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高雅圆测《成唯识论疏》研讨

成唯识论 | 宣布工夫:2016-07-02 | 作者:张惠文 [投稿]

\

  (韩国)高荣燮 着

  张惠文 译

一、 题目与设想

  围绕释教“识”、“心”睁开的论辩成为7、8世纪东亚头脑史的次要内容之一。“心识之辩”次要讨论人的认识终究是八种照旧九种,也称“八识九识论”或“八九”之辩。[1]这时期在这场论辩中,浩繁出色头脑家都在释教哲学史上留下了光芒的脚印,因而也被称为释教唯识宗充溢活力与生机的期间。

  释教中唯识论是将存在复原为看法的“识一元论”哲学。不外这里的“识”既包罗“看法”,也意味着“变化”。事先,人们把那种视识为“看法”的观念称作“旧译唯识”,将视识为“变化”的观念称为“新译唯识”。旧译唯识主张“九识”,新译唯识力主“八识”,两派对峙不下,头脑界也由此充溢荡漾。

  与无著菩萨的《摄大乘论》(真理汉译)可谓“双璧”的《成唯识论》(玄奘汉译),是由十位论师对印度唯识学经典——世亲菩萨的《唯识三十颂》所作正文的根底上,以护法论师之说为中央,糅合了其他九位论师的讲解翻译而成的文本。

  提到新译阐述《成唯识论》,就不克不及不提及另一本次要阐述——《瑜伽师地论》。这一阐述吸取了唯识学疏之经典《解深密经》(只添加了“序品”),它是记载修行瑜伽之人经过瑜伽行取得修性之理论的论疏。这两部论疏以玄奘所译的“六经十一论”为中央,成为窥基所创始的慈恩宗(法相宗)关于疏的代表性论着。

  645年,玄奘(602-664年)由印度返国,其师弟高雅(圆测,613-696年)承受其发起,在译经场中担当“证义”一职。在厥后20年间,高雅在证义的同时,也对新译经论广为涉猎。这临时期涉猎的新旧唯识经论组成高雅学之根底,同时也成为备受窥基(632-682年)—惠沼—智周等慈恩派猜疑与妒忌的引子。

  本文拟经过研讨传播甚广的高雅《成唯识论疏》这一新译《成唯识论》的最早正文本与其辑佚本间的收支,对“高雅学的哲学根底终究安在”的题目作一讨论。究其缘由就在于,称该作为高雅学之根底亦绝不外分。虽然辑佚本只要戋戋十卷,如后代所称“未及本来之什一”,笔者仍愿就此对高雅学的头脑根底与构造作一探求。

二、“论疏”在圆测着述中的位置

  1、新译唯识论书的最后正文

  中国宋代赞宁所撰《宋高僧传》中“窥基传”和“圆测传”中记叙了的内容颇难令人承受。记载中称:三藏法师玄奘向嫡系门生窥基报告成唯识论时,高雅于阍者(看门人)赂之以金,潜隐厥形,听寻连绵亦疏浚论旨。犹数座方毕,测于西明寺鸣椎击僧称讲此论。

  不只云云,记载中还提到,玄奘在报告《瑜伽师地论》时,高雅也如法炮制,并抢在窥基之前称讲该论。[2]若以此为据,高雅确实实是一个丧失品德和品德的恬不知耻之徒。不外,鉴于该记叙次要根据慈恩学统的承继者所传材料辑成,而该学派又同西明学派干系统一,故而殊难足凭。

  高雅本是居于庆州王城之内的新罗王族,曾向法常与僧辩华相学习旧译唯识,其师兄玄奘亦曾向同师请教。新罗神文王曾邀其返国,但因则天武后直言邀留,高雅终未能前往祖国。因唐高宗之父李世民庙号为“太宗文天子”,为避忌,高雅遂于649年(37岁)弃用法号“高雅”,改以其字“圆测”自称。从高雅着述完成的状况,以及两卷关于因明干系的阐述,包罗其品德来看,“偷听”一说应属虚假乌有之事。厥后,圆测曾命其门生道证携地理图前往新罗,将其整理的西明学派之独门效果带回祖国,后与海东瑜伽始祖太贤相衔接。凡此种种可见,以慈恩学派门生记叙为据作成的《宋高僧传》纪录难免失之偏颇、细致,其对汗青污蔑之拙劣,早已为天下所共知。[3]

  这里有一点有目共睹,即“盗听”说中触及的次要文本是659年译出的《成唯识论》及之后译出的《瑜伽师地论》。作为具有代表性的新译唯识之疏,《成唯识论》以其对识之变化的阐述出名,高雅的《成唯识论疏》之以是出名,既是由于它是最早对其所作的正文,也是最为出色的一部讲解之作。不外,《成唯识论疏》本来现已不存,惟有摘辑各唯识论着编的“辑佚本”传播至今。

  高丽义天(1055-1101年)曾遍寻海外外1010种(部)计4749卷的着述,并注销整理编成《新编诸宗教章总录》(共三卷)。此中第三卷中纪录,《成唯识论疏》为二十卷(上下各为十卷)或十卷。从义天事先搜集整理的现行原本看,或是从其副题——“海东有本见行录”而言,至多到义地利为止,高雅的《成唯识论疏》照旧存在的。

  别的,厥后刊辑的日本《东域传灯目次(三)》中“住进法相宗章疏”、“法相宗章疏”等中,也记有高雅《成唯识论疏》十卷的记载。由此推知,该书至多已传至日本。

  2、高雅学之哲学根底

  1990年月初,辑佚本《成唯识论疏》由中国传入韩国,此为摘辑各学僧阐述中援用高雅正文的根底上体例而成。厥后为出书辑佚本,中国的“支那内学院”还记有民国二十四年(1935)8月召募刊辑用度的纪录。[4]不外,该书并无辑佚者姓名。揣测因此支那内学院的唯识论研讨者团体或个人的名义准备发行的。该辑佚本中有如下跋文,从中或可窥其辑佚趣旨。

  唯识旧疏六家,测作最早,所存奘师口义,粲然可观。惜自慈恩说张,其书浸废,先人偶然称引,拾零罢了。兹编从唐宋着述委录遗文,循论编次。每段各注来由于末曰某书某卷;其文或转录自他书,则加注曰某书引;其文或重见于余处,则加注曰某书某卷文同;或某书某卷文略,有处述意而无文,则另注曰某书某卷叙本疏云云。至于疏文表明,或与基师及慧观相反,以着名同基同观备勘。如是所辑,虽缺乏本来什一,然一家精义厥后据为流派之争者,大要粗具矣。编中注记来由署名,皆用略称,其式如次。[5]

  由上述“跋文”可见,高雅的《成唯识论疏》辑佚本乃最后本,所存玄奘法师口义作为珍贵材料久为说张援用。辑佚依据亦是将唐宋时期着述中收录的只言片语加以搜集,依照《成唯识论疏》的方式编辑而成。有一点很分明,那便是自窥基主张获得正式位置后,临时以来喜闻乐见的高雅《成唯识论疏》便逐步废弃不提了。

  虽然厥后也曾有人偶然称引,也不外是麟爪片言。其据在于窥基—慧昭—智周一系的慈恩学派对高雅与道证的唯识结论章取义加以批驳达200处以上。批驳的根据在一代人之后,开端活泼的日本的善珠、良辩的阐述中援用的对高雅、道证的论旨得以确定的。

  据“跋文”,辑佚本中援用了15种唯识论章疏。此中汉人四人计4种、韩人四人计4种、日人四人计7种中摘辑而成。虽然如厥后所称的“未足什一”,但作为援用高雅《成唯识论疏》的辑佚本,为后代的研讨提供了根据,其作者都是事先具有代表性的唯识各人,名列如下:

  “灯”:  慧昭,《成唯识论了义灯》

  “集”:  道证,《成唯识论要集》

  “记”:  太贤,《成唯识论学记》

  “文义”:    神昉,《成唯识论文义记》

  “秘”:  智周,《成唯识论演秘》

  “秘释”:    如理,《成唯识论演秘释》

  “忠安”:    忠安,《成唯识论记》

  “伦”:  道伦,《瑜伽师地论记》

  “明”:  善珠,《唯识义灯增明记》

  “肝心”:    善珠,《成唯识论肝心记》

  “钞”:  善珠,《成唯识论文本钞》

  “明灯钞”:  善珠,《因明论疏明灯钞》

  “常”:  常腾,《唯识了义灯钞》

  “信”:  信叡,《唯识了义灯钞》

  “同窗钞”:  良算,《成唯识论同窗钞》

  该辑佚本作者不明,新菊版规格。卷次分为两册,一至五卷为一册,六至十卷为一册。各面以版心为中央,左右叶各为十列,每列刊20字。辑佚各文文末标有来由、署名、卷次,字体巨细同分注。

  辑佚本页数辨别是:第一卷26页左页(52面),第二卷25页页右页(49面),第三卷15页(29面),第四卷9页右页(17面),第五卷10页右页(19面),第六卷10页左页(20面),第七卷19页右页(37面),第八卷19页右页(37面),第九卷15页左叶(30面),第十卷9页右页(17面),记载者后记与援用署名略称等占9页左页(18面)。

  该辑佚本各卷皆有署名、卷次标志。次列各卷皆注明“唐西门寺梵衲圆测撰”字样。全书十卷虽分为上下两册,却无“上册”、“下册”之标志。由构造和方式揣测,应是分作两部,共二十卷,纪录进程中,义天按实践分卷的全部(二十卷)作了记载,而日本各目次集是按各册实有卷数(十卷)加以纪录的。

  高雅以其《成唯识阐述》在释教哲学史上留下清名,其哲学根底更因此该书失掉进一步稳固。尔后所着《解新密经疏》、《般若心经赞》等着作,都可称因此该书根底上立论,分析了本身对唯识的看法。因而,《成唯识论疏》可谓高雅哲学构成之根底,也组成道证、承长—太贤一系高雅学派的哲学根底。

三、《成唯识论疏》构造及其辑佚本

  1、《论》、《疏》之比照

  比拟《成唯识论》与《成唯识论疏》,可见两者在构造上区别不大。固然难于以《成唯识论疏》辑佚本充沛调查《成唯识论疏》的原貌,但仍可在某种水平上加以推知。关于既是对高雅学有关疏阐述的正文书,也是西明学派哲学根底的《成唯识论疏》的研讨和争论,成为包管新罗唯识学原貌的制式。比照如下:

  《成唯识论》   《成唯识论疏》

  序分:宗前敬叙分——归敬颂一颂 第一卷  显宗 第一卷

  1、叙归敬福田——半颂

  2、叙释论意——半颂

  正宗分  依教广身分    第一卷  出体 第一卷

  1、  明唯知趣——第一颂至第廿四颂  题名 第一卷

  (1) 略表知趣——一颂半  第一卷至第二卷

  释文  第一卷至第十卷

  (甲)释难破执

  (乙)标宗归识

  (丙)章能变体

  2、明唯识性——第廿五颂

  (1)初明三宗能变——十四颂半

  甲)解异熟识——二颂半    第二卷至第四卷

  乙)解思量识——三颂  第四卷至第五卷

  丙)解了境识——九颂  第五卷至第七卷

  (2)次正辨唯识——一颂    第七卷至第八卷

  (3)后释诸妨难——七颂

  甲)释违离难

  乙)释违教乱

  3、明唯识位——第廿六颂至第三十颂   第九卷至第十卷

  流畅分 释节施愿分——回向颂一颂

  同经典一样,《成唯识论》也是由序分、敬宗分、流畅分等体系组成,由此揣测,高雅的《成唯识论疏》在编裁上应与《成唯识论》坚持相应方式。缘由在于,《成唯识论》是按照世亲《唯识三十颂》各偈颂加以正文而成。高雅的《成唯识论疏》辑佚本在量上不到本来的非常之一,因而难以同《成唯识论》坚持相应的方式。不外,思索到《成唯识论》是对《唯识三十颂》停止正文之集成,而高雅又对《成唯识论》作了正文,因而就不克不及不合错误《成唯识论疏》的构造停止研讨。

  《成唯识论》次要组成如下:扫尾即“宗前敬叙分”(第一卷)、简单阐明“能变”样相的“略表知趣”(第一卷至第二卷)、讲解“超能变”样相的“解义熟识”(第二卷至第四卷)、讲解“第二能变”样相的“解思量识”(第四卷至第五卷)、讲解“第三能变”样相的“解了境识”(第五卷至第七卷)、阐释“识变化”寄义的“正辨唯识”(第七卷至第八卷)、对“唯识无境说”有违正理从而加以批驳的表明——“释违离难”(第七卷至第八卷)、关于三自性与三无自性的“释违教乱”(第八卷至第九卷)、提醒真正唯识之性品的“明唯识性”(第九卷)、阐释唯识教义中菩萨修行阶段的“唯识位”(第十卷)等。

  由此可见,我们必需从与护法菩萨所作正文之集成——《成唯识论》绝对应的角度去看法《成唯识论疏》。同时,高雅《成唯识论疏》辑佚本也应思索到《成唯识论疏》来加以研讨。

  2、《疏》与辑佚本间的收支

  高雅的《成唯识论疏》全本为二十卷(上下册算计),但现存局部缺乏本来的非常之一。现存辑佚本是在唐宋时期唯识学者着述中摘辑而成的十余卷本。因而与本来上下共二十卷相比,可谓非常简单。为了研讨高雅的《成唯识论疏》,起首就应从减少上下十卷本的辑佚本与高雅的《成唯识论疏》之间间隔的角度动手。

  辑佚本的编裁与以往龙8官网家的分科方法类似。可以看出,高雅是在全体四段的分类方式下,又添加了正文。

  起首,“显宗”段(第一卷)中,编录了《成唯识论》基本宗性。编录者起首对日本善珠的《唯识义灯增明记》卷一和卷三、中国惠沼的《成唯识论了义灯》卷一,以及韩国太贤的《成唯识论学记》卷一中所纪录的“高雅疏”停止了归纳综合和记载。

  其次,“出体”段(第一卷)中,对惠沼《成唯识论了义灯》作了整理和援用,在善珠的《唯识义灯增明记》卷二和《成唯识论学记》卷一中引述,对“高雅疏”内容作了辑佚。

  再次,“题名”段(第一卷)中,对善珠的《唯识义灯增明记》卷二与太贤的《成唯识论学记》卷一,以及惠沼的《成唯识论要义灯》卷一中援用的“高雅疏”作了编录。

  第四,“释文”段(第一卷至第十卷)中,进入对《成唯识论》征文的表明。编录者此处也对15种关于唯识的章疏类中所引“高雅疏”加以辑佚。《成唯识论》中扫尾是护法和十大论师对原文本——世亲的《唯识三十颂》的态度,辑佚本中也编录了高雅对此的见地。所引局部殊为冗长,难以详知,但据辑佚本可知,高雅将释文一分为二停止理解释。

  由此可以推论,高雅的《成唯识论疏》正如其《解心密经疏》是由“教兴标题”、“辨经宗体”、“显所依为”、“依文正释”等构成那样,其“高雅疏”全体上也是由四个局部构成的。

  因而可以说,高雅的《成唯识论疏》与辑佚本在量上存在着相称大的收支。由于缺乏原文的非常之一,以是很难借此充沛对高雅的论旨停止讨论。不外,假如思索到《成唯识论》的条件下睁开某种水平讨论的话,讨论其论旨也并非绝无能够。不只云云,还可经过高雅其他论疏中的引文及其论旨,肯定水平上减小收支。

  3、高雅正文之共同性

  可以说,高雅正因此其《成唯识论疏》扬名于中原。虽然其他着述中也能表现出其共同作风,但由于唯有该疏打下了其学术根底,因而特点就愈加突出。次要论点是“统统皆成说”的新旧唯识的批驳性综合,支持心识论中的“四辩白”等观念,尤以《成唯识论疏》为突出,别的在《解心密经疏》、《般若心经疏》、《仁王经疏》中也得以表现。

  虽然只是辑佚本,该文本照旧经过“四门”构造论述了他的哲学根底。起首在“显宗”门局部,提出了唯识的“宗趣”与“宗性”;其次在“出生”门局部,提出了唯识的“教相”本体;再次在“题名”门局部,对“成唯识论”的标题作理解释;第四在“释文”门局部,对论疏注释作了阐释。

  高雅的次要论旨都在《成唯识论疏》中得以立论,以后需求更为过细的研讨。辑佚本借以为据的《成唯识论疏》的复原的同时,与《成唯识论》的互相干系的研讨有所停顿的话,高雅圆测的独占议论,其逻辑根底也必将失掉进一步的稳固。

四、整理与课题

  辑佚于全部15种的唯识章疏而成的“高雅疏”,是阐释西明学派的看法框架方面极为贵重的材料。在15种材料中,被以为是西明学派承继者的日自己善珠有4种着述,他从准确的角度对“高雅疏”作了高度评价,其援用次数之多也颇为有目共睹。

  高雅的《成唯识论疏》是《成唯识论》集成之后呈现最早的正文书,也是诸正文中最为突出的一种。同时还因收录了玄奘口义而备受注目。但自慈恩(窥基)之说呈现后,《成唯识论疏》便遭废弃。先人虽亦有援用,也仅为麟爪罢了。不外,随着厥后浩繁唯识学者在其着述中的不时援用,高雅驻足于其唯识学哲学根底以及龙8官网中心——“中道”之上的学术态度也不时失掉了确认。

  高雅克制了身为新罗人的范围性,并打败种种猜疑,其《成唯识论疏》以气力在东亚头脑界留下了明晰的脚印,并成为其学术天下的支持点。西明学派也随之成为新罗系唯识学的经典学派。经道证、承长到太贤,谓新罗唯识学成绩源自高雅的《成唯识论疏》亦不为过。

  因而,虽高雅之辑佚本不及本来之什一,且该本作为西明学统之意味亦有未全之处,但其存在自身关于准确评价西明学而言,还是一份弥足贵重的材料。昔日,吾等后学诸辈更应明白肩上课题,善研此书,以为探求高雅唯识学之哲学根底。

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  [1] 拙论“7-8世纪的东亚龙8官网谱系:心、识间之告急与弹性”,《东院论集》第六集,1998。此中,作者将作为这临时期次要辩题的“八识”、“九识”之争称为“八十九识论”或“八九论”。

  [2] 赞宁,《宋高僧传》“窥基传”(《大藏经》第50册725下726上),“圆测传”(《大藏经》第50册727中)。

  [3] 拙作《韩国释教西明学统圆测研讨:高雅巨匠》,释教年龄社,1999,p.253。

  [4] 支那内学院,《成唯识论疏》,北京释教书局,1938,p.312。

  [5] 支那内学院,《成唯识论疏》,北京龙8官网书局,1938,p.310-311。《龙8官网图书目次》(北京龙8官网书局)中提及的该正文书分为十卷,1938年1月由北京龙8官网书局发行。

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