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第九卷 成唯识论

成唯识论 | 宣布工夫:2015-03-31 [投稿]

  第九卷 成唯识论
  如有三性。怎样世尊说统统法皆无自性。颂曰。
  ◎即依此三性◎立彼三无性◎故佛深情说◎统统法无性
  ◎初即相无性◎次无天然性◎后由阔别前◎所执我法性
  ◎此诸法胜义◎亦便是真如◎常如其性故◎即唯识实性
  论曰。即依此前所说三性。立彼后说三种无性。谓即相生胜义无性。故佛深情说统统法皆无自性。非性全无。说深情言。显非了义。谓后二性虽体非无。而有愚夫于彼增益。妄执实有我法自性。此即名为遍计所执。为除此执。故佛世尊于有及无总说无性。
  云何依此而立彼三。谓依此初遍计所执。立相无性。由此体相终究非有。如空华故。顺次依他。立生无性。此如幻事托众缘生。无如妄执天然性故。假说无性。非性全无。依后圆成实。立胜义无性。谓即胜义。由阔别前遍计所执我法性故。假说无性。非性全无。如太虚空。虽遍众色。而是众色无性所显。虽依他起非胜义故。亦得说为胜义无性。而滥第二。故此不说。
  此性便是诸法胜义。是统统法胜义谛故。然胜义谛。略有四种。一人间胜义。谓蕴处界等。二原理胜义。谓苦等四谛。三证失利义。谓二空真如。四胜义胜义。谓一真法界。其中胜义。依最初说。是最胜道所行义故。为简前三。故作是说。此诸法胜义。亦便是真如。真谓真实。显非虚妄。如谓如常。表无变易。谓此真实。于统统位。常如其性。故曰真如。便是湛然不虚妄义。亦言显此复有多名。谓名法界及实践等。如余论中随义广释。此性便是唯识实性。谓唯识性。略有二种。一者虚妄。谓遍计所执。二者真实。谓圆成实性。为简虚妄。说实性言。复有二性。一者世俗。谓依他起。二者胜义。谓圆成实。为简世俗。故说实性。
  三颂总显诸契经中说无性言。非极了义。诸有智者不该依之。总拨诸法都无自性。
  如是所成唯知趣性。谁于几位。怎样悟入。谓具大乘二种性者。略于五位渐次悟入。何谓大乘二种种性。一天性住种性谓无始来依靠本识。法尔所得无漏法因。二习所成种性。谓闻法界等流法已。闻所成等熏习所成。要具大乘此二种性。方能渐次悟入唯识。何谓悟入唯识五位。一资粮位。谓修大乘顺摆脱分。二加行位。谓修大乘顺决择分。三通达位。谓诸菩萨所住见道。四修习位。谓诸菩萨所住修道。五终究位。谓住无上正等菩提。云何渐次悟入唯识。谓诸菩萨。于知趣性资粮位中。能坚信解。在加行位。能渐伏除所取能取。引发真见。在通达位。照实通达。修习位中。如所见理数数修习。伏断余障。至终究位。出障圆明。能尽将来化无情类。复令悟入唯知趣性。
  初资粮位。其相云何。颂曰。
  ◎以致未起识◎求住唯识性◎于二取随眠◎犹未能伏灭
  论曰。从发深固大菩提心。以致未起顺决择识。求住唯识真胜义性。齐此皆是资粮位摄。为趣无上正等菩提。修习种种胜资粮故。为无情故。勤求摆脱。由此亦名顺摆脱分。此位菩萨。依因。善友。作意。资粮。四胜力故。于唯识义虽坚信解。而未能了能所取空。多住外门修菩萨行。故于二取所引随眠。犹未有能伏灭功力。令彼不起二取现行。此二取言。显二取取。执取能取所取性故。二取习气。名彼随眠。随逐无情眠伏藏识。或随增过。故名随眠。便是所知懊恼障种。懊恼障者。谓执遍计所执实我。萨迦耶见而为上首。百二十八基本懊恼。及彼等流诸随懊恼。此皆扰末路无情身心。能障涅槃。名懊恼障。所知障者。谓执遍计所执实法。萨迦耶见而为上首。见疑无明爱恚慢等。覆所知境。无颠倒性。能障菩提。名所知障。此所知障。决议不与异熟识俱。彼微劣故。不与无明慧相应故。法空智品与俱起故。七转识内。随其所应。或少或多。如懊恼说。眼等五识无辨别故。法见疑等。定不相应。余由意力。皆容惹起。此障但与不善无记一心相应。论述无明唯通不善无忘性故。痴无痴等不相应故。懊恼障中。此障必有。彼定用此为所依故。体虽无异。而用有别。故二随眠。随圣道用。有胜有劣。断或前后。此于无覆无忘性中。是异熟生。非余三种。彼威仪等。势用单薄。非覆所知。障菩提故。此名无覆。望二乘说。若望菩萨。亦是有覆。若所知障有见疑等。怎样此种契经说为无明住地。无明增故。总名无明。非无见等。如懊恼种。立见一处。欲色有爱。四住地名。岂彼更无慢无明等。如是二障。辨别起者。见所断摄。任运起者。修所断摄。二乘但能断懊恼障。菩萨俱断。永断二种。唯圣道能。伏二现行。通有漏道。菩萨住此资粮位中。二粗现行虽有伏者。而于细者及二随眠。止观力微未能伏灭。
  此位未证唯识真如。依胜解力修诸胜行。应知亦是解行地摄。所修胜行。其相云何。略有二种。谓福及智。诸胜行中。慧为性者。皆名为智。余名为福。且依六种波罗蜜多。通相皆二。别相。前五说为福德。第六伶俐。或复前三唯福德摄。后一唯智。余通二种。复有二种。谓利自他。所修胜行。随意乐力。统统皆通自他利行。依别相说。六到此岸。菩提分等。自利行摄。四种摄事。四无量等。统统皆是利他行摄。如是等行。差异无边。皆是其中所修胜行。此位二障虽未伏除。修胜行时有三退屈。而能三事练磨其心。于所证修骁勇不退。一闻无上正等菩提广阔深远。心便退屈。引他已证大菩提者。练磨自心。骁勇不退。二闻施等波罗蜜多甚难可修。心便退屈。省己意乐能修施等。练磨自心。骁勇不退。三闻诸佛圆满转依极难可证。心便退屈。引他粗善况己妙因。练磨自心。骁勇不退。由斯三事练磨其心。巩固炽然修诸胜行。
  次加行位。其相云何。颂曰。
  ◎现前立少物◎谓是唯识性◎以有所得故◎非实住唯识
  论曰。菩萨先于初有数劫。善备福德伶俐资粮。顺摆脱分既圆满已。为入见道。住唯识性。复修加行。伏除二取。谓暖。顶。忍。世第一法。此四总名顺决择分。顺趣真实决择分故。近见道故。立加行名。非前资粮无加行义。暖等四法。依四寻思。四照实智。初后位立。四寻思者。寻思名。义。自性。差异。假有实无。照实遍知。此四离识。及识非有。名照实智。名义相异。故别寻求。二二相反。故合思察。依明得定。发下寻思。观无所取。立为暖位。谓此位中。创观所取名等四法。皆自心变。假施设有。实不行得。初获慧日前行相故。立明得名。即此所获道火前相。故亦名暖。依明增定。发上寻思。观无所取。立为顶位。谓此位中。重观所取名等四法。皆自心变。假施设有。实不行得。明相转盛。故名明增。寻思位极。故复名顶。依印顺定。发下照实智。于无所取。决议印持。能干取中。亦顺乐忍。既无实境。离能取识。宁有实识。离所取境。所取能取。相待立故。印顺忍时。总立为忍。印前顺后。立印顺名。忍境识空。故亦名忍。依无间定。发上照实智。印二取空。立世第一法。谓前上忍。唯印能取空。当代第一法。二空双印。今后无间。必入见道。故立无间名。异生法中。此最胜故。名世第一法。如是暖顶。依能取识。观所取空。下忍起时。印境空相。中忍转位。于能取识。如境是空。顺乐忍可。上忍起位。印能取空。世第一法。双印空相。
  皆带相故。未能证明。故说菩萨此四位中。犹于现前安立少物。谓是唯识真胜义性。以彼空有二相未除。带相观心有所得故。非实安住真唯识理。彼相灭已。方实安住。依如是义。故有颂言。
  菩萨于定位观影唯是心义相既灭除审观唯自想
  如是住心田知所取非有次能取亦无后触无所得
  此加行位。未遣相缚。于粗重缚。亦未能断。唯能伏除辨别二取。违见道故。于俱生者。及二随眠。有漏观心。有所得故。有辨别故。未全伏除。全未能灭。此位菩萨。于安立谛。非安立谛。俱学察看。为引当来二种见故。及伏辨别二种障故。非安立谛。是正所观。非如二乘唯观安立。
  菩萨起此暖等善根。虽方便时。通诸静虑。而依第四。方得成满。托最胜依。入见道故。唯依欲界善趣身起。余慧厌心非殊胜故。此位亦是解行地摄。未证唯识真胜义故。
  次通达位。其相云何。颂曰。
  ◎若时于所缘◎智都无所得◎尔时住唯识◎离二取相故
  论曰。若时菩萨于所缘境。无辨别智教无所得。不取种种戏论相故。尔时乃名实住唯识真胜义性。即证真如。智与真如。对等对等。俱离能取所取相故。能所取相。俱是辨别。有所得心戏论现故。
  有义此智二分俱无。说无所取能取相故。有义此智相见俱有。带彼相起。名缘彼故。若无彼相。名缘彼者。应色智等名声等智。若无见分。应不克不及缘。宁肯说为缘真如智。勿真如性亦名能缘。故答应此定有见分。有义此智见有相无。说无相取。不取相故。虽有见分。而无辨别。说非能取。非取全无。虽无相分。而可说此带如相起。不离仍旧。如自证分。缘见分时。稳定而缘。此亦应尔。变而缘者。便非亲证。如后得智。应有辨别。故答应此有见无相。
  加行无间。此智生时。领会真如。名通达位。初照理故。亦名见道。
  然此见道。略说有二。一真见道。谓即所说无辨别智。实证二空所显真理。实断二障辨别随眠。虽多刹那事方终究。而相称故。总说二心。有义其中二空二障。渐证渐断。以有浅深粗细异故。有义其中二空二障。顿证顿断。由意乐力有堪能故。二相见道。此复有二。一观非安立谛。有三品心。一内遣无情假缘智。能除软品辨别随眠。二内遣诸法假缘智。能除中品辨别随虑。三遍遣统统无情诸法假缘智。能除统统辨别随眠。前二名法智。各异缘故。第三名类智。总合缘故。法真见道。二空见分。自所断障。无间摆脱。别总树立。名相见道。有义此三是真见道。以相见道缘四谛故。有义此三是相见道。以真见道不别缘故。
  二缘安立谛。有十六心。此复有二。一者依观所取能取。别立法类十六种心。谓于苦谛有四种心。一苦法智忍。谓观三界苦谛真如。正断三界见苦所断二十八种辨别随眠。二苦法智。谓忍无间。观前真如。证前所断懊恼摆脱。三苦类智忍。谓智无间。无漏慧生。于法忍智。各异内证。言后圣法。皆是此类。四苦类智。谓此无间。无漏智生。核定印可。苦类智忍。如于苦谛。有四种心。集灭道谛。应知亦尔。此十六心。八观真如。八观正智。法真见道。无间摆脱。见自证分。差异树立。名相见道。二者依观下上谛境。别立法类十六种心。谓观现前不现前界。苦等四谛各有一心。一现观忍。二现观智。如其所应。法真见道。无间摆脱。见分观谛。断见所断百一十二辨别随眠。名相见道。
  若依广布圣教原理。说相见道有九种心。此即依前缘安立谛二十六种止观别立。谓法类品忍智合说。各有四观。即为八心。八相应止。总说为一。虽见道中断观双运。而于见义观顺非止。故此观止开合差别。由此九心。名相见道。
  诸相见道。依真假说。世第一法。无间而生。及断随眠。非实如是真见道后。方得生故。非安立后。起安立故。辨别随眠。真已断故。前真见道。证唯识性。后相见道。证唯知趣。二中初胜。故颂偏说。
  前真见道。基本智摄。后相见道。后得智摄。诸后得智有二分耶。有义俱无。离二取故。有义此智见有相无。说此智品有辨别故。圣智皆能亲照境故。不固执故。说离二取。有义此智二分俱有。说此思想似真如相。不见真实真如性故。又说此智。辨别诸法自共相称。观诸无情根性差异。而为说故。又说此智现身土等。为诸无情说正法故。若稳定现似色声等。宁有现身说法等事。转色蕴依不现色者。转四蕴依。应无受等。又若此智稳定似境。离自体法。应非所缘。缘色等时。应缘声等。又缘无法等。应无所缘缘。彼体非实。无缘用故。由斯后智。二分俱有。
  此二见道。与六现观。相摄云何。六现观者。一思现观。谓最下品喜受相应思所成慧。此能察看诸法共相。引生暖等加行道中察看诸法。此用最猛。偏立现观。暖等不克不及广辨别法。又未证理。故非现观。二信现观。谓缘三宝世出生间决议净信。此助现观令不退转。立现观名。三戒现观。谓无漏戒。除破戒垢。令观增明。亦名现观。四现观智谛现观。谓统统种缘非安立基本后得无辨别智。五现观边智谛现观。谓现观智谛现观后。诸缘安立世出生智。六终究现观。谓尽智等终究位智。此真见道。摄彼第四现观少分。此相见道。摄彼第四第五少分。彼第二三。虽此俱起。而非自性。故不相摄。
  菩萨得此二见道时。生如来家。住极喜地。善达法界。得诸对等。常生诸佛大聚会会议中。于多百门。已得自由。自知不久证大菩提。能尽将来利乐统统。
  次修习位。其相云何。颂曰。
  ◎无得不思议◎是出生间智◎舍二粗重故◎便证得转依
  论曰。菩萨从前见道起已。为断余障。证得转依。单数修习无辨别智。此智阔别所取能取。故说无得。及不思议。或离戏论。说为无得。妙用难测。名不思议。是出生间无辨别智。断人间故。名出生间二取随眠。是人间本。唯此能断。独得知名。或出生名。依二义立。谓体无漏。及证真如。此智具斯二种义故。独名出生。余智否则。即十地中无辨别智。数修此故。舍二粗重。二障种子。立粗重名。性无堪任。违细轻故。令彼永灭。故说为舍。此能舍彼二粗重故。便能证得广阔转依。依谓所依。即依他起。与染净法为所依故。染谓虚妄遍计所执。净谓真实圆成实性。转谓二分转舍转得。由数修习无辨别智。断本识中二障粗重。故能转舍依他起上遍计所执。及能转得依他起中圆成实性。由转懊恼。得大涅槃。转所知障。证无上觉。建立唯识。意为无情证得如此二转依果。或依便是唯识真如。存亡涅槃之所依故。愚夫颠倒迷此真如。故无始来。受存亡苦。圣者离倒。悟此真如。便得涅槃毕究愉逸。由数修习无辨别智。断本识中二障粗重。故能转灭依如存亡。及能转证依如涅槃。此即真如离杂染性。如虽性净。而相杂染。故离染时。假说新净。即此新净。说为转依。修习位中。断障证得。虽于此位亦得菩提。而非其中颂意所显。颂意但显转唯识性。二乘满位。名摆脱身。在大牟尼。名法身死。
  云何证得二种转依谓十地中。修十胜行。断十重障。证十真如。二种转依。由斯证得。
  言十地者。一极喜地。初获圣性。具证二空。能益自他。生大喜故。二离垢地。具净尸罗。阔别能起微细毁犯懊恼垢故。三发光地。成绩胜定大法总持。能发无边妙慧光故。四焰慧地。安住最胜菩提分法。烧懊恼薪。慧焰增故。五根难胜地。真俗两智。行互相违。合令相应。极难胜故。六现前地。住缘起智。引无辨别最胜般若令现前故。七远行地。至无相住服从后边。出过人间二乘道故。八不动地。无辨别智。任运相续。相用懊恼不克不及动故。九善慧地。成绩奇妙四无碍解。能遍十方善说法故。十法云地。大法智云。含众德水。隐蔽统统。如空粗重。充溢法身死。如是十地。总摄无为有为好事。以为自性。与所修行。为胜依持。令得生长。故名为地。
  十胜行者。便是十种波罗蜜多。施有三种。谓财施。无畏施。法施。戒有三种。谓律仪戒。摄善法戒。饶益无情戒。忍有三种。谓耐怨害忍。安受苦忍。谛察法忍。精进有三种。谓被甲精进。摄善精进。利乐精进。静虑有三种。谓安住静虑引发静虑。服务静虑。般如有三种。谓生空无辨别慧。法空无辨别慧。俱空无辨别慧。方便善巧有二种。谓回向方便善巧。拔济方便善巧。愿有二种。谓求菩提愿。利乐他愿。力有二种。谓思择力。修习力。智有二种。谓受用法乐智。成熟无情智。此十性者。施以无贪及彼所起三业为性。戒以受学菩萨戒时三业为性。忍以无瞋精进审慧。及彼所起三业为性。精进以勤及彼所起三业为性。静虑但以等持为性。后五皆以择法为性。说是基本后得智故。有义第八。以欲。胜解。及信。为性。愿以此三为自性故。此说自性。若并家属。逐个皆以统统俱行好事为性。此十相者。要七最胜之所摄受。方可树立波罗蜜多。一安住最胜。谓要安住菩萨种性。二依止最胜。谓要依止大菩提心。三意乐最胜。谓要悲愍统统无情。四奇迹最胜。谓要具行统统事胜。五巧便最胜。谓要无相智所摄受。六回向最胜。谓要回向无上菩提。七清净最胜。谓要不为二障间杂。若非此七所摄受者。所行施等非到此岸。由斯施等十对波罗蜜多。逐个皆应四句辨别。此但有十不增减者。谓十地中。对治十障。证十真如。无增减故。复次前六不增减者。为除六种相违障故。渐次修行诸佛法故。渐次成熟诸无情故。此如余论广说应知。又施等三。增上生道感大财体及家属故。精进等三。决议胜道。能伏懊恼。成熟无情。及佛法故。诸菩萨道。唯有此二。又前三种。饶益无情。施彼资财。不损末路彼。堪忍彼末路。而饶益故。精进等三。对治懊恼。虽未伏灭。而能精勤修对治彼诸善加行。永伏永灭诸懊恼故又由施等。不住涅槃。及由后三。不住存亡。为无住处涅槃资粮。由此前六不增不减。后唯四者。为助前六。令修满意。不增减故。方便善巧。助施等三。愿助精进。力助静虑。智助般若。令修满故。如解深密广说应知。十序次者。谓由前前引发后后。及由后后持净前前。又前前粗。后后细故。易难修习。序次如是。释总又名。如余处说。此十修者。有五种修。一依止任持修。二依止作意修。三依止意乐修。四依止方便修。五依止自由修。依此五修。修习十种波罗蜜多。皆得圆满。如集论等广说其相。此十摄者。谓十。逐个皆摄统统波罗蜜多。相互顺故。依修前行而引后者。前摄于后。必待前故。后不摄前。不待后故。依修先行持净前者。后摄于前。持净前故。前不摄后。非持净故。若依纯杂而修习者。展转相望。应作四句。此实有十。而说六者。应知后四。第六所摄。开为十者。第六唯摄无辨别智。后四皆是后得智摄。缘世俗故。此十果者。有漏有四。除离系果。无漏有四。除异熟果。而有处说具五果者。或相互资。或二合说。十与三学相互摄者。戒学有三。一概仪戒谓正阔别所应离法二摄善法戒谓正修证应修证法。三饶益无情戒。谓正利乐统统无情。此与二乘有共不共。甚深广阔。如余处说。定学有四。一大乘黑暗定。谓此能发照了大乘理教行果智黑暗故。二集福王定。谓此自由集无边福。如王权力。无等双故。三据守定。谓此能守世出生间贤善法故。四健行定。谓佛菩萨大健无情之所行故。此四所缘。对治。堪能。引发。作业。如余处说。慧学有三。一加行无辨别慧。二基本无辨别慧。三后得无辨别慧。此三自性。所依因缘。所缘行等。如余处说。如是三慧。初二位中。种具有三。现唯加行。于通达位。现二种三。见道位中。无加行故。于修习位。七地已前。若种若现。俱通三种。八地以去。现二种三。无服从道。违加行故。一切进趣。皆用后得。无漏观中。任运起故。终究位中。现种俱二。加行现种。俱已舍故。若自性摄。戒唯摄戒。定摄静虑。慧摄后五。若并助伴。皆具相摄。若随用摄。戒摄前三。资粮。自体。家属。性故。定摄静虑。慧摄后五。精进三摄。遍策三故。若随显摄。戒摄前四。前三如前。及保卫故。定摄静虑。慧摄后五。此十位者。五位皆具。修习位中。其相最显。然初二位。顿悟菩萨。种通二种。现唯有漏。渐悟菩萨。若种若现。俱通二种。已得生空无漏观故。通达位中。种通二种。现唯无漏。于修习位。七地已前。种现俱通有漏无漏。八地以去。种通二种。现唯无漏。终究位中。若现若种。俱唯无漏。此十因位。有三种铝。一名远波罗蜜多。谓初有数劫。尔时施等权力尚微。被懊恼伏。未能伏彼。由斯懊恼不觉现行。二名近波罗蜜多。谓第二有数劫。尔时施等权力渐增。非懊恼伏。而能伏彼。由斯懊恼成心方行。三名大波罗蜜多。谓第三有数劫。尔时施等权力转增。能终究伏统统懊恼。由斯懊恼永不现行。犹有所知微细现种。及懊恼种。故未终究。此十义类。差异无边。恐厌繁文。略示大纲。十于十地虽实皆修。而随相增地地修逐个。虽十地行有无量门。而皆摄在十到此岸。
  十重障者。一异素性障。谓二障中辨别起者。依彼种创新素性故。二乘见道如今前时。唯断一种。名得圣性。菩萨见道如今前时。具断二种。名得圣性。二真见道如今前时。彼二障种必不可就。犹明与闇。定不俱生。如秤中间。低昂时等。诸相守法。理必应然。是故二性无俱成失。无间道时。已无惑种。何用复起摆脱道为。断惑证灭。期心别故。为舍彼品粗重性故。无间道时。虽无惑种。而未舍彼无堪任性。为舍此故。起摆脱道。及证此品择灭有为。虽见道生。亦断恶趣诸业果等。现在且说能起懊恼。是基本故。由斯初地。说断二愚。及彼粗重。一固执我法愚。便是其中异素性障。二恶趣杂染愚。便是恶趣诸业果等。应知愚品。总说为愚。后准此释。或彼唯说利钝障品。俱起二愚。彼粗重言。显彼二种。或二所起。无堪任性。如入二定。说断苦根。所断苦根。虽非现种。而名粗重。此亦应然。后粗重言。例此应释。虽初地所断。实通二障。而异素性障。意取所知。说十无明。非染污故。无明便是十障品愚。二乘亦能断懊恼障。彼是共故。非此所说。又十无明。不染污者。唯依十地修所断说。虽此位中亦伏懊恼。断彼粗重。而非正意。不时随眠。故此不说。理实初地修道位中。亦断俱生所知一分。然今且说最后断者。后九地断。准此应知。住满地中。时既淹久。理应进断所应断障。不尔。三时道应无别。故说菩萨得现观已。复于十地修道位中。唯修永灭所知障道。搉懊恼障。助愿受生。非如二乘速趣圆寂。故修道位。不时懊恼。将成佛时。方顿断故。
  二邪行障。谓所知障中俱生一分。及彼所起误犯三业。彼障二地极净尸罗。入二地时。便能永断。由斯二地。说断二愚。及彼粗重。一微细误犯愚。便是其中俱生一分。二种种业趣愚。即彼所起误犯三业。或唯起业。不了业愚。
  三闇钝障。谓所知障中俱生一分。令所闻思修法忘失。彼障三地胜定总持。及彼所发殊胜三慧。入三地时。便能永断。由斯三地。说断二愚。及彼粗重。一欲贪愚。便是其中能障胜定及修慧者。彼昔多与欲贪俱故。名欲贪愚。今失利定及修所成。彼既永断。欲贪随伏。此无始来依彼转故。二圆满闻持陀罗尼愚。便是其中能障总持闻思慧者。
  四微细懊恼现行障。谓所知障中俱生一分。第六识俱身见等摄最上品故。不作意缘故。远随现行故。说名微细。彼障四地菩提分法。入四地时。便能永断。彼昔多与第六识中任运而生执我见同等体起故。说懊恼名。今四地中。既得无漏菩提分法。彼便永灭。此我见等。亦永不可。初二三地。行施戒修。相反人间。四地修得菩提分法。方名出生。故能永害二身见等。宁知此与第六识俱。第七识俱执我见等。与无漏道性相违故。八地以去。方永不可。七地已来。犹得现起。与余懊恼为依持故。此粗彼细。伏有前后。故此但与第六相应。身见等言。亦摄无始所知障摄定爱法爱。彼定法爱。三地尚增。入四地时。方能永断。菩提分法特违彼故。由斯四地。说断二愚。及彼粗重。一等至爱愚。便是其中定爱俱者。二法爱愚。便是其中法爱俱者。所知障摄二愚断故。懊恼二爱亦永不可。
  五于下乘般涅槃障。谓所知障中俱生一分。令厌存亡兴趣涅槃。同下二乘厌苦欣灭。彼障五地无差异道。入五地时。便能永断。由斯五地。说断二愚。及彼粗重。一纯作意背存亡愚。便是其中厌存亡者。二纯作意向涅槃愚。便是其中乐涅槃者。
  六粗相现行障。谓所知障中俱生一分。执有染净粗相现行。彼障六地无染净道。入六地时。便能永断。由斯六地。说断二愚。及彼粗重。一现察看行流转愚便是其中执有染者。诸行流转。染分摄故。二相多现行愚。便是其中执有净者。取净相故。相观多行。未能多时住无相观。
  七细相现行障。谓所知障中俱生一分。执有生灭细相现行。彼障七地妙无相道。入七地时。便能永断。由斯七地。说断二愚。及彼粗重。一细相现行愚。便是其中执有生者。犹取流转细生相故。二纯作意求无相愚。便是其中执有灭者。尚取还灭细灭相故。纯于无相作意勤求。未能空中起有胜行。
  八无相中作加行障。谓所知障中俱生一分。令无相观不任运起。前之五地。有相观多。无相观少。于第六地。有相观少。无相观多。第七地中。纯无相观。虽恒相续。而有加行。由无相中有加行故。未能任运现相及土。如是加行。障八地中无服从道。故若得入第八地时。便能永断。彼永断故。得二自由。由斯八地。说断二愚。及彼粗重。一于无相作服从愚。二于相自由愚。令于相中不自由故。此亦摄土相一分故。八地以上。纯无漏道任运起故。三界懊恼永不现行。第七识中细所知障。犹可现起。生空智果不违彼故。
  九利他中不欲行障。谓所知障中俱生一分。令于利乐无情事中。不欲勤行。乐修已利。彼障九地四无碍解。入九地时。便能永断。由斯九地。说断二愚。及彼粗重。一于无量所说法。无量名句字。后后慧辩。陀罗尼自由愚。于无量所说法陀罗尼自由者。谓义无碍解。即于所诠总持自由。于一义中现统统义故。于无量名句字陀罗尼自由者。谓法无碍解。即于能诠总持自由。于一名句字中现统统名句字故。于后后慧辩陀罗尼自由者。谓词无碍解。即于言音展转训释总持自由。于一音声中现统统音声故。二谈锋自由愚。谈锋自由者。谓辩无碍解。善达机宜巧为说故。愚能障此四种自由。皆是其中第九障摄。
  十于诸法中未得自由障。谓所知障中俱生一分。令于诸法不得自由。彼障十地大法智云。及所含藏所发难业。入十地时。便能永断。由斯十地。说断二愚。及彼粗重。一大法术愚。便是其中障所发难业者。二悟入微细机密愚。便是其中障大法智云及所含藏者。此地于法虽得自由。而不足障。未名最极。谓有俱生微所知障。及有任运懊恼障种。金刚喻定如今前时。彼皆顿断。入如来地。由斯佛地。说断二愚。及彼粗重。一于统统所知境极微细著愚。便是其中微所知障。二极微细碍愚。便是其中统统任运懊恼障种。故集论述。得菩提时。顿断懊恼及所知障。成阿罗汉。及成如来。证大涅槃大菩提故。
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愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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