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第十卷 成唯识论

成唯识论 | 宣布工夫:2015-03-31 [投稿]

  第十卷 成唯识论
  此十一障。二障所摄。懊恼障中见所断种。于极喜地见道初断。彼障现起。地前已伏。修怕断种。金刚喻定如今前时。统统顿断。彼障现起。地前渐伏。初地以上。能顿伏尽。令永不可。如阿罗汉。由成心力。前七地中虽暂现起。而不为失。八地以上。终究不可所知障中见所断种。于极喜地见道初断。彼障现起。地前已伏。修所断种。于十地中渐次断灭。金刚喻定如今前时。方永断尽。彼障现起。地前渐伏。以致十地。方永伏尽。八地以上。六识俱者不复现行。无漏观心及果相续能违彼故。第七俱者犹可现行。法空智果起位方伏。前五转识。设未转依。无漏伏故。障不现起。虽于修道十位置中。皆不时灭懊恼障种。而彼粗重亦渐断灭。由斯故说二障粗重。逐个皆有三位断义。虽诸位中皆断粗重。而三位显。是故偏说。断二障种。渐顿云何。第七识俱懊恼障种。三乘将得无学果时。一刹那三界顿断。所知障种。将成佛时。一刹那中统统顿断。任运内起。无粗细故。余六识俱懊恼障种见所断者。三乘见位真见道中。统统顿断。修所断者。随其所应。一类二乘。三界九地。逐个渐次。九品别断。一类二乘。三界九地。合为一聚。九品别断。菩萨要起金刚喻定。一刹那中三界顿断。所知障种。初地初心。顿断统统见所断者。修所断者。后于十地修道位中。渐次而断。以致正起金刚喻定。一刹那中方皆断尽。通缘表里粗细境生。品类差异有浩繁故。二乘根钝。渐断障时。必各异起无间摆脱。加行胜进。或别或总。菩萨利根。渐断障位。非要别起无间摆脱。刹那刹那能断证故。加行等四。刹那刹那。前后相望。皆容具有。~十真如者。一遍行真如。谓此真如。二空所显。无有一法而不在故。二最胜真如。谓此真如具无边德。于统统法最为胜故。三胜流真如。谓此真如所流教法。于余教法极为胜故。四无摄受真如。谓此真如无所系属。非我执等所依取故。五类无别真如。谓此真如类无差异。非如眼等类有异故。六无染净真如。谓此真如天性无染。亦不行说前方净故。七法无别真如。谓此真如虽多教法。种种安立。而无异故。八不增减真如。谓此真如离增减执。不随净染有增减故。即此亦名相土自由所依真如。谓若证得此真如已。现相现土俱自由故。九智自由所依真如。谓若证得此真如已。于无碍解得自由故。十业自由等所依真如。谓若证得此真如已。普于统统法术作业总持定门。皆自由故。虽真如性实无差异。而随胜德假立十种。虽初地中已达统统。而能证行犹未圆满。为令圆满。后后树立。
  如是菩萨。于十地中。骁勇修行十种胜行。断十重障。证十真如。于二转依便能证得。
  转依位别。略有六种。一损力益能转。谓初二位。由习胜解及羞愧故。损本识中染种权力。益本识内净种功用。虽未断障种实证转依。而渐伏现行。亦名为转。二通达转。谓通达位。由见道力。通达真如。断辨别生二障粗重。证得一分真实转依。三修习转。谓修习位。由数修习十地行故。渐断俱生二障粗重。渐次证得真实转依。摄大乘中。说通达转。在前六地。有无相观。通达真俗间杂现前。令真非真。现不现故。说修习转。在后四地。纯无相观。永劫现前。骁勇修习。断余粗重。多令非真。不展现故。四果圆满转。谓终究位。由三大劫阿僧企耶。修集无边难行胜行。金刚喻定如今前时。永断原本统统粗重。顿证佛果圆满转依。穷将来际利乐无尽。五下劣转。谓二乘位。专求自利。厌苦欣寂。唯能通达生空真如。断懊恼种。证真择灭。无胜堪能。名下劣转。六广阔转。谓大乘位。为利他故。趣大菩提。存亡涅槃。俱无欣厌。具能通达二空真如。双断所知懊恼障种。顿证无上菩提涅槃。有胜堪能。名广阔转。其中意说广阔转依。舍二粗重而证得故。
  转依义别。略有四种。一能转道。此复有二。一能伏道。谓伏二障随眠权力。令不惹起二障现行。此通有漏无漏二道。加行。基本。后得。三智。随其所应。渐顿伏彼。二能断道。谓能永断二障随眠。此道定非有漏加行。有漏曾习相执所引。未泯相故。加行趣求所证所引。未成办故。有义基本无辨别智。亲证二空所显真理。无境相故。能断随眠。后得否则。故非断道。有义后得无辨别智。虽不亲证二空真理。有力能断迷理随眠。而于安立非安立相。明白现前。无倒证故。亦能永断迷事随眠。故瑜伽说。修道位中。有出生断道。世出生断道。无纯人间道。能永害随眠。是曾习故。相执引故。由斯理趣。诸见所断及修所断迷理随眠。唯有基本无辨别智亲证理故。能正断彼。余修所断迷事随眠。基本后得俱能正断。
  二所转依。此复有二。一持种依。谓基本识。由此能持染净法种。与染净法俱为所依。圣道转令舍染得净。余依他起性。虽亦是依。而不克不及持种。故此不说。二迷悟依。谓真如。由此能作迷恒基本。诸染净法依之得生。圣道转令舍染得净。余虽亦作迷悟法依。而非基本。故此不说。
  三所转舍。此复有二。一所断舍。谓二障种。真无间道如今前时。障治相违。彼便断灭。永不可就。说之为舍。彼种断故。不复现行妄执我法。所执我法。不合错误妄情。亦说为舍。由此名舍遍计所执。二所弃舍。谓余有漏劣无漏种。金刚喻定如今前时。引极圆明纯洁本识。非彼依故。皆永弃舍。彼种舍已。现有漏法。及劣无漏。终究不生。既永不生。亦说为舍。由此名舍存亡劣法。有义所余有漏法种及劣无漏。金刚喻定如今前时。皆已弃舍。与二障种俱时舍故。有义尔时犹未舍彼。与无间道不相违故。菩萨应无存亡法故。此位应无所熏识故。住无间道应名佛故。后摆脱道应无用故。由此应知余有漏等。摆脱道起。方弃舍之。第八净识。非彼依故。
  四所转得。此复有二。一所显得。谓大涅槃。此虽原本自性清净。而由客障覆令不显。真圣道生。断彼障故。令其相显。名得涅槃。此依真如离障施设。故体便是清净法界。涅槃义别。略有四种。一原本自性清净涅槃。谓统统法相真如理。虽有客染。而天性净。具有数量奇妙好事。无生无灭。湛若虚空。统统无情对等共有。与统统法纷歧相同。离统统相统统辨别。寻思绪绝。名言道断。唯真圣者自内所证。其性本寂。故名涅槃。二不足依涅槃。谓即真如出懊恼障。虽有微苦所依未灭。而障永寂。故名涅槃。三有余依涅槃。谓即真如出存亡苦。懊恼既尽。余依亦灭。众苦永寂。故名涅槃。四无住处涅槃。谓即真如出所知障。大悲般若常所辅翼。由斯不住存亡涅槃。利乐无情穷将来际。用而常寂。故名涅槃。统统无情。皆有月朔。二乘无学。容有前三。唯我世尊。可言具四。怎样善逝有不足依。虽无实依。而现似有。或苦依尽。说有余依。非苦依在。说不足依。是故世尊。可言具四。若声闻等有有余依。怎样有处说彼非有。有处说彼都无涅槃。岂不足依彼亦非有。然声闻等身智在时。有所知障。苦依未尽。圆寂义隐。说无涅槃。非彼实无懊恼障尽所显真理不足涅槃。尔时未证有余圆寂。故亦说彼无有余依。非彼后时灭身智已。无苦依尽有余涅槃。或说二乘无涅槃者。依无住处。不依前三。又说彼无有余依者。依不定性二乘而说。彼才证得不足涅槃。决议转意求无上觉。由定愿力。搉身久住。非如一类入有余依。谓有二乘深乐圆寂。得生空观。亲证真如。永灭感生懊恼障尽。显依真理不足涅槃。彼能感生懊恼尽故。后有异熟无由重生。现苦所依任运灭位。余无为法既无所依。与彼苦依同时顿舍。显依真理有余涅槃。尔时虽无二乘身智。而由彼证。可说彼有。此位唯有清净真如。离相湛然。寂灭愉逸。依斯说彼与佛无差。但无菩提利乐他业。故复说彼与佛有异。诸所知障。既不感生。怎样断彼。得无住处。彼能隐覆法空真如。令不发作大悲般若。穷将来际利乐无情。故断彼时。显法空理。此理便是无住涅槃。令于二边俱不住故。若所知障。亦障涅槃。怎样断彼。不得择灭。择灭离缚。彼非缚故。既尔。断彼宁得涅槃。非诸涅槃。皆择灭摄不尔。性净应非涅槃。能缚无情住存亡者。断此说得择灭有为。诸所知障不感存亡。非如懊恼能缚无情。故断彼时。不得择灭。然断彼故。法空理显。此理相寂。说为涅槃。非此涅槃。择灭为性。故四圆寂诸有为中。初后即真如。中二择灭摄。若唯断缚得择灭者。不动等二。四中谁摄。非择灭摄。说暂离故。择灭有为。唯终究灭。有非择灭。非永灭故。或无住处。亦择灭摄。由真择力。灭障得故。择灭有二。一灭缚得。谓断感生懊恼得者。二灭障得。谓断余障而证得者。故四圆寂诸有为中。月朔即真如。后三皆择灭。不动等二。暂伏灭者。非择灭摄。终究灭者。择灭所摄。既所知障。亦障涅槃。怎样但说是菩提障。说懊恼障。但障涅槃。岂彼不克不及为菩提障。应知圣教依胜用说。理实俱能通障二果。如是所说四涅槃中。唯后三种。名所显得。
  二所生得。谓大菩提。此虽原本有能生种。而所知妨碍故不生。由圣道力。断彼障故。令从种起。名得菩提。起已相续。穷将来际。此即四智相应心品。
  云何四智相应心品。一大圆镜智相应心品。谓此心品。离诸辨别。所缘行相。微细难知。不妄不愚。统统境相。性相清净。离诸杂染。纯洁圆德现种依持。能现能生身土智影。无间无断。穷将来际。如大圆镜。现众色像。二对等性智相应心品。谓此心品。观统统法自他无情。悉皆对等。大慈善等恒共相应。随诸无情所乐。示现受用身土影像差异。妙察看智。不共所依。无住涅槃之所树立。一味相续。穷将来际。三妙察看智相应心品。谓此心品。善观诸法自相共相。无碍而转。摄观无量总持之门。及所发作好事瑰宝。于群众会。能现无边作用差异。皆得自由。雨大法雨断统统疑。令诸无情皆赢利乐。四成所作智相应心品。谓此心品。为欲利乐诸无情故。普于十方示现种种变革三业。本钱愿力所应作事。
  如是四智相应心品。虽各定有二十二法。能变所变种现俱生。而智用增。以智名显。故此四品。总摄佛地统统无为好事皆尽。此转有漏八七六五识。相应品如次而得。智虽非识。而依识转。识为主故。说转识得。又有漏位。智劣识强。无漏位中。智强识劣。为劝无情依智舍识。故说转八识而得此四智。
  大圆镜智相应心品。有义菩萨金刚喻定如今前时。即初现起异熟识种。与极微细所知障种。俱时舍故。若圆镜智尔时未起。便能干持净种识故。有义此品。摆脱道时。初成佛故。乃得初起。异熟识种。金刚喻定如今前时。犹未顿舍。与无间道不相违故。非障有漏劣无漏法。但与佛果定相违故。金刚喻定无所熏识。无漏不增。应成佛故。由斯此品。从初成佛。尽将来际。相续不时。持无漏种令不失故。对等性智相应心品。菩萨见道初现前位。违二执故。方得初起。后十地中。执未断故。有漏等位。或有连续。法云地后。与净第八相依相续。尽将来际。妙察看智相应心品。生空观品。二乘见位。亦得初起。尔后展转至无学位。或至菩萨解行地终。或至上位。若非有漏。或无意时。皆容现起。法空观品。菩萨见位。方得初起。尔后展转以致上位。若非有漏。生空智果。或无意时。皆容现起。成所作智相应心品。有义菩萨修道位中。后得引故。亦得初起。有义成佛。方得初起。以十地中。依异熟识所变眼等。非无漏故。有漏不共。必俱同境。根发无漏识。理不相应故。此二于境。明昧异故。由斯此品。要得成佛。依无漏根。方容现起。而数连续。作意起故。此四种性。虽皆本有。而要熏发。方得现行。因位渐增。佛果圆满。不增不减。尽将来际。但从种生。不熏成种。勿前佛德胜后佛故。
  大圆镜智相应心品。有义但缘真如为境。是无辨别。非后得智。行相所缘。不行知故。有义此品缘统统法。尊严论述。大圆镜智。于统统境。不愚迷故。佛地经说。如来智镜。诸处境识众像现故。又此决议缘无漏种。及身土等诸影像故。行缘微细。说不行知。如阿赖耶。亦缘俗故。缘真仍旧。是无辨别。缘余境故。后得智摄。其体是一。随用分二。了俗由证真。故说为后得。余一分二。准此应知。对等性智相应心品。有义但缘第八净识。如染第七。缘藏识故。有义但缘真如为境。缘统统法对等性故。有义遍缘真俗为境。佛地经说。对等性智。证得十种对等性故。尊严论述。缘诸无情自他对等。随他胜解。示现无边佛影像故。由斯此品。通缘真俗二智所摄。于理无违。妙察看智相应心品。缘统统法自相共相。皆无妨碍。二智所摄。成所作智相应心品。有义但缘五种现境。尊严论述。如来五根。逐个皆于五境转故。有义此品亦能遍缘三世诸法。不违正理。佛地经说。成所作智。起作三业诸变革事。决择无情心行差异。接收去来如今等义。若不遍缘。无此能故。然此心品。随意乐力。或缘一法。或二或多。且说五根于五境转。不言唯尔。故不相违。随作意生。缘事相境。起化业故。后得智摄。
  此四心品。虽皆遍能缘统统法。而用有异。谓镜智品。现自受用身净土相。持无漏种。对等智品。现他受用身净土相。成事智品。能现变化身及土相。察看智品。察看自他功用不对。雨大法雨。破诸疑网。利乐无情。如是等门。差异多种。
  此四心品。名所生得。此所生得。总名菩提。及前涅槃。名所转得。虽转依义总有四种。现在但取二所转得。颂说证得转依言故。此修习位。说能证得。非已证得。四位摄故。
  后终究位。其相云何。颂曰。
  ◎此即无漏界◎不思议善常◎愉逸摆脱身◎大牟尼名法
  论曰。前修习位所得转依。应知便是终究位相。此谓此前二转依果。便是终究无漏界摄。诸漏永尽。非漏随增。性净圆明。故名无漏。界是藏义。其中含容无边希有大好事故。或是因义。能生五乘世出生间利乐变乱。清净法界。可唯无漏摄。四智心品。怎样唯无漏。道谛摄故。唯无漏摄。谓佛好事及身土等。皆是无漏种性所生。有漏法种已永舍故。虽有示现作存亡身。业懊恼等似苦集谛。而实无漏道谛所摄。集论等说。十五界等。唯是有漏。如来岂无五根五识五外界等。有义如来好事身土。甚深奇妙。非有非无。离诸辨别。绝诸戏论。非界处等秘诀所摄。故与彼说理不相违。有义如来五根五境。妙定生故。法界色摄。非佛五识。虽依此变。然粗细异。非五境摄。如来五识。非五识界。经说佛心恒在定故。论述五识性散乱故。成所作智何知趣应。第六相应。起化用故。与察看智性有何别。彼观诸法自共相称。此唯起化。故有差异。此二智品应不并生。一类二识不俱起故。许不并起。于理无违。同体用分。俱亦非失。或与第七净知趣应。依眼等根绝色等境。是对等智作用差异。谓净第七。起他受用身土相者。对等品摄。起变革者。成事品摄。岂不此品摄五识得。非转彼得。体便是彼。如转生去世言得涅槃。不行涅槃同存亡摄。是故于此。不该为难。有义如来好事身土。如应摄在蕴处界中。彼三皆通有漏无漏。集论等说。十五界等唯有漏者。彼依二乘深刻境说。非说统统。谓余成绩。十八界中。唯有后三通无漏摄。佛成绩者。虽皆无漏。而非二乘所知境摄。然余处说佛好事等非界等者。差别二乘劣智所知界等相故。理必应尔。以是者何。说无为法。皆蕴摄故。说统统法。界处摄故。十九界等。圣所遮故。若绝戏论。便非界等。亦不该说即无漏界善常愉逸摆脱身等。又到处说。转无常蕴。取得常蕴。界处亦然。宁说如来非蕴处界。故言非者。是深情说。又说五识性散乱者。说余成者。非佛所成。故佛身中。十八界等。皆悉具足。而纯无漏。
  此转依果。又不思议。超越寻思言议道故。奇妙甚深。自内证故。非诸人间喻所喻故。此又是善。白法性故。清净法界。阔别生灭。极安隐故。四智心品。妙用有方。极巧便故。二种皆有顺益相故。违不善故。俱说为善。论述处等。八唯无记。如来岂无五根三境。其中三释。广说如前。统统如来身土等法。皆灭道摄。故唯是善。圣说灭道唯善性故。说佛土等。非苦集故。佛识所变有漏不善无记相称。皆从无漏善种所生。无漏善摄。此又是常。无尽期故。清净法界。无生无灭。性无变易。故说为常。四智心品。所依常故。无断尽故。亦说为常。非自性常。从因生故。生者归灭。一直记故。不见色心。非无常故。然四智品。由本愿力。所化无情。无尽期故。穷将来际。无断无尽。此又愉逸。无逼末路故。清净法界。众相沉寂。故名愉逸。四智心品永离末路害。故名愉逸。此二自性。皆无逼末路。及能愉逸统统无情。故二转依俱名愉逸。二乘所得二转依果。唯永久离懊恼障缚。无殊胜法。故但名摆脱身。大觉世尊。成绩无上寂默法故。名大牟尼。此牟尼尊。所得二果。永离二障。亦名法身。无量无边力无畏等。大好事法所尊严故。体依聚义。总说名身。故此法身。五法为性。非净法界。独名法身。二转依果。皆此摄故。
  如是法身。有三相别。一自性身。谓诸如来真净法界。受用变革对等所依。离相肃然。绝诸戏论。具无边沿真常好事。是统统法对等实性。即此自性。亦名法身。大好事法所依止故。二受用身。此有二种。一自受用。谓诸如来三有数劫。修集无量福慧资粮。所起无边真实好事。及极圆净常遍色身。相续湛然。尽将来际。恒自受用广阔法乐。二他受用。谓诸如因由对等智。示现奇妙净好事身。居纯洁土。为住十地诸菩萨众。现大法术。转正法轮。决众疑网。令彼受用大乘法乐。合此二种。名受用身。三变革身。谓诸如因由成事智。变现无量随类化身。居净秽土。为未登地诸菩萨众。二乘异生。称彼机宜。现通说法。令各取得诸利乐事。以五法性摄三身者。有义初二摄自性身。经说真如是法身死。论述转去阿赖耶识。得自性身。圆镜智品转去藏识而证得故。中二智品。摄受用身。说对等智。于纯洁土。为诸菩萨现佛身死。说察看智。大聚会会议中。说法断疑。现自由故。说转诸转识。得受用身死。后一智品。摄变革身。说成事智。于十方土。现无量种难思化故。又智殊胜。具摄三身死知三身。皆有实智。有义月朔摄自性身。说自性身天性常故。说佛法身无生灭故。说证因得。非生因故。又说法身。诸佛共有。遍统统法。犹若虚空。无相有为。非色心故。然说转去藏识得者。谓由转灭第八识中二障粗重。显法身死。智殊胜中说法身者。是彼依止彼实性故。自性法身。虽有真实无边好事。而有为故。不行说为色心等物。四智品中真实好事。镜智所起常遍色身。摄自受用。对等智品所现佛身。摄他受用。成事智品所现随类种种身相。摄变革身。说圆镜智是受用佛。转诸转识得受用故。虽转藏识亦得受用。然说转彼显法身死。于得受用略不说之。又说法身无生无灭。唯证因得。非色心等。圆镜智品。与此相违。若非受用。属何身摄。又受用身。摄佛不共无为实德。故四智品。实有色心。皆受用摄。又他受用及变革身。皆为化他方便示现。故不行说实智为体。虽说化身智殊胜摄。而似智现。或智所起。假说智名。体实非智。但说对等成所作智。能现受用三业化身。不说二身便是二智故此二智自受用摄。然变革身及他受用。虽无真实心及心所。而有化现心心所法。无上觉者神力难思。故能化现有形质法。若不尔者。云奈何来现贪瞋等。久已断故。云何声闻及傍生等。知如来心。如来实心。等觉菩萨尚不知故。由此经说化无量类皆令故意。又说如来成所作智化作三业。又说变革有依二心。依他实心。相分现故。虽说变革无根心等。而依余说。不依如来。又化色根心心所法。无根等用。故不说有。
  如是三身。虽皆具足无边好事。而各有异。谓自性身。唯有真实常乐我净。离诸杂染。众善所依有为好事无色心等差异相用。自受用身。具无量种妙色心等真实好事。若他受用。及变革身。唯具无边似色心等利乐他用化相好事。
  又自性身。正自利摄。沉寂愉逸。无举措故。亦兼利他。为增上缘。令诸无情得利乐故。又与受用及变革身为所依止。故俱利摄。自受用身。唯属自利。若他受用。及变革身。唯属利他。为他现故。
  又自性身。依法性土。虽此身土体无差异。而属佛法。相性异故。此佛身土。俱非色摄。虽不行说形量小大。然随事相。其量无边。譬如虚空遍统统处。自受用身。还依自土。谓圆镜智相应净识。由昔所修自利无漏纯洁佛土。因缘成熟。从初成佛。尽将来际。相续变为纯洁佛土。周圆无边。众宝尊严。自受用身常依而住。如净土量。身量亦尔。诸根相好逐个无边。有限善根所引生故。好事伶俐。既非色法。虽不行说形量巨细。而依所证及所依身。亦可说言遍统统处。他受用身。亦依自土。谓对等智大慈善力。由昔所修利他无漏纯洁佛土。因缘成熟。随住十地菩萨所宜。变为净土。或小或大。或劣或胜。前后改转。他受用身依之而住。能依身量。亦无定限。若变革身。依变革土。谓成事智大慈善力。由昔所修利他无漏净秽佛土。因缘成熟。随未登地无情所宜。化为佛土。或净或秽。或小或大。前后改转。佛变革身依之而住。能依身量。亦无定限。
  自性身土。统统如来同所证故。体无差异。自受用身及所依土。虽统统佛各变差别。而皆无边不相妨碍。余二身土。随诸如来所化无情。有共不共。所化共者。同处同时。诸佛各变为身为土。外形类似。不相妨碍。展转相杂为增上缘。令所化生自识变现。谓于一土有一佛身。为现法术说法饶益。于不共者。独一佛变。诸无情类无始时来。种性法尔更相系属。或多属一。或一属多。故所化生有共不共。不尔。多佛久住人间。各事劬劳。实有为有益。一佛能益统统生故。
  此诸身土若净若秽。无漏识上所变现者。同能变识俱善无漏。纯善无漏因缘所生。是道谛摄。非苦集故。蕴等知趣。不用皆同。三法因缘杂引生故。有漏识上所变现者。同能变识皆是有漏。纯从有漏因缘所生。是苦集摄。非灭道故。善等知趣。不用皆同。三性因缘杂引生故。蕴同等异。类此应知。不尔。应无五十二等。然相分等依识变现。非如识性依他中实。不尔。唯识理应不可。许识内境俱实有故。或知趣见等从缘生。俱依他起。真假如识。唯言遣外。不遮内境。不尔。真如亦应非实。
  内境与识。既并非虚。怎样但言唯识非境。识唯内有。境亦通外。恐滥外故。但言唯识。或诸愚夫迷执于境。起懊恼业。存亡沈沦。不解观心。勤求出离。哀愍彼故。说唯识言。令自观心。摆脱存亡。非谓内境如外都无。或相分等皆识为性。由熏习力。似多分生。真如亦是识之实性。故除识性。无别有法。其中识言。亦说心所。心与心所定相应故。
  此论三分。建立唯识。是故说为成唯识论。亦说此论名净唯识。显唯识理极洁白故。此本论名唯识三十。由三十颂。显唯识理。乃得圆满。非增减故。
  已依圣教及正理辨别唯识性相义所获好事施群生愿共速登无上觉
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