等流果。牵引。生起。摄受。引发。定异。同事。不相违因。初后缘得。若离系果。摄受引发。定异。同事。不相违因。增上缘得。若士用果。有义观待。摄受同事。不相违因。增上缘得。有义观待。牵引。生起。摄受。引发。定异。同事。不相违因。除所缘缘。余三缘得。若增上果。十因四缘。统统容得。
  傍论已了。应辨正论。本识中种。容作三缘。生现辨别。除等无间。谓各亲种。是彼因缘。为所缘缘。于能缘者。若种于彼。有能助力。或不妨碍。是增上缘。生净现行。应知亦尔。现起辨别。展转相望。容作三缘。无因缘故。谓无情类。自他展转。容作二缘。除等无间。自八识聚。展转相望。定有增上缘。必无等无间。所缘缘义。或无或有。八于七有。七于八无。余七非八所仗质故。第七于六。五无。一有。余六于彼。统统皆无。第六于五无。余五于彼有。五识唯托第八相故。自类前后。第六容三。余除所缘。取现境故。许五后见缘前相者。五七前后。亦有三缘。前七于八。所缘容有。能熏成彼相见种故。同聚异体。展转相望。唯有增上。诸相应法。所仗质同。不相缘故。或依见分。说不相缘。依相辩白。有相缘义。谓诸相分。互为质起。如识中种。为触等相质。不尔。尔色彼应无境故。设许变色。亦定缘种。勿见分境差别质故。同体相分。为见二缘。见分于彼。但有增上。见与自证。相望亦尔。余二展转。俱作二缘。其中不依种相辩白。但说现起互为缘故。净八识聚。自他展转。皆有所缘。能遍缘故。唯除见分。非相所缘。相分理能干缘用故。既现辨别缘种现生。种亦理应缘现种起。现种于种能作几缘。种必不由中二缘起。待心心所立彼二故。现于亲种具作二缘。与非亲种但为增上。种望亲种亦具二缘。于非亲种亦但增上。依斯内识互为缘起。辨别因果。理教皆成。所执外缘。设有无用。况违理教。何顽固为。虽辨别言。总显三界心及心所。而随胜者。诸圣教中多门表现。或说为二。三四五等。如余论中。具广辨别。
  虽有内识。而无外缘。由何无情存亡相续。颂曰。
  ◎由诸业习气◎二取习气俱◎前异熟既尽◎复生余异熟
  论曰。诸业。谓福。非福。不动。即有漏善不善思业。业之家属。亦立业名。同招引满异熟果故。此虽才起。无间即灭。无义能招当异熟果。而熏本识。起自功用。即此功用。说为习气是业气分。熏习所成。简曾现业。故名习气。如是习气。展转相续。至成熟时。招异熟果。此显当果。胜增上缘。相见。名色。心及心所。本末。彼取。皆二取摄。彼所熏发。亲能生彼本识上功用。名二取习气。此显来世异熟果心。及彼相应诸因缘种。俱。谓业种二取种俱。是疏亲缘。相互助义。业招生显。故颂先说。前异熟者。谓前宿世业异熟果。余异熟者。谓后后生业异熟果。虽二取种受果无量。而业习气受果有尽。由异熟果性别难招。等流增上性同易感。由感余生业等种熟。前异熟果受用尽时。复别能生余异熟果。由斯存亡轮转无量。何假外缘方得相续。此颂意说由业二取。存亡循环。皆不离识。心心所法为彼性故。
  复次存亡相续。由诸习气。然诸习气总有三种。一名言习气。谓无为法各异亲种。名言有二。一表义名言。即能诠义。音声差异。二显境中言。即能了境心心所法。随二名言所熏成种。作无为法各异因缘。二我执习气。谓虚妄执我我所种。我执有二。一俱生我执。即修所断我我所执。二辨别我执。即见所断我我所执。随二我执所熏成种。令无情等自他差异。三有支习气。谓招三界异熟业种。有支有二。一有漏善。便是能招心爱果业。二诸不善。便是能招非爱果业随二有支所熏成种。令异熟果善恶趣别。应知我执有支习气。于差异果是增上缘。此颂所言业习气者。应知便是有支习气。二取习气。应知便是我执名言二种习气。取我我所及取名言而熏成故。皆说名取。俱等余文。义如前释。
  复次存亡相续。由惑业苦。发业润生懊恼名惑。能感后有诸业名业。业所引生众苦名苦。惑业苦种。皆名习气。前二习气。与存亡苦为增上缘。助生苦故。第三习气。望存亡苦能作因缘。亲生苦故。颂三习气。如该当知。惑苦名取。能所取故。取是著义。业不得名。俱等余文。义如前释。
  此惑业苦。应知总摄十二有支。谓从无明以致老去世。如论广释。然十二支。略摄为四。一能引支。谓无明行。能引识等五果种故。其中无明。唯取能发。正感后代善恶业者。即彼所发。乃名为行。由此统统顺现受业。别助当业。皆非行支。二所引支。谓本识内亲生当来异熟果摄识等五种。是前二支所引发故。其中识种。谓本识因。除后三因。余因皆是名色种摄。后之三因。如名序次。即后三种。或名色种。总摄五因。于中随胜。立余四种。六处与识。总别亦然。集论述识。亦是能引。识中业种。名识支故。异熟识种。名色摄故。经说识支。通能所引。业种识种。俱名识故。识是名色依。非名色摄故。识等五种。由业熏发。虽实同时。而依主伴。总别。胜劣。因果。相异。故诸圣教假说前后。或依当来现起分位有序次故。说有前后。由斯识等。亦说现行。因时定无现行义故。复由此说生引同时。润未润时必不俱故。三能生支。谓爱取有。近生当来生老去世故。谓缘迷内异熟果愚。发正能招后有诸业为缘。引发亲生当来生老去世位五果种已。复依迷外增上果愚。缘地步受。提倡贪爱。缘爱复生欲等四取。爱取合润。能引业种及所引因。转名为有。俱能近有后有果故。有处唯说业种名有。此能正感异熟果故。复有唯说五种名有。亲生当来识等种故四所生支。谓生老去世。是爱取有近所生故。谓从中有。至本有中。未衰变来。皆生支摄。诸衰变位。总名为老。身坏命终。乃名为去世。老非定有。附去世立支。
  病何非支。不遍定故。老虽不定。遍故立支。诸界趣生除中夭者。将终皆有衰朽行故。名色不遍。何以立支。定故立支。胎卵泾生者。六处未满。定著名色故。又名色支。亦是遍有。有色化生。初受生位。虽具五根。而未有效。尔时未名六处支故。初生无色。虽定故意根。而不明白。未名意处故。由斯论述。十二有支。统统一分上二界有。爱非遍有。宁别立支。生恶趣者。不爱彼故。定故别立。不求无有。生善趣者。定有爱故。不还润生。爱虽不起。然如彼取。定有种故。又爱亦遍生恶趣者。于现我境亦有爱故。依无企求恶趣身爱。经说非有。非彼全无。何缘所生立生老去世。所引别立识等五支。因位难知差异相故。依当果位。别立五支。谓续生时。因知趣显。次根未满。名色相增。次根满时。六处明盛。依斯发触。因触起受。尔时乃名受果终究。依此果位。立由于五。果位易了差异相故。总立二支。以显三苦。然所水果若在将来。为生厌故。说生老去世。若至如今。为令了知分位相生。说识等五。何缘发业。总立无明。润业位中。别立爱取。虽诸懊恼皆能发润。而发业位。无明力增。以具十一殊胜变乱。谓所缘等。广如经说。于润业位。爱力偏增。说爱如水。能沃润故。要数溉灌。方生有芽。且依初后。分爱取二。无重发义。立一无明。虽取支中。摄诸懊恼。而爱润胜。说是爱增。诸缘起支。皆依自地。有所刊行。依他无明。如下无明。发上地行。不尔。初伏下地染者。所起上定。应非行支。彼地无明犹未起故。从上下地生下上者。彼缘何受而起爱支。彼爱亦缘当生地受。若现苦种。于理无违。此十二支。十因二果。定差别世。因中前七。与爱取有。或异或同。若二三七。各定同世。如是十二。一重因果。足显轮转。及离断常。施设两重。实为无用。或应过此便致无量。此十二支义门别者。九实三假。已润六支。合为有故。即识等五。三相位别。名生等故。五是一事。谓无明识触受爱五。余非一事。三唯是染。懊恼性故。七唯不染。异熟果故。七分位中。容起染故。假说通二。余通二种。无明爱取。说名独相。不与余支相交杂故。余是杂相。六唯非色。谓无明识触受爱取。余通二种。皆是有漏。唯无为摄。无漏有为。非有支故。无明爱取。唯通不善有覆无记。行唯善恶。有通善恶无覆无记。余七唯是无覆无记。七分位中。亦起善染。虽皆通三界。而有分有全。上地行支。能伏下地。即粗苦等六种行相。有求上生。而起彼故。统统皆唯非学无学。圣者所起有漏善业。明为缘故。违有支故。非有支摄。由此应知圣必不造感后有业。于后苦果不迷求故。杂修静虑资下故业。生净居等。于理无违。有义无明唯见所断。要迷谛理能刊行故。圣必不造后有业故。爱取二支唯修所断。贪求当有而润生故。九种命终心。俱生爱俱故。余九皆通见修所断。有义统统皆通二断。论述预流果。已断统统一分有支。无全断者故。若无明支唯见所断。宁说预流无全断者。若爱取支唯修所断。宁说彼已断统统支一分。又说全界统统懊恼。皆能结生往恶趣行。唯辨别起懊恼能发。不言润生。唯修所断。诸感后有行。皆见所断发。由此故知无明爱取三支。亦通见修所断。然无明支正发行者。唯见所断。助者不定。爱取二支正润生者。唯修所断。助者不定。又染污法。自性应断。对治起时。彼永断故。统统有漏不染污法。非性应断。不违道故。然有二义说之为断。一离缚故。谓断缘彼杂彼懊恼。二不生故。谓断彼依令永不起。依离缚断。说有漏善。无覆无记。唯修所断。依不生断。说诸恶趣。无想定等。唯见所断。说十二支通二断者。于前诸断。如该当知。十乐舍俱。受不与受共相应故。老去世位中。多分无乐及容舍故。十一苦俱。非受俱故。十一少分。坏苦所摄。老去世位中。多无乐受。依乐立坏。故不说之。十二少分。苦苦所摄。统统支中有苦受故。十二全分。行苦所摄。诸有漏法皆行苦故。依舍受说。十一少分。除老去世支。如坏苦说。实义如是。诸圣教中。随彼相增。所说不定。皆苦谛摄。取蕴性故。五亦集谛摄业懊恼性故诸支相望。增上定有。余之三缘。有无不定契经依定。唯说有一。爱望于取。无望于生。有因缘义若说识支是业种者。行望于识。亦作因缘。余支相望。无因缘义。而集说无明望行有因缘者。依无明时业习气说。无明俱故。假说无明。实是行种。瑜伽论述诸支相望无因缘者。依现爱取唯业有说。无明望行。爱望于取。生望老去世。不足二缘。无望于生。受望于爱。无等无间。有所缘缘。余支相望。二俱非有。其中且依临近依次。不相芜杂。实缘起说。异此相望。为缘不定。诸聪明者。如理应思。惑业苦三。摄十二者。无明爱取。是惑所摄。行有一分。是业所摄。七有一分。是苦所摄。有处说业全摄有者。应知彼依业有说故。有处说识业所摄者。彼说业种为识支故。惑业所招独名苦者。唯苦谛摄。为生厌故。由惑业苦即十二支。故此能令存亡相续。
  复次存亡相续。由内因缘。不待外缘。故唯有识。因谓有漏无漏二业正感存亡。故说为因。缘谓懊恼所知二障助感存亡。故说为缘。以是者何。存亡有二。一分段存亡。谓诸有漏善不善业。由懊恼障缘助权力。所感三界粗异熟果。身命利害。随因缘力。有定齐限。故名分段。二不思议变易存亡。谓诸无漏有辨别业。由所知障缘助权力。所感殊胜细异熟果。由悲愿力。改转身命无定齐限。故名变易。无漏定愿正所资感。妙用难测。名不思议。或名意成身。随志愿成故。如契经说。如取为缘。有漏业因。续后有者。而生三有。如是无明习地为缘。无漏业因。有阿罗汉。独觉。已得自由菩萨。生三种意成身。亦名变化身。无漏定力。转令异本。如变革故。
  若有论述。声闻无学永尽后有。云何能证无上菩提。依变革身。证无上觉。非业报身。故不违理。若所知障助无漏业能感存亡。二乘定性。应不永入有余涅槃。如诸异生拘懊恼故。怎样道谛实能感苦。谁言实感。不尔怎样。无漏定愿。资有漏业。令所得果。相续永劫。展转增胜。假说名感。如是感时。由所知障为缘助力。非独能感。然所知障。不障摆脱。能干发业润生用故。何用资感存亡苦为。自证菩提。利乐他故。谓不定性独觉声闻。及得处在大愿菩萨。已永断伏懊恼障故。无容复受当分段身。恐废永劫修菩萨行。遂以无漏胜定愿力。如延寿法。资现身因。令彼永劫与果不停。数数如是定愿赞助。以致证得无上菩提。彼复何必所知障助。既未圆证无相大悲。不执菩提无情实有。无由提倡猛利悲愿。又所知障。障大菩提。为永断除。搉身久住。又所知障。为有漏依。此障若无。彼定非有。故于身住。有大助力。若所搉身。有漏定愿所赞助者。分段身摄。二乘异生所知境故。无漏定愿所赞助者。变易身摄。非彼境故。由此应知变易存亡。性是有漏异熟果摄。于无漏业。是增上果。有圣教中说为无漏出三界者。随助因说。
  颂中所言诸业习气。即前所说二业种子。二取习气。即前所说二障种子。俱固执故。俱等余文。义如前释。变易存亡。虽无分段前后异熟别尽别生。而数赞助。前后改转。亦有前尽余复生义。虽亦由现存亡相续。而种定有。颂偏说之。或为表现真异熟。因果皆不离本识。故不说现。现异熟因。不即与果。转识连续。非异熟故。前中后际。存亡循环。不待外缘。即由内识。净法相续。应知亦然。谓无始来。依靠本识有无漏种。由转识等。数数熏发。徐徐增胜。以致终究得成佛时。转舍原本杂染识种。转得始起清净种识。任持统统好事种子。由本愿力。尽将来际。起诸妙用。相续无量。由此应知唯有内识。
  若唯有识。何以世尊到处经中说有三性。应知三性亦不离识。以是者何。颂曰。
  ◎由彼彼遍计◎遍计种种物◎此遍计所执◎自性无一切
  ◎依他起自性◎辨别缘所生◎圆成实于彼◎常阔别前性
  ◎故此与依他◎非异非相同◎如无常等性◎非不见此彼
  论曰。周遍计度。故名遍计。品类浩繁。说为彼彼。谓能遍计虚妄辨别。即由彼彼虚妄辨别。遍计种种所遍计物。谓所妄执蕴处界等。若法若我自性差异。此所妄执自性差异。总名遍计所执自性。如是自性。都无一切。理教推徵。不行得故。或初句显能遍计识。第二句示所遍计境。后半方申遍计所执若我若法自性非有。已广显彼不行得故。初能遍计自性云何。有义八识及诸心一切漏摄者。皆能遍计。虚妄辨别为自性故。皆似所取能取现故。说阿赖耶。以遍计所执自性。妄执种为所缘故。有义第六第七心品执我法者。是能遍计。唯说认识能遍计故。意及认识。名认识故。计度辨别能遍计故。执我法者。必是慧故。二执必与无明俱故。不说无明有善性故。痴无痴等不相应故。不见有执导空智故。执有执无不俱起故。曾无有执非能熏故。有漏心等不证明故。统统皆名虚妄辨别。虽似所取能取相现。而非统统能遍计摄。勿无漏心亦有执故。如来后得应有执故。经说佛智现身土等种种影像。如镜等故。若无缘用。应非智等。虽说藏识缘遍计种。而不说唯。故非诚证。由斯理趣。唯于第六第七心品。有能遍计。识品虽二。而有二三四五六七八九十等遍计差别。故言彼彼。次所遍计自性云何。摄大乘说。是依他起。遍计心等所缘缘故。圆成实性宁非彼境。真非妄执所缘境故。依展转说。亦所遍计遍计所执。虽是彼境。而非所缘缘。故非所遍计。
  遍计所执。其相云何。与依他起。复有何别。有义三界心及心所。由无始来虚妄熏习。虽各体一。而似二生。谓见相分。即能所取。如是二分。情有理无。此相说为遍计所执。二所依体。实托缘生。此性非无。名依他起。虚妄辨别缘所生故。云何知然诸圣教说。虚妄辨别。是依他起。二取名为遍计所执。有义统统心及心所。由熏习力所变二分。从缘生故。亦依他起。遍计依斯妄执定实有无一异俱不俱等。此二方名遍计所执。诸圣教说。唯量。唯二。种种。皆名依他起故。又相称四法。十一识等。论皆说为依他起摄故。不尔。无漏后得智品二分。应名遍计所执。许应圣智不缘彼生。缘彼智品。应非道谛。不许。应知有漏亦尔。又若二分是遍计所执。应如兔角等。非所缘缘。遍计所执体非有故。又应二分不熏成种。后识等生。应无二分。又诸习气是相分摄。难道有法。能作因缘。若缘所生内相见分非依他起。二所依体。例亦应然。无异因故。由斯理趣众缘所生心心所体。及相见分。有漏无漏。皆依他起。依他众缘而得起故。
  颂言辨别缘所生者。应知且说染分依他。净分依他。亦圆成故。或诸染净心心所法。皆名辨别。能缘虑故。是则统统染净依他。皆是其中依他起摄。
  二空所显圆满成绩诸法实性。名圆成实。显此遍常。体非虚谬。简自共相。虚空我等。无漏无为。离倒终究。胜用周遍。亦得此名。然今颂中。说初非后。此即于彼依他起上。常阔别前遍计所执。二空所显真如为性。说于彼言。显圆成实与依他起若即若离。常阔别言。显妄所执能所取性理恒非有。媒介义显不空依他。性显二空非圆成实。真如离有离无性故。
  由前理故。此圆成实与彼依他起非异非相同。异应真如非彼实性。相同此性应是无常。相互俱应净非净境。则本后智。用应无别。云何二性非异非一。如彼无常无我等性。无常等性。与行等法异。应彼法非无常等。相同。此应非彼共相。由斯喻显此圆成实与彼依他非一非异。法与法性。理必应然。胜义世俗相待有故。非不证见此圆成实。而能见彼依他起性。未达遍计所执性空。不照实知依他有故。无辨别智证真如已。后得智中方能了达依他起性如幻事等。虽无始来心心所法。已能缘自相见分等。而我法执恒俱行故。不照实知众缘所引自心心所虚妄变现。犹如幻事。阳焰。梦乡。镜像。光影。谷响。水月。变革所成。非有似有。依如是义。故有颂言。
  非不见真如而能了诸行皆如幻事等虽有而非真
  其中意说三种自性。皆不阔别心心所法。谓心心所及所变现。众缘生故。如幻事等非有似有。诳惑愚夫。统统皆名依他起性。愚夫于此横执我法。有无一异俱不俱等。如空华等。性相都无。统统皆名遍计所执。依他起上。彼所妄执我法俱空。此空所显识等真性。名圆成实。是故此三不离心等。
  虚空择灭非择灭等。何性摄耶。三皆容摄。心等变似虚空等相。随心生故。依他起摄。愚夫于中妄执实有。此即遍计所执性摄。若于真如假施设有虚空等义。圆成实摄。有漏心等定属依他。无漏心等容二性摄。众缘生故。摄属依他。无颠倒故。圆成实摄。如是三性。与七真如。云何相摄。七真如者。一流转真如。谓无为法流转实性。二实相真如。谓二无我所显实性。三唯识真如。谓染净法唯识实性。四安立真如。谓苦实性。五邪行真如。谓集实性。六清净真如。谓灭实性。七正行真如。谓道实性。此七实性。圆成实摄。基本后得二智境故。随相摄者。流转苦集三。前二性摄。妄执杂染故。余四皆是圆成实摄。三性六法。相摄云何。彼六法中。皆具三性。色受想行。识及有为。皆有妄执缘生理故。三性五事。相摄云何。诸圣教说相摄不定。谓或有处。说依他起。摄彼相名辨别正智。圆成实性。摄彼真如。遍计所执。不摄五事。彼说有漏心心所法变似所诠。说名为相。似能诠现。施设为名。能变心等。立为辨别。无漏心等。离戏论故。但总名正智。不说能所诠。四从缘生。皆依他摄。或复有处。说依他起。摄相辨别。遍计所执。唯摄彼名。正智真如。圆成实摄。彼说有漏心及心所相分名相。余名辨别。遍计所执。都无体故。为显非有。假说为名。二无倒故。圆成实摄。或有处说。依他起性。唯摄辨别。遍计所执。摄彼相名。正智真如。圆成实摄。彼说有漏心及心所相见分等。总名辨别。虚妄辨别为自性故。遍计所执。能诠所诠。随情立为名相二事。复有处说。名属依他起性。义属遍计所执。彼说有漏心心所法相见分等。由名权力成所遍计。故说为名遍计所执。随名横计。体实非有。假立义名。诸圣教中所说五事。文虽有异。而义无违。然初所说不相芜杂。如瑜伽论广说应知。又圣教中。说有五相。此与三性相摄云何。所诠能诠各具三性。谓妄所计。属初性摄。相名辨别。随其所应。所诠能诠。属依他起。真如正智。随其所应。所诠能诠。属圆成实。后得变似能诠相故。二相属相。唯初性摄。妄执义名定相属故。彼固执相。唯依他起。虚妄辨别为自性故。不固执相。唯圆成实。无漏智等为自性故。又圣教中。说四真实。与此三性相摄云何。人间原理所成真实。依他起摄。三事摄故。二障净智所行真实。圆成实摄。二事摄故。辩中边论。说初真实。唯初性摄。共所执故。第二真实。通属三性。理通执无执。杂染清净故。后二真实。唯属第三。三性四谛。相摄云何。四中逐个皆具三性。且苦谛中。无常等四。各有三性。无常三者。一无性无常。性常无端。二起尽无常。有生灭故。三垢净无常。位变化故。苦有三者。一所取苦。我法二执所依取故。二事相苦。三苦相故。三和合苦。苦相合故。空有三者。一无性空。性非有故。二异性空。与妄所执自性异故。三自性空。二空所显为自性故。无我三者。一无相无我。我相无端。二异相无我。与妄所执我相异故。三自相无我。无我所显为自相故。集谛三者。一习气集。谓遍计所执自性执习气。执彼习气。假立彼名。二等起集。谓业懊恼。三未离系集。谓未离障真如。灭谛三者。一自性灭。自性不生故。二二取灭。谓择灭二取不生故。三天性灭。谓真仍旧。道谛三者。一遍晓得。能知遍计所执故。二永断道。能断依他起故。三作证道。能证圆成实故。然遍晓得。亦通后二。七三三性。如次配释。今于其中所配三性。或假或实。如理应知。三摆脱门所行地步。与此三性相摄云何。理实皆通。随相各一。空无愿相。如次应知。缘此复生三无生忍。一天性无生忍。二天然无生忍。三惑苦无生忍。如次此三。是彼境故。此三云何摄彼二谛。应知世俗具此三种。胜义唯是圆成实性。世俗有三。一假世俗。二行世俗。三显了世俗。如次应知即此三性。胜义有三。一义胜义。谓真如。胜之义故。二失利义。谓涅槃。胜即义故。三行胜义。谓圣道。胜为义故。无变无倒随其所应。故皆摄在圆成实性。如是三性。何智所行。遍计所执。都非智所行。以无自体。非所缘缘故。愚夫执有。圣者达无。亦得说为凡圣智境。依他起性。二智所行。圆成实性。唯圣智境。此三性中。几假几实。遍计所执。妄安立故。可说为假无体相故。非假非实。依他起性。有实有假。聚集。相续。分位性故。说为假有。心心所色从缘生故。说为实有。若无实法。假法亦无。假依实因此施设故。圆成实性。唯是实有。不依他缘而施设故。此三为异。为相同耶。应说俱非。无别体故。妄执缘起。真义。别故。如是三性。义类无边。恐厌繁文。略示大纲。
广阔佛友阅读文章时如发明错别字或许其他语法错误,欢送指正,以利弘法,你们的支持是我们提高的最好动力。反应|投稿
热文引荐
精髓文章
抢手引荐
  1. 第一卷 成唯识论第一卷 成唯识论

      第一卷 成唯识论  顿首唯识性。满分清净者。我今释彼说。利乐诸无情。  今造此论。为于二空有迷谬者生正解故。生解为断二重障故。由我法执。二障具生。若证二空。彼障随断。断障为得二胜果故。由断续生

  2. 成唯识论全文成唯识论全文

      暂无简介。

  3. 成唯识论译文成唯识论译文

      成唯识论卷第一  外人难说:假如只要识的话,为什么人间的普通凡夫及诸外道和出生间的诸圣教都说有我、有法呢?  论主答复说:《唯识三十颂》说:我和法都是假定而有,有林林总总的相状,它们都是识变现

  4. 单培根:成唯识论释义单培根:成唯识论释义

    成唯识论 释义 单培根 闽南龙8官网 成唯识论是建立唯识之论。唯识学树立於无着世亲。释教在释迦世尊涅槃之后,最后声闻乘盛行,以证得出生的阿罗汉果为目标。厥后乃有菩萨乘衰亡。以声闻乘不求成佛,为未到终究,且其度人的方便亦不广阔,因目之为小乘。而自命为大乘,广度统统

  5. 成唯识阐述记成唯识阐述记

    《成唯识阐述记》 释教论书《成唯识论》的正文书。亦称《成唯识论疏》,略称《唯识述记》。窥基撰。20卷(或作10卷、60卷)。全书分五门。①辨教机遇。次要阐明法相宗的三时判教和五种姓说的头脑;②明论宗体。次要论述以识有境无的唯识头脑为宗,以摄相归性、摄境从心、摄假随

  6. 演培法师:成唯识论讲记演培法师:成唯识论讲记

      成唯识论讲记  题前概说  释教唯识学,是门极有层次,极有零碎,极有构造的学说,亦是一门极有高度,极有深度,极有广度的学说,不特在释教各宗派的教义中,难见有可与之相对抗的,便是活着间种种头脑学

  7. 成唯识论疏翼成唯识论疏翼

    暂无简介

  8. 成唯识论要义总结成唯识论要义总结

    成唯识论要义总结 顿首唯识性,满分清净者。 我今释彼说,利乐诸无情。 一、此论的构成与定名: 世亲菩萨作了《唯识二十颂》,并自作长行释之,名《唯识二十论》,以破外道小乘实有外境之邪执,而显唯识无境之妙理。厥后又作《唯识三十颂》,未及作论而寿终。 安慧、护法等十

  9. 成唯识论概观成唯识论概观

    成唯识论概观 济群法师 《成唯识论》十卷护法等菩萨造,玄奘译,是唯识宗中心典藉。 一、作者 《成唯识论》是《唯识三十论》的集注。《三十论》世亲菩萨撰。世亲是无著的胞弟,唯识学的集大成者,原在有部出家,不久便通达犍陀罗一带盛行的有部教义,旋即研讨经部,事先正统

  10. 成唯识论解说成唯识论解说

    成唯识论解说

网站引荐
  1. 《成唯识论》中阿赖耶识的结构《成唯识论》中阿赖耶识的结构

      阿赖耶识是唯识学树立的依据,万法唯识是根据它而建立的。临时以来对阿赖耶识得了解存在着很多比方义,由此所带来的对唯识的表明也种种差别。《成唯识论》作为唯识学的集大成之作,它对阿赖耶识的表明也是最为

  2. 从“因果俱时”头脑看《成唯识论》的种子原因论从“因果俱时”头脑看《成唯识论》的种子原因论

    一、《成唯识论》中的因果俱时  因果俱时是唯识学的特征实际,在《成唯识论》和《摄大乘论》等经典中有相干表述,为之前的释教学说所不具有。《成唯识论》共十卷,为护法等造,唐代玄奘翻译。又称《唯识论》、

  3. 蕅益巨匠:成唯识论观心法要蕅益巨匠:成唯识论观心法要

    成唯识论观心法要卷第一(附缘起 幷凡例)  蕅益梵衲智旭述  夫万法唯识。虽驱乌亦能言之。逮穷究其旨归。则耆宿尚多贸贸。此无他。依文解义。有教无观故也。然观心之法。实不在于教外。试观十卷论文。那边

  4. 高雅圆测《成唯识论疏》研讨高雅圆测《成唯识论疏》研讨

      (韩国)高荣燮 着  张惠文 译一、 题目与设想  围绕释教识、心睁开的论辩成为7、8世纪东亚头脑史的次要内容之一。心识之辩次要讨论人的认识终究是八种照旧九种,也称八识九识论或八九之辩。[1]这时期

  5. 新的唯识论新的唯识论

    ‘山中旬日西湖别,堤上桃花红欲然 ’:乃吾明朗日从净梵院赴弥勒院,在湖中泛一叶扁舟,舟次偶尔表露于吟咏者。夫桃花之红,莫知其始,山外之湖,湖上之堤,物皆位之有素。且吾非一朝一夕之吾,居乎山,游乎湖,玩春色之明丽,弄波影而荡漾,今岂初次?

  6. 从东方古代景象学看中国唯识论从东方古代景象学看中国唯识论

    龙8官网素被人认作是中国现代哲学的“第二源泉”。在中国龙8官网的诸派别中,大乘释教的“唯识论”以其风雅和齐备的实际体系而可谓中国释教哲学的开山,也正是由于唯识论,才有了华严宗、禅宗等业已中国化的龙8官网的复兴,才有了宋明新儒学的崛起,也才有了熊十力的“新唯识论”在古代中国的凸现。

  7. 《成唯识论》初读《成唯识论》初读

    印度龙8官网阅历过临时而庞大的演化进程,发生过多样而丰厚的义理零碎,普通性、复杂化的说法,将其归纳综合为原始龙8官网、小乘龙8官网、大乘龙8官网几类。“原始”一词表工夫,原始龙8官网即晚期的龙8官网;但“小乘”、“大乘”,却并非表现龙8官网的先后阶段。

  8. 《解深密经》与《成唯识论》三自性实际比拟《解深密经》与《成唯识论》三自性实际比拟

    唯识论外部存在着种种不同,这是向来唯识论研讨者早就留意到的现实。《成唯识论》一书保存了事先十家唯识学者的差别观念,古代的研讨者、如印顺法师等则阐述了唯识头脑前前期一些紧张变革。

  9. 《解深密经》与《成唯识论》三自性实际比拟《解深密经》与《成唯识论》三自性实际比拟

    唯识头脑前前期代价取向之紧张变革 ——《解深密经》与《成唯识论》三自性实际比拟 作者简介:林国良,1952年生,男,上海人,硕士研讨生,次要研讨偏向为释教唯识学。 择要:《解深密经》与《成唯识论》在三自性实际上存在着差别,包罗遍计所执自性能否遍统统法、依他起自功能否依

  10. 成唯识论译文成唯识论译文

      成唯识论卷第一  外人难说:假如只要识的话,为什么人间的普通凡夫及诸外道和出生间的诸圣教都说有我、有法呢?  论主答复说:《唯识三十颂》说:我和法都是假定而有,有林林总总的相状,它们都是识变现

最新引荐
  1. 浅谈净土秘诀与《无量寿经》浅谈净土秘诀与《无量寿经》

      《无量寿经》是净土秘诀的紧张经典。  佛法讲因机设教。对差别的人,讲差别的法。因此汉传释教有了禅、教、密、律、净的差异。这个净,指的便是净土秘诀,又叫净土宗。  净土头脑发生于现代印度,随着大

  2. 《无量寿经》大放黑暗,吓退妖魔!《无量寿经》大放黑暗,吓退妖魔!

      南怀瑾恩师曾讲过,妖怪假如闻到人味,非要来吃不行。门生如今阅历了这些可骇的怪事,才置信南师语言,不是开顽笑随意说的。  记得前一阵,梦里总是被妖魔打击,记得最清晰的有两回:  一回是半梦半醒时

  3. 念一遍《无量寿经》会怎样样?念一遍《无量寿经》会怎样样?

      《无量寿经》念一遍,往生的愿望就加一分,对及时行乐、对阿弥陀佛的决心也增长一分,我们这一天就没有白过。盼望这个决心与日俱进,每天有提高,愿心一天比一天巩固,决议求生净土。  读这部经,学习这部

  4. 《无量寿经》:学佛净宗经典之首选《无量寿经》:学佛净宗经典之首选

      修行佛法怎样修,平凡众生面临众多经典不知从何学起。普通来说要精修一经,然后再概览百经,也便是一通百通了。  我们现处末法时期,修禅、密两宗十分困难,修净土宗是最适宜的选择。净宗有五经一论,先学

  5. 《金刚经》的四句偈语!《金刚经》的四句偈语!

      金刚经的四句偈语是哪四句?并没有肯定的说法,上面是一些广泛以为的偈语。不外金刚经原本就要我们去我执和法执,以是是不是可以说,此四句偈语,既非四句偈语,是名四句偈语?阿弥陀佛。  无我相,无人相

  6. 南无大愿地藏王菩萨真实不虚南无大愿地藏王菩萨真实不虚

    我往年38岁,是一名处级干部。我不断以来都对佛菩萨怀有很深的敬意,但不断彷徨在空门之外。真正发心学习佛法也便是2011年春节后的事。在此之前也有冤家从寺庙玩耍捎回的释教文籍比方《观世音菩萨普门品》和《心经》等送给我,我在2005年的时分也仔细读过,并且事先也可以背诵《心经》,但由于任务岗亭调解,对峙了几个月之后就放下了。大约是

  7. 《阿弥陀经》中的“少善根”是什么意思?《阿弥陀经》中的“少善根”是什么意思?

    一、题目的提出  所谓少善根,依字解义便是薄少的善根,又作少善。出自《阿弥陀经》,在别的经论还未发明少善根一词。普通传统经论典只谈到善根或三善根,如《入阿毗达磨论》卷上云:善根有三种。一无贪是违贪

  8. 为什么《阿弥陀经》这么盛行?缘由可不矮小上!为什么《阿弥陀经》这么盛行?缘由可不矮小上!

    《阿弥陀经》盛行的内在要素  自东晋高僧慧远法师率123人在庐山念经求生极乐,创始净土宗以来,已有1600多年的汗青了。在这漫长的开展期中,净土宗也在不时地自我美满,从最后的依凭《无量寿龙8国际pt山君机网页版》,开展到如今

  9. 为何只要阿弥陀经是佛亲口所讲、无问自说的妙经?为何只要阿弥陀经是佛亲口所讲、无问自说的妙经?

      《佛说阿弥陀经》是佛亲身开金口所讲、无问自说的妙经。其他经典都是有叨教而说的,唯独这部经是佛不问自说。  为什么?由于这部经的原理太玄妙了,普通声闻的伶俐达不到(连伶俐第一的舍利弗也只能听佛讲

  10. 佛事先为什么要说《阿弥陀经》?佛事先为什么要说《阿弥陀经》?

    第一,佛说这部经典,为了大悲悯念末法众生为作津梁。  这是什么意思?大悲便是佛的慈善心,我们要晓得释迦牟尼佛事先在成道的时分,我们这个天下曾经进入到浊世了。  人寿在二万岁的时分,开端进入劫浊,就

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

版权归原影音公司一切,若进犯你的权柄,请告诉我们,我们会实时删除侵权内容!工信部ICP存案号:粤ICP备13051807号-7

2008-2017 Copyrights reserved 教诲性、非赢利性、公益性的释教文明传达机构     龙8国际pt山君机网页版|首页  |  念经堂  |  龙8国际pt山君机网页版  |  释教  |  释教论坛  |  释教影戏  |  释教音乐