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蕅益巨匠:成唯识论观心法要

成唯识论 | 宣布工夫:2016-07-02 | 作者:蕅益巨匠 [投稿]

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成唯识论观心法要卷第一(附缘起 幷凡例)

  蕅益梵衲智旭述

  夫万法唯识。虽驱乌亦能言之。逮穷究其旨归。则耆宿尚多贸贸。此无他。依文解义。有教无观故也。然观心之法。实不在于教外。试观十卷论文。那边不明心外无法。即心之法。是所观境。了法唯心。非即能观智乎。能观智起。则二执空而真性现。以是若境。若教。若理。若行。若果。皆名唯识。而五位五观。一以贯之。纷而不杂。赜而稳定者也。慨自古疏失传。人师异解。文义尚讹。理观奚赖。钝者既望洋而退。利者复蔑裂而求。四分之旨未谙。二心之宗徒设。三性之理未究。二谛之致安归。赖有开蒙问答。大概仅存。大钞。宗镜征引可据。而溯流穷源。则瑜伽。显扬诸论。尤似黄河之有宿海。于是绍觉法师为之音义。一雨法师为之集解。宇泰居士为之证义。无不殚精竭思。极深研几。然教道已明。观道未显。嗣有新伊法师。为之合响。力陈五观。冠罩诸家。以其尚未发行流布。故仅获介入。不克饱(冫*食)。适二三同道。拟从能变所变差异之途。以开性具性徧圆融之钥。漫尔饶舌。兼命管城。不敢更衍繁文。秪图直明心观。随讲随录。用质小气。将释论文。先申凡例。

  一诸家著作。贵在引证以明可据。不免文义杂糅。方便初机。今体会诸家之旨。自抒粗浅之文。不令句读艰澁。观者恕之。

  一西域外道。实繁有徒。故破之不得不详。今彼党既无。何劳细究。不外借彼我法二执以为言端。破之以显二空真理罢了。若欲穷其来由。自当广阅大钞诸书。一科含粗心。不行不立。然子科太繁。亦能分裂论文。令人眩目。今从简单。以便机遇。

  一性之与相。如水与波。纷歧相同。故曰性是相家之性。相是性家之相。今约纷歧义边。须辨明差异。不行一概儱侗。又约相同义边。须会归圆融。不行终滞名相。

  一笔墨为观照之门。若不句句消归本人。则说食数宝。终究何益。故标题曰。观心法要。以此论成。立唯识原理。便是观心秘诀。差别法华别立观心释也。法华广明本迹佛法。故须更约观心。此论直诠众生心法。但可开粗显妙罢了。

  一众生妄识本妙。由我法二执。以是成粗。但破二执。便显妙理。然设句句开显。恐或反成儱侗。故仍随文释义。但于一语道破之处。略辅导之。

  ○大文为二。初标题。二入文。初中四。初正释题。二明颂主。三明论主。四明译师。今初。

  成唯识论

  梵语毗若底。此云识。梵语摩怛喇多。此云唯。梵语悉底。此云成。梵语奢萨怛罗。此云论。应云识唯成论。今言成唯识论者。盖梵文先所后能。此方先能后所也。今依梵文序次释之。识者了别义。谓心王。心所。皆能了别自所缘故。心王有八。一眼识。二耳识。三鼻识。四舌识。五身识。六认识。七末那识。八基本识。眼识了别自相分色。耳识了别自相分声。以致认识了别自相分法。末那任运了别妄执内自我相。本识任运了别根身器界。及诸种子。心一切五十一。具如文中广明。必与心王相应。故唯识之名。亦摄心所也。唯者独义。除此心王心所之外。决无实我实法可得故也。成者建立义。以三支八支建立唯识原理。三支者。一宗。二因。三喻。八支者。一立宗。二辨因。三引喻。四同类。五异类。六比量。七现量。八正教量也。论者。研穷决择。辨析发挥。教诫学侣。垂范后昆也。复次大乘具明五位百法。今但名唯识者。以心法有八。即自性唯识。心所法有五十一。即相应唯识。色法十一。即唯识所变。不相应有二十四。即唯识分位。有为法有六。即唯识实性故也。又古释明五义。一境唯识。二教唯识。三理唯识。四行唯识。五果唯识。又复言唯识者。具五种观。一遣虚存实观。唯遮外境非有。即遣徧计之虚。识表心田不无。是存依圆之实也。二舍滥留纯观。若论自证分。转偏见相二分。则相分外境。本是依他起性。差别外境之无。应云唯见唯相。今恐相分滥同所计外境。故但云唯识。便是舍滥留纯也。三摄末归本观。相见二分。皆依自证分起。今摄相见之末。归于自证之本。故直云唯识。即唯是自证体也。四隐劣显胜观。若论心王。心所。各有四分。应云唯心心所。但心所劣。心王胜。心所不克不及为主。心王有自由义。举王则能摄所。如举帝王。必有臣佐。故隐心所之劣。但显心王之胜。直名为唯识也。五遣相证性观。相者依他起性。如幻事等。性者圆成实性。即二空所显真如。是故论云。诸心心所。依他起故。亦如幻事。非真实有。为遣妄执心心所外实有境故。说唯有识。若执唯识真实有者。如执外境。亦是法执。又云。如前所说识差异相。依理世俗。非真胜义。真胜义中。心言绝故。如伽陀说。心认识八种。俗故相有别。真故相无别。相所相无端。又云。此诸法胜义。亦便是真如。常如其性故。即唯识实性。当知唯识二字。便是遣相证性。故宗前敬叙。即云。顿首唯识性也。论有宗论。释论。明天亲三十颂。便是宗论。亦名本论。护法等十菩萨所造百卷论文。便是释论。亦名末论也。五重玄义者。单法为名。唯识实性为体。便是二空所显真如。五唯识观。断障证果为宗。摄之秖是二空妙观。初之二观。具遣凡外我法二执。令达二空。后之三观。为遣微细法执。令其深达法空。二空既达。二障随断。断懊恼障。证真摆脱。断所知障。证大菩提也。遮执生解为用。大乘生酥以为教相。

  二明颂主

  天亲菩萨造颂

  梵语婆薮槃豆。此云天亲。弟兄三人。长名无著。先修禅定。即得离欲。思想空义。不克不及得入。欲他杀身。宾头卢尊者。为说小乘空观。如教观之。即使得入。意犹未安。谓理不该止尔。因乘法术。往兜率天。咨问弥勒菩萨。为说大乘空观。还阎浮提。如说思想。地六种动。寻便得悟。因而名阿僧伽。译为无著。此后数上兜率。咨问大乘经义。随有所得。还为人说。闻者多不生信。因自觉愿。欲令众生信解大乘。惟愿巨匠。下阎浮提。讲解大乘。弥勒即如其愿。每于夜时下阎浮提。缩小黑暗。集有缘众。于说法堂。诵出十七地经。凡四月夜方竟。即今瑜伽师地论也。因而众人皆信大乘。第二弟名天亲。博古通今。徧通诸部。神才俊朗。戒行狷介。执小乘解。不信大乘。无著恐其造论毁坏大乘。遣使报云。我今疾笃。汝可急来。天亲随使。与兄相见。咨问病源。兄曰。我今心病。由汝而生。汝不信大乘。恒生诋毁。以此恶业。必永迷恋。我今愁苦。命将不全。天亲恐慌。即请兄讲解大乘。随得解悟。于是就兄广学。悉得通达。咎昔诋毁。欲割舌以谢其罪。兄云。汝舌善巧诋毁大乘。欲灭此罪。亦当善巧讲解大乘。遂制十地论。摄大乘论。此二论是创归大乘之作。既又采摄玄机。提控精邃。著唯识三十颂。以畅大乘妙趣。

  三明论主

  护法等菩萨造

  梵语达磨波罗。唐云护法。达罗毗茶国大臣之子。少而爽慧。王爱其才。欲妻以公主。菩萨久修离欲。无意爱染。将成之夕。特起忧烦。于佛像前。恳祈加护。愿脱兹难。感大神王。携负送置一山寺佛堂中。僧谓为盗。菩萨自陈由委。闻者惊嗟。因即出家。专精正法。究通诸部。等者。即是亲胜。火辩。德慧。安慧。难陀。净月。胜友。陈那。智月。九大论师也。十师各造释十卷。故卷有百。慈恩基师。以其旨殊见异。禀者无依。固请奘师。糅成十卷。但是文多影略。以护法为司南。故首标护法也。

  四明译师

  唐三藏法师玄奘译

  唐者。李氏有天下之国号。三藏者。经律论也。法师者。正法自轨。弘辩导人。玄奘者。法师之讳。亲游西域。传法相宗。具如慈恩传中广明。译者。翻梵成华。以此易彼也。

  ○入文为三。初宗前敬叙分。二依教广身分。三释结施愿分。

  (甲)初中二。初归敬述意。二造论因缘。(乙)今初。

  顿首唯识性。满分清净者。我今释彼说。利乐诸无情。

  初二句是归敬。后二句是述意也。顿首二字。是能归。唯识性等是所归。能归。须具三业。今口称顿首。以表敬意。则三业具足。所归。秖是三宝。今唯识性。即宝贝。满清净者。即佛宝。分清净者。即僧宝。然唯识有五位百法。此独称性。以是所依故。复是所证故。终究位中。转八识成四智。转依如之存亡。成依如之涅槃。出障圆明。名满清净。通达位后。先转六七二识。成妙察看。对等性智。断十重障。证十真如。 名分清净。此之三宝。无情本具。无始迷背。不盲目知。天亲菩萨。造三十颂。本为长处愉逸无情。故先归命三宝。求于加被。释彼三十颂中所说之义。令诸无情。得生解起行之利。臻断障证果之乐。乃护法等造论之深意也。

  (乙)二造论因缘二。初通为利生。二别为破执。(丙)今初。

  今造此论。为于二空有迷谬者。生正解故。生解为断二重障故。由我法执。二障具生。若证二空。彼障随断。断障。为得二胜果故。由断续生懊恼障故。证真摆脱。由断碍解所知障故。得大菩提。

  迷。谓迷理。不达我法二空也。谬。谓谬执。妄执实我实法也。由今论中。以真比量。真能破执。真能立理。故使迷谬之人。得生正解。解二空故。不起我法二执。则断懊恼。所知二障。断懊恼障。则不随其存亡相续。证大涅槃。名真摆脱。断所知障。则于所知道理。无复妨碍。得无碍解。名大菩提。

  (丙)二别为破执又二。初破凡外。二破四师。(丁)今初。

  又为开示谬执我法。迷唯识者。令达二空。于唯识理照实知故。

  谬执我法。具如下文所列所破。今既令达我法二空。便照实知唯知趣性。此遣虚存实观之力也。

  (丁)二破四师。

  复有迷谬唯识理者。或执外境。如识非无。或执内识。如境非有。或执诸识。用别体同。或执离心。无别心所。为遮此等种种异执。令于唯识深妙理中。得照实解。故作斯论。

  四师所执。虽各差别。而于唯识深妙之理。皆悉迷谬。故作论以遮遣之。初云。或执外境亦如识之非无。此即有宗。依于阿含教中。说十二处。遂妄计为心境俱有。不知阿含但是立十二处。以明无我。非谓五根。六尘果是心外实法也。今明六尘俱是识之相分。五根俱是色之功用。非外四大所造。亦是遣虚存实观之所治。次云。或执内识。亦如境之非有。此即清辩。依于大乘教中所说统统无性。遂妄计为心境皆无。不知大乘但明诸法无实。意令遣相证性。非是拨无俗谛。成恶取空也。今明识是依他起性。四分皆有。但相分非在于心外。见分不离于识体。虽无实我实法。仍有缘起差异。乃舍滥留 纯观。摄末归本观之所治。三云。或执诸识。用别体同。此即一类菩萨。依于大乘教中所说心性是一。能生统统诸法。如一水镜。多波像生。遂妄计为识体定一。不知大乘但明理体无二。亦令遣相证性。非谓八识种现当体行相总无差异也。今明八识。各从种生。各有现行。所依差别。所缘亦别。此识灭时。余识不灭。又复各具四分。见相二分是用。用固各异。自证。证自证。之二分是体。体亦非同。良由如来藏心不思议故。举体而为眼识之四分。复举体而为耳鼻等识之四分。非分一如来藏。而为八识。亦非八识。只共一如来藏。又非八识。便成八如来藏。此与泥团微尘之喻。自不相侔。是故约真理。则相无别。体用俱泯。不得但云体同。约俗谛。则相有别。体用俱分。不得但云用别。又若约所依理体。则一尚叵得。怎样复说用别。若约八识当体。则相各有异。又怎样可说体同。当知水镜波像之喻。自有二义。一者遣相证性义。则如来藏性如水如镜。八识体用俱如波像。固不得云诸识用别体同。二者摄末归转义。则八识之各各内二分。逐个如水如镜。其各各相见二分。逐个如波如像。亦不得云诸 识用别体同。今此一类大乘。依于遣相证性义中而起妄执。故为摄末归本观之所治。四云。或执离心无别心所。此即经部。依于经中所言士夫六界。复言染净由心。遂计心所。但是依于识之分位假立。无别实有。不知经中乃约心王胜故。以是但说由心。及说地。水。火。风。空。识。名为六界。然既说心王。必故意所与之相应。故唯识言。亦摄心所。此从隐劣显胜义中起执。仍为此观所治。盖但隐心所之劣。非竟无意所也。斯论所明实无外境。唯有心田。体用条然。王所宛尔。能令四执涣然冰释。于唯识理。照实而解。不乖异故。名之为如。真比量也。非影响故。名之为实。真现量也。

  (甲)二依教广身分三。初略答外难略标知趣。二广明知趣显前颂意。三明修行位次。(乙)初中二。初托问举颂。二以论释成。(丙)今初。

  若唯有识。云何人间及诸圣教。说有我法。颂曰。

  由假说我法。有种种相转。彼依识所变。此能变唯三。谓异熟。思量。及了别境识。

  问意在说有二字。谓说有则非无。答释在假说二字。谓假说则非实有也。余如论文自释。

  (丙)二以论释成二。初释前三句。二释后三句。(丁)初中二。初略释。二广释。(戊)初中二。初正释。二结判。(己)初又三。初释第一句。次释第二句。后释第三句。(庚)今初。

  论曰。人间圣教。说有我法。但由假立。非实有性。我。谓主宰。法。谓轨持。

  人间说有我法。是无体随情假。随自执情。妄名为我法故。若有情命者等。实德业等是也。圣教说有我法。是有体强设假。随位随缘。假施设故。如预流一来等。蕴。处。界等是也。主有自由力。宰有切断力。又主是体宰是用。约主宰义。故名为我。法式可生物解。任持不舍自相。约轨持义。故名为法。人间妄计为实。圣教知由假立也。

  (庚)次释第二句。

  彼二俱有种种相转。我种种相。谓无情命者等。预流一来等。法种种相。谓实德业等。蕴处界等。转。谓随缘施设有异。

  无情命者等。谓十六知见。人间所妄执之我也。预流。一来等。谓三乘名位。圣教所假说之我也。实德业等。谓胜论六句。及余种种人间所妄执之法也。 蕴。处。界等。谓三科开合。及四谛十二因缘六度。十力统统法相。圣教所假说之法也。随缘施设有异者。且如五蕴和合。妄计有我。施设无情之名。妄计色心连持不时。别有实体。施设命者之名。断辨别惑。施设预流果名。断欲界思惑六品。施设一来果名。以致断尽我法二执。施设罗汉。如来果名。又为迷心重者。施设五蕴之名。为迷色重者。施设十二处名。以致为治六蔽。施设六度名等。

  (庚)后释第三句又二。初征起总释。二约义别释。(辛)今初。

  (征曰)。如是诸相。若由假说。依何得成。(释曰)。彼相皆依识所变化而假施设。

  (辛)二约义别释二。初释圣教假说所依。二释人间假说所依。(壬)今初。

  识。谓了别。其中识言。亦摄心所。定相应故。变。谓识体转似二分。相见俱依自证起故。依斯二分。施设我法。彼二离此。无所依故。

  先释八识皆是了别之义。谓眼识了别色。耳识了别声。以致第八识了别根身器界种子也。识之为言。亦摄心所。以心王决议与诸心所。恒相应故。自 证是识体。相见二分。皆依体起。依此相见二分。施设种种我法。故彼我法二名。离此相见二分。更无所依。夫我法但依相见施设。则我法非有。相见不无。即遣虚存实观也。相见俱依自证而起。则用不离体。体外无用。即摄末归本观。及舍滥留纯观也。识言亦摄心所。即隐劣显胜观也。

  (壬)二释人间假说所依。

  或复内识转似外境。(谓由)我法辨别熏习力故。诸识生时。(遂即)变似我法。此(似)我法(之)相。虽(复仍)在内识。而由(虚妄)辨别。(故)似外境(幻)现。诸无情类。无始时来。(遂妄)缘此(似我法之相分)。执为实我实法。(譬)如(病)患(及睡)梦者。(由于)患梦力故。心似种种外境相现。(虽无外境而患梦人)缘此(种种似相)。执为实有外境。

  前文圣教假说所依。通于八识及诸心所。其中人间假说所依。局在第六认识。前是依他起性。由依他故。得起徧计。此是徧计执性。由徧计故。亦熏依他也。故宗镜云。护法公理。统统心心所。四分皆依他起。于中妄执为决议实者。方名徧计执性。以致于圆成性。及五尘性境。若坚执为实者。亦名徧计所执。然原本无体。龟毛兔角等。不合错误执心。即非徧计性。今亦多有妄认龟毛等为徧计性者。非也。初正释竟。

  (己)二结判又二。初判假实。二判有无。(庚)今初。

  愚夫所计实我实法。都无一切。但随妄情而施设故。说之为假。内识所变似我似法。虽有而非实我法性。然似彼(我法而)现。故说为假。

  初即无体随情假。次即有体强设假也。

  (庚)二判有无。

  外境随情而施设故。非有如识。内识必依因缘生故。非无如境。由此便遮增减二执。

  非有如识。谓非如识之有。非无如境。谓非如境之无也。执境为有。是增益谤。执识亦无。是减损谤。今建立唯识。遣虚存实。故能遮止二执。

  境依内识而假立故。唯世俗有。识是假境所依变乱。亦胜义有。

  识外我法。固如龟毛兔角。决议非有。识内相分之境。亦如水月镜花。但约世俗化名为有。非实有也。若夫识体。则是假境所依事体。义通真俗。故约胜义。亦得名有也。胜义。即四真理中第一体用展现谛。此更约二谛以判有无。即舍滥留纯义。初略释前三句竟。

  (戊)二广释三。初征答总标。二征答别释。三总结无实。(己)今初。

  云何应知实无外境。唯有内识似外境生。(答)。实我实法。不行得故。

  (己)二征答别释二。初破我执。二破法执。(庚)初中三。初假问征起。二正破我相。三问答释妨。(辛)今初。

  怎样实我。不行得耶。

  (辛)二正破我相三。初叙破外小所执。二立量以显唯识。三结判俱生辨别。

  (壬)初中三。初别破六师三计。二别破小乘三计。三总约识根尘破。

  (癸)初又二。初叙计。二破斥。(子)今初。

  诸所执我。略有三种。一者执我。体常周徧。量同虚空。到处造业。受苦乐故。二者执我。其体虽常。而量不定。随身巨细。有卷舒故。三者执我。体常至细。如一极微。潜转身中。作奇迹故。

  第一执。即胜论计作者名我。数论计受者名我。第二执。即无惭及尼犍子所计。第三执。即兽主及徧出所计。故名六师三计。

  (子)二破斥为三。初破常徧。次破不定。后破至细。(丑)今初。

  初且非理。以是者何。执我常徧。量同虚空。应不随身。受苦乐等。又常徧故。应无动转。怎样随身。能造诸业。

  此先约受者作者。以破十分遍也。动乃有业。故无动转。则不克不及造业。

  又所执我。统统无情。为同为异。若言(统统无情)同(一我)者。(则)一(无情)作业时。统统(无情亦)应作(业)。一(无情)受果时。统统(无情亦)应受(果)。一(无情)得摆脱时。统统(无情亦)应摆脱。(此则人间不可差异安立)。便成大过。若言(统统无情之我。体各)异者。诸无情(之)我更相遍故。(其)体(便)应相杂。又(到处皆有统统无情之我所遍。则)一(无情)作业。一(无情)受果时。与统统(无情之)我。(其)处(所更)无别故。(亦即)应名(为)统统(无情之)所作所受。

  此更约我体同异。以破常遍义。皆不可也。

  若谓作受。各有所属。无斯过者。理亦否则。业果及身。与诸我合。属此非彼。不该理故。

  恐彼救云。我体虽复各徧。而作受各有所属。故无一作一受。应无统统所作所受之过。今牒破云。理亦否则。盖我体既遍。则业果及身。必与诸无情之我体合。若仍属此而非属彼。既有偏属。便不名徧。 与我体周遍之理。不相应故。

  (又)一(无情)摆脱时。统统(无情皆)应摆脱。(以)所修证(之)法。(亦与)统统(无情之)我(体)合故。

  既一作统统作。一受统统受。亦应一摆脱统统摆脱。既作。受。摆脱。各有所属。则常遍之义不可矣。

  (丑)次破不定。

  中亦非理。以是者何。我体(设使)常住。不该随身而有舒卷。既有舒卷。(则便)如橐籥风。应十分住。又我(既)随身(巨细)。应(即如身之)可剖析。怎样可执我体一耶。故彼所言。如童竖戏。

  文义幷显。不用更解。

  (丑)后破至细。

  后亦非理。以是者何。(既云)我量至小。如一极微。怎样能令大身遍动。若谓(我体)虽小。而速巡身。如旋火轮。似遍动者。则所执我。非一十分。诸有往来。十分一故。

  先破个人。不克不及令大身动。次破往来。则十分一。以或往或来。故十分。往者不是来者。故非一也。初别破六师三计竟。

  (癸)二别破小乘三计二。初叙计。二破斥。(子)今初。

  又所执我。复有三种。一者即蕴。二者离蕴。三者与蕴非即非离。

  此三。皆即附佛法之外道也。

  (子)二破斥三。初破即蕴。二破离蕴。三破非即非离。(丑)今初。

  初即蕴我。理且否则。我应如蕴。十分一故。

  先总破也。蕴生灭。故十分。蕴有五。故非一。

  又内诸色。定非实我。如外诸色。有质碍故。

  此下别破。先破色蕴非我。内诸色。谓五根身。外诸色。谓五尘境。此身假借四大所成。与外四大五尘毫无差异。既有质碍。便可剖析。岂可执为我哉。量云。色身是有法。定非实我宗。因云。有质碍故。喻如外色。

  心。心所法。亦非实我。不恒相续。待众缘故。

  此破受想行识。四蕴非我。心即八识心王。即识蕴也。心所即五十二心所。即受。想。行三蕴也。前六识及相应心所。悉皆不恒相续。眼识待九缘生。耳识待八缘生。鼻舌身识待七缘生。认识待五缘生。故非实我。第七。第八两识。虽恒相续。亦待三缘四缘而生。亦非实我。然余乘本不知有第七第八两识。故不复论。今但破彼妄计六识心王。受想行之心 所为我罢了。量云。心。心所是有法。定非实我宗。因云。不恒相续。待众缘故。喻如声等。

  余行余色。亦非实我。如虚空等。非觉性故。

  此更破不相应行。及法地方摄色非我。以此不相应行。及法处色。虽有形质。非觉性故。量云。余行余色是有法。定非实我宗。因云。非觉性故。喻如虚空。初破即蕴竟。

  (丑)次破离蕴。

  中离蕴我。理亦否则。应如虚空。无作受故。

  所执之我。既离五蕴。则非色非心。应如虚空。不克不及作业。亦不受报。又岂可唤虚空为我耶。

  (丑)三破非即非离。

  后俱非我。理亦否则。(既)计依蕴立(我。又)非即(蕴)离蕴。(则所执我)。应如瓶等。(依泥团立。非即泥。非离泥。但是假法)。非实我故。又既不行说无为有为。亦应不行说是我非我。故彼所执实我不可。

  先立量云。彼所执非即离蕴之我是有法。定非实我宗。因云。许依蕴立故。喻如瓶等。次更以无为有为例破。盖若即五蕴。则是无为。若离五蕴。则是有为。今非即蕴。则不行说无为。又非离蕴。则不行说 有为。既不行说无为有为。又岂可说是我非我。而执有实我。不亦谬乎。二别破小乘三计竟。

  (癸)三总约识根尘破三。初约思考有无破。即约看破。二约作用有无破。即约根破。三约所缘能否破。即约尘破。(子)今初。

  又诸所执。实有我体。为有思考。为无思考。如有思考。应是无常。非统统时。有思考故。若无思考。应如虚空。不克不及作业。亦不受果。故所执我。理俱不可。

  先双征。次别破。后总结。幷可知。

  (子)二约作用有无破。即约根破。

  又诸所执。实有我体。为有作用。为无作用。如有作用。如伯仲等。应是无常。若无作用。如兔角等。应非实我。故所执我。二俱不可。

  亦双征。别破。总结可知。

  (子)三约所缘能否破。即约尘破。

  又诸所执。实有我体。为是我见所缘境不。若非我见所缘境者。汝等云何知实有我。如果我见所缘境者。(则)应有我见(者)。非颠倒摄。(以其)照实知故。若尔(果真照实不倒)。怎样执有我者。所信(阿含等)至教。(仍)皆毁(斥)我见。称誉无我。(而)言无我见(者)。能证涅槃。固执我见。迷恋存亡。 岂有邪见。能证涅槃。正见翻令迷恋存亡。

  亦先以是不总征。次别破也。先破若非我见所缘。则既非所缘。云何知有。此易可解。次破如果我见所缘。则应我见。果见实我。便非颠倒。既我见非是颠倒。则应反成正见。而无我反为邪见矣。怎样无我之邪见。至教中反称誉为能证涅槃。怎样有我之正见。至教中翻诃毁为迷恋存亡耶。初叙破外小所执竟。

  (壬)二立量以显唯识。

  又诸我见。不缘实我。有所缘故。如缘余心。

  此先以真比量而破能缘也。量云。诸执我之见是有法。必不克不及缘于实我宗。因云。以其有所缘故。喻如缘余法之心。盖凡余心所缘。但能缘自所变相分。决议不克不及缘心外法。则今诸执我见。亦但能缘自所变之相分。妄计为我罢了。岂心外果有实我。而我见果能缘之也哉。

  我见所缘。定非实我。是所缘故。如所余法。

  此更以真比量而破所缘也。量云。我见之所缘者是有法。决议非实我宗。因云。以是我见之所缘故。喻如所余色等五尘之法。盖色等五尘。但是五识 所变相分。非心外有实境也。今所执实我。既是我见所缘。亦但便是我见所变相分罢了。岂真有实我哉。问。倘若外人不许有相分色。则同喻应犯无俱不可之过。答。纵使外人不许有相分色。而所缘五尘外境变坏无常。亦得与无实我为同喻也。

  是故我见不缘实我。但缘内识变现诸蕴。随自妄情种种计度。

  月朔量破能缘。则显我见是颠倒见。而非正见。次一量破所缘。则显实我黑白量境。而非性境。故今结成唯识所变。识外决无实我也。二立量以显唯识竟。

  (壬)三结判俱生辨别二。初结属二种。二判其有无。(癸)初结属二种。

  然诸我执。略有二种。一者俱生。二者辨别。俱生我执。无始时来虚妄熏习内因力故。恒与身俱。不待邪教及邪辨别。任运而转。故名俱生。此复二种。一常相续。在第七识。缘第八识(之见分以为实质。随即变)起(第七识)自心(中之影子以为)相(分。遂妄)执为(内可)实我。二有连续。在第六识。缘(第八)识所变五取蕴相(之)或总或别。(托此为质。随即变)起(第六识)自心(中之影子以为)相(分。遂妄)执为实我。此二我执。细故难断。(直待见道 之)后修道(位)中。数数修习胜生空观。方能除灭。辨别我执。(虽有无始内熏之因)。亦(必)由(于)如今外缘力故。非与身俱。要待邪教(为缘)。及(禀邪教而内起)邪辨别。然前方起。故名辨别。唯在第六认识中有。此亦二种。一缘邪教所说。(即离俱非等)蕴相。(托为实质。随即变)起(第六识)自心(中之影子以为)相(分)。辨别计度。执为实我。二缘邪教所说(巨细不定等)我相。(托为实质。随即变)起(第六识)自心(中之影子以为)相(分)。辨别计度。执为实我。此二我执。粗故易断。初见道时。观统统法(中众)生(本)空(所显)真如(之理)。即能除灭。

  邪教所说蕴相。即附佛法之外道所说。邪教所说我相。即外道六师所说也。余可知。

  (癸)二判其有无又三。初约相质判有无。二约依徧判有无。三引证。(子)今初。

  如是所说统统我执。自心外蕴。或有或无。自心内蕴。统统皆有。是故我执。皆缘无常。五取蕴相。妄执为我。

  自心外蕴。谓实质。自心内蕴。谓相分也。余可知。

  (子)二约依徧判有无

  然诸蕴相。从缘生故。是如幻有。妄所执我。横计度故。决议非有。(从缘生。谓依他起性。横计度。谓徧计所执性也。)

  (子)三引证

  故契经说。苾刍当知。人间梵衲婆罗门等一切我见。统统皆缘五取蕴起。

  二正破我相竟。

  (辛)三问答释妨二。初正释妨难。二结成唯识。(壬)初中三。初约忆识诵习释。二约造业受果释。三约存亡涅槃释。(癸)今初。

  实我若无。云何得有忆识诵习恩仇等事。(答)。所执实我。既常无变。后应如前。是事非有。前应如后。是事非无。当前与前。体无别故。若谓我用。前后变易。非我体者。理亦否则。用不离体。应常有故。体不离用。应十分故。

  先答辩。次答破也。答中先约前后有无破。谓我既常恒无变。则前必如后。后必如前。后若如前。则前本无忆识诵习恩仇等事。后不该有。前若如后。则后既有忆识诵习恩仇等事。前不该无。当前与前体无别故。次若谓下。约体用常。无常以破转计。恐转计云。我用无妨前后变易。我体则常无变。故破之云。理亦否则。以体用决不相离。用不离体。则体常用亦应常。体不离用。则用既无常。体亦应十分故。

  然诸无情。各有本识。一类相续。任持种子。与统统法。更互为因。熏习力故。得有如是忆识等事。故所设难于汝有失。非于我宗。

  此既约前后体用以破我执。乃声明得有忆识等事之理也。本识。谓第八识。一类。谓唯是无覆无记。相续。谓无间而转。任持种子。谓能持世。出生种。统统法。谓前七转识。及心所法。 幷色法等。更互为因。谓诸法现行熏于本识。即以诸法为本识之因。本识所藏种子生起现行。即以本识为诸法之因。由此熏习力故。得有忆识等事。何必有实我哉。故所设难。于汝有失者。结前两番破斥。非于我宗者。结后声明正理也。

  (癸)二约造业受果释。

  若无实我。谁能造业。谁受果耶。(答。)所执实我。既无变易。犹如虚空。怎样能够造业受果。如有变易。应是无常。

  此亦先答辩。次答破也。若无变易。则无造无受。犹如虚空。虚空岂是实我。如有造有受。则有变易。应是无常。无常又岂实我哉。

  然诸无情。心心所法。因缘力故。相续无断。造业受果。于理无违。

  此亦既约无变易有变易以破我执。乃声明得有造业受果之理也。八识心心所法。现行种子互为因缘。相续生起。恒无连续。造业受果。理皆得成。又何必别执实我哉。

  (癸)三约存亡涅槃释。

  我若实无。谁于存亡循环诸趣。谁复厌恳求趣涅槃。(答)。所执实我。既无生灭。怎样可说存亡循环。常如虚空。非苦所末路。作甚厌舍求趣涅槃。故彼所言。常为自害。

  此亦先难问。次答破也。文义幷显。

  然无情类。身心相续。(于相续中。起诸)懊恼。(造作诸)业。(以此惑业之)力。(以是)循环诸趣(受苦。复由)厌患(诸趣)苦故。(以是)求趣涅槃。

  此亦既破彼执。复申正理也。初正释妨难竟。

  (壬)二结成唯识。

  由此故知。定无实我。但有诸识。无始时来。前灭后生。因果相续。由妄熏习似我相现。愚者于中。妄执为我。

  初破我执竟。然此虚妄我执。乃分段存亡之基本。有余涅槃之大障。毫忽未尽。仍名有漏。故大佛顶经云。现前虽成九序次定。不得漏尽成阿罗汉。皆 由执今生去世贪图。悞为真实。正谓此也。此且约俱生我执言之。若夫巨细不定之戏论。即离俱非之谬谈。则是辨别所起。名为见惑。此惑不除。终成凡外。是故欲为佛门生者。先须向此论文。随义察看。必使我执。荡然不萌。方于佛法有造修分。其或否则。纵令持戒。坐禅。广学。博问。我见未伏。只成附佛法之外道罢了。可不畏哉。

  (庚)二破法执二。初总问征起。二正破诸执。(辛)今初。

  怎样识外实有诸法。不行得耶。外道余乘所执外法。理非有故。

  (辛)二正破诸执三。初叙破外小所执。二立量以显唯识。三结判俱生辨别。(壬)初中二。初破外道。二破余乘。(癸)初又三。初假问征起。二别破十三家。三总破四句。(子)今初。

  外道所执。云何非有。

  (子)二别破十三家五。初破数论。二破胜论。三破自由天等八论。四破二种声论。五破顺世师论。

  (丑)初又二。初叙执。二破斥。(寅)今初。

  且数论者。执(神)我(之性)是思。受用萨埵。刺阇。答摩所成 大等二十三法。然(此)大等(二十三)法。(以萨埵等)三事分解。是实非假。现量所得。

  萨埵。此翻无情。亦翻勇。亦翻贪。刺阇。此翻尘坌。亦翻微。亦翻嗔。答摩此翻闇。亦翻黑。亦翻痴。彼计冥初自性。即萨埵。刺阇。答摩三事。能成统统诸法。自性初生大。亦名觉慧。觉生我慢。慢生五微。亦名五唯。一声。二触。三色。四香。五味也。五唯生五大。一空。二风。三火。四水。五地也。五大生十一根。一耳。二身。三眼。四鼻。五舌。(名五知根)。六语具。七手。八足。九小便道。十大便道。(名五作业根)。十一肉团心。(名对等根)。此二十三法。皆第二十五神我之所受用。

  (寅)二破斥二。初正破。二结非。(卯)初中七。初破所成不实。二以能所互破。三以体用互破。四破三分解一。五约合分歧破。六破各有三相。七破所成无别。(辰)今初。

  彼执非理。以是者何。大等诸法。多事成故。如军林等。应假非实。怎样可说现量得耶。

  量云。彼执所生大等二十三法。是有法。应假非实宗。因云。萨埵等多事成故。喻如军林。

  (辰)二以能所互破。

  又大等(二十三)法。如果实有。应如本(萨埵等三)事。非(待)三(事)分解。(又)萨埵等三。即大等故。应如大等。亦(待)三(事)分解。变化十分。为例亦尔。

  由彼妄计能成三事。即所成大等二十三法。故以能所相互破夺之也。言变化十分。为例亦尔者。三事是能成。故彼许能变化。大等是所成。故彼许为十分。然彼谓能成。便是所成。则本领既能变化。大等亦应能变化矣。大等既属十分。本领亦应十分矣。

  (辰)三以体用互破。

  又三本领。各多功用。体亦应多。能体一故。三体既遍。一处变时。余亦应尔。体无别故。

  三本领各多功用者。谓能造二十三法故也。故以体从能。则体亦应多。以功用与体性。是一而不相离故。若谓三事之体。徧于二十三法。故非多者。则三体既遍。三能亦遍。一处变为二十三法之时。余处亦复应尔。各顿变起二十三法。以体既遍。则彼处此处。更无别故。

  (辰)四破三分解一。

  许此三事。体相各异。怎样和合共成(大等)一相。不该(未合 是三)。适时变为一相。(以适时之体)。与未适时。体无别故。若谓三事体异相反。便违己宗体相是一。(三事之)体应如(大等之)相。(则亦)冥然是一。(大等之)相应如(三事之)体。(则亦)显然有三。(此则应云一分解一。或云三分解三)。故不言三(事和)合(共)成(大等)一(相)。又(本领之)三是别。大等(俱三所成)是总。(汝执)总别(皆是实法。是)一(类)故。应非一三。

  先正破。次若谓下。破转计。言违已宗者。彼计萨埵相即萨埵体。以致答摩相即答摩体故。又三是别下。更约总别破。言应非一三者。总应如别。是三非一。别应如总。是一非三也。

  (辰)五约合分歧破。

  此三变时。若和睦分解(色等)一相者。(则)应如未变(时普通)。怎样现见是一色等。若三(事)和分解一相者。应失本(未变时三事)别相。(相失则)体亦应随失。

  先破分歧。次若三下。破合也。

  不行说三。各有二相。一总。二别。总即别故。总亦应三。怎样见一。

  此破转计也。恐转计曰。萨埵等三。各有二相。一总。二别。因别相故。未合是三。因总相故。适时见一。今破之曰。不行说三。各有总别二相。假令三法各有 二相。而萨埵上之总相。非刺阇。答摩上之总相。以致答摩上之总相。非萨埵刺阇上之总相。是则总即别故。总亦应三。怎样现见是一色等耶。

  (辰)六破各有三相。

  若谓三(事之)体。各有(萨埵等)三相。(但以)和(合)杂(沓而)难(了)知。故(唯)见(是)一者。既有三相。宁见为一。(又三事既对等各有三相)。复怎样知三事有异。(又)若彼逐个(事)皆具三相。应逐个事(即)能成(于)色等。何所阙少。(而更)待三和合。(方成色等法耶。又三事皆具三相。则三事之)体亦应各(各有)三。以(彼计)体即相故。

  (辰)七破所成无别。

  又大等(二十三)法。(既)皆(以)三(事)分解。(则)展转相望。应无差异。是则(所计三事之)因。(二十三法之)果。(及)唯量。诸大。诸根差异。(一)皆不得成。若尔。(则)一根应得统统境。或应一境(而为)统统根所得。人间现见情与非情。净秽等物。现比量等。皆应无异。便为大失。

  唯量。即五唯。诸大。即五大。诸根。即十一根也。一根应得统统境者。以根根皆三事所成。无差异故。或应一境。统统根所得者。以境境亦三事所成。无差异故。初正破竟。问。后文如来五根。逐个皆于五尘境转。不几为数论解难耶。答。如因由达诸法无性。 永断俱生法执种子。故逐个法。皆称真性。任运圆融。彼方妄计心外实法。情执炽然。触途成碍。岂能捏词于诸根互用哉。

  (卯)二结非。

  故彼(数论)所执实法不可。但是妄情计度为有。

  (丑)二破胜论二。初叙执。二破斥。(寅)今初。

  胜论所执实等句义。多(分是)实。(及)有(自)性。(是)现量所得(之境)。

  彼执六句胜义。一实。二德。三业。四大有。五同异。六和合也。一实句者。执有九种。一地。二水。三火。四风。五空。六时。七方。八我。九意。二德句者。执有二十四种。一色。二香。三味。四触。五数。六量。七别性。八合。九离。十彼性。十一此性。十二觉。十三乐。十四苦。十五欲。十六嗔。十七勤勇。十八重性。(即坚)。十九液性。(即暖)。二十润。(即湿)。二十一行。(去声即动)。二十二法。二十三合法。二十四声。三业句者。执有五种。一取。二舍。三屈。四伸。五行。(平声)。四大有句者。彼执离实德业之外。别有一法为体。由此大有。乃有实德业故。五同异句者。如地望地。有其同义。望于水等。即有异义。地之同异。是地非水。水同等异。其义亦然。彼亦执为离实德 业。有别自体。六和合句者。谓法和集。由和合句。如鸟飞空。忽至树枝。住而不去。由和合句故。令有住等。

  (寅)二破斥二。初正破。二结非。(卯)初中二。初明诸句体非实有。二明诸句非现量得。(辰)初中八。初破诸句中常无常。二以实德二句对破。三破实句有碍常。四破诸句无碍法。五约实有二句互破诸句。六破大有性。七破同异性。八破和合句。(巳)今初。

  彼执非理。以是者何。诸句义中。且常住者。若能水果。应是无常。有作用故。如所水果。若不水果。应非离识。实有自性。如兔角等。诸无常者。如有质碍。便无方分。应可剖析。如军林等。非实有性。若无质碍。如心心所。应非离此。有实自性。

  此先总立四量。破彼所执。诸句义中。常无常法。逐个非实有也。彼执六句义中。或有是常。或是无常。然皆妄计实有。今故不用细辨。但以四量而总破之。先立二量。破彼所计常住实法。由彼所计常住实法。有能水果者。有不水果者。初破能水果者量云。汝所执能水果之常住实法是有法。应是无常 宗。因云。有作用故。喻如所水果。二破不水果者量云。汝所执不水果之常住实法是有法。应非离识实有自性宗。因云。无作用故。喻如兔角。次立二量。破彼所计无常实法。由彼所计无常实法。有有质碍者。有无质碍者。初破有质碍者量云。汝所执有质碍无常之心外实法是有法。非实有性宗。因云。无方分故。可剖析故。喻如军林。二破无质碍者量云。汝所执无质碍无常之心外实法是有法。应非离识有实自性宗。因云。无质碍故。喻如心心所。

  (巳)二以实德二句对破。

  又彼所执地水火风。(有法)。应非有碍实句义摄。(宗)。身根所触故。(因)。如坚湿暖动。(喻)。即彼所执坚湿暖等。(有法)。应非无碍德句义摄。(宗)。身根所触故。(因)。如地水火风。(喻)。地水火三。对青色等。俱眼所见。准此应责。故知无实地水火风。与坚湿等。各异有性。亦非眼见实地水火风。

  彼计地水火风。是实句摄。以有质碍故。坚湿暖动。是德句摄。以无质碍故。命先以德句无质碍为同喻。破彼所执实句有质碍之非。次以实句有质碍为同喻。破彼所执德句无质碍之非。以其统一身 根所触之因。无别因故。既无别因。怎样妄计实有质碍。德无质碍。定各实有耶。地水火三等者。量云。又彼所执地水火。(有法)。应非有碍实句义摄。(宗)。眼根所见故。(因)。如青等色。(喻)。即彼所执青赤等色。(有法)。应非无碍德句义摄。(宗)。眼根所见故。(因)。如地水火。(喻)。故知下。结显无性。谓彼所执实德句义。既皆不可。则知地水火风与坚湿暖动。皆无实法。而人妄谓眼看法水火风。亦岂实有识外之地水火风哉。盖地水火风。秖是第八识所变相分。与坚湿暖动。其性无二。皆非心外实法。而眼见时。又托彼第八识之相分以为实质。自于眼识变起相分以为所缘。 幷不实见实质境也。眼若果见实火。何故不热。果见实水。何故不湿乎。

  (巳)三破实句中有碍常。

  又彼所执实句义中。有碍常者。(有法)。皆有碍故。(因)。如粗地等。(喻)。应是无常。(宗)。

  (巳)四破诸句中无碍法。

  诸句义中色根所取无质碍法。(有法)。应皆有碍。(宗)。许色根取故。(因)。如地水火风。(喻)。

  (巳)五约实有二句互破诸句。

  又彼所执非实(句摄之)德等(五句。是有法)。应非离识有别自性。(宗)。非实摄故。(因)。如石女儿。(喻)。非(大)有(句摄之)实等。(五句。是有法)。应非离识有别自性。(宗)。非有摄故。(因)。如空华等。(喻)。

  (巳)六破大有性。

  彼所执(大)有(性。是有法)。应离实等无别自性。(宗。彼)许(大有性)非无端。(因)。照实德等。(喻)。若(大有性)离(于)实等。(有法)。应非(是大)有性。(宗。彼)许异实等故。(因)。如终究无等。(喻)。若有非无。无别有性。怎样实等有别有性。若离有法。有别有性。应离无法。有别无性。彼既否则。此云何尔。故彼有性。唯妄计度。

  先立二量。以破大有。若许为有。则不该离实德业。若许其离实德业。则应是无。此易可知。若有非无下。更以理征破也。彼谓因而大有。乃能有实德业。大有是能有。实德业是一切。能不是所。故必各异。今难之曰。若实德业。必需有别大有句以有之。则此大有句。更当有一有性以有之矣。如大有非无。而无别有性以有之。怎样实德业非无。乃须别有此大有性以有之耶。又若离实等有法。可许别有一个大有性。则应离非实等无法。亦可许别有一 个无性矣。彼无法之外。既无别无性。则此有法之外。云何乃有别有性耶。故彼所执离实德业之大有性。唯妄计度罢了。

  (巳)七破同异性。

  又彼所执实德业(之同异)性。异实德业(之体。而别有者)。理定否则。

  此先总斥。下立量破。

  勿此(同异性)。亦(幷)非实德业(上之同异)性。(既)异(于)实等(之体别有同异性)故。(喻)如德业(之体。非实体)等。

  彼计实句非德句。德句非业句。同异句非实德业句。而仍就实德业上。展转论同异性。故今破云。彼所执同异性是有法。应非实德业之同异性宗。因云。异实德业故。喻如德业句非实句。

  又应实等(法。即)非实等摄。(以)异实等(同异)性故。(喻)如德业实等(各无同异也)。

  前一量。破同异性与实德业不相关。此一量。破实德业与同异性不相关也。量云。实德业是有法。即非实德业摄宗。因云。异于实德业同异性故。喻如德业实等。盖同异性。不外依于诸法假立。彼既妄执别有自体。不即诸法。则诸法亦不即同异矣。若 同异不即诸法。则将以作甚同。以作甚异。若诸法不即同异。则实望实。不得名同。实望德业。不得名异。既无同异。则不该或名为实。或名为德。或名为业矣。

  地等诸(同异)性。对地等体。更相征诘。准此应知。

  同异性是有法。非地等上之同异性宗。异地等别有同异性故因。喻如水火风等。又应地等是有法即非地等宗。因云。异地同等异性故。喻如水火风地等。盖同异性。既离地水火风。则地水火风。亦必离同异性。同异若离于地。则如水火及风。地若离于同异。则望地不得名同。望水火风不得名异。展转皆无同异。又岂可唤作地水火风哉。

  照实性等。无别实等性。实等亦应无别实性等。若离实等有实等性。应离非实等有非实等性。彼既不尔。此云何然。故同异性。唯假施设。

  此亦更以理征破也。彼计由同异性。令实德业成同成异。能同异者。非所同异。故是别有。若然。则应更有一同异性。令此同异得成同异。便有无量之过。今既照实德业之同异性等。无别实德业之同异性。而使其成同异性。则实德业之外。亦应无别 实德业之同异性等。而使实德业成同异矣。又若许离实德业。别有实德业之同异性。应离非实德业。亦别有非实德业之非同异性。彼非实德业之外。既别无非同异性。则此实德业外。云何别有同异性耶。故同异性。唯假施设。不行妄执为实有也。

  (巳)八破和合句。

  又彼所执和合句义。(有法)。定非实有。(宗)。非有实等诸法摄故。(因)。如终究无。(喻)。彼许实等现量所得。(今)以理推征。尚非实有。况彼自许和合句义。非现量得。而(岂)可实有(耶)。设(彼更)执和合是现量境。由前理故。亦非实有。

  初明诸句体非实有竟。

  (辰)二显诸句非现量得。

  然彼(所执)实等(诸句。是有法)。非缘离识实有自表现量所得。(宗。彼自)许(是)所知故。(因。便是认识非量所缘)。如龟毛等。(喻)。

  此先明诸句非现量境也。

  又(彼)缘(此)实(句之)智。(是有法)。非(是果能)缘(于)离识实句自表现量(之)智(所)摄。(宗。但与)假(法和)合(而)生(起)故。(因。)如(缘)德(句)智等。(喻)。广说以致(彼)缘和合(句之)智。(是有法)。非缘离识和合自表现量(之)智(所)摄。(宗)。假合生故。(因)。照实智等。(喻)。

  此更明能缘非现量智也。盖所缘六句之境。既无 实体。则能缘六句之智。同为非量矣。初正破竟。

  (卯)二结非

  故胜论者实等句义。亦是随情妄所施设。

  亦者。承上数论而言。明其同皆妄执。无优劣也。

  (丑)三破自由天等八论二。初破大自由。二例破余七。(寅)初中二。初叙。二破。(卯)今初。

  有执有一大自由天。体实徧常。能生诸法。

  彼计此天有四德。一体实。二徧。三常。四能生诸法。

  (卯)二破。

  彼执非理。以是者何。若法能生。(则有作用)。必十分故。诸十分者。必不遍故。诸不遍者。非真实故。(若使)体既常遍。具诸功用。应统统处。(统统)时。顿生统统法。(若谓必)待(众生乐)欲。或(待种种助)缘。方能生者。即涉三因。违(本人唯)一(大自由天为)因(之)论。(又)或欲及缘。亦应顿起。(以大自由天之)因(是)常有故。

  先以能生。破常徧真实。次以常遍。具诸功用。而破能生。徧。则统统处应生。常。则统统时应生。具诸功用。则统统法应顿生。若待欲及缘。则非一因。若许一因。则欲及缘亦应顿起。以欲及缘。亦大自由天而为因故。

  (寅)二例破余七。

  余执有一大梵。时。方。本际。天然。虚空。我等。常住实有。具诸功用。生统统法。皆同此破。

  一计大梵常住实有。具诸功用。生统统法。二计时。三计方。四计本际。便是浑沌。五计天然。六计虚空。七计神我。皆云常住实有。具诸功用。生统统法。皆同大自由天破也。三破自由天等八论竟。

  (丑)四破二种声论二。初叙。二破。(寅)今初。

  不足偏执(五)明论(中)声(论是)常。(以其)能为(决)定(不易之)量。(以)表诠诸法(故)。有执统统声(性)。皆是常(住。不从缘生。但是)待缘显发。方有诠表。

  (寅)二破。

  彼俱非理。以是者何。且明论之声。(是有法。既)许能诠(表)故。(因)。应十分住。(宗)。如所余声。(喻。以余声亦能诠表故)。余(统统)声。(是有法。)亦应非(实有)常声体。(宗)。如瓶衣等。(喻)。待众缘故。(因)。

  四破二种声论竟。

  (丑)五破顺世师论二。初叙。二破。(寅)今初。

  有外道执地水火风(之)极微(是)实(是)常。(是)能生(于)粗色。所生粗色。不越因量。(以是)虽是无常。而体实有。

  于极微有三计。一计实。二计常。三计能生粗色。于所生粗色。但计实有也。粗色。亦名子微。即所生之 果。因量。亦名怙恃微。便是极微。乃能生之因。谓所生粗色。全以极微为体。故不越于因量。既不越因量。故虽无常。而体实有。

  (寅)二破二。初破能生极微。二破所生粗色。(卯)今初。

  彼亦非理。以是者何。所执极微。(是有法。)如有方分。(因)。如蚁行等。(喻)。体应非实。(宗)。

  此先破实色。极微如有方分。则聚而成物。应如蚁行。谓必有往复相故。

  若有方分。(因)。如心心所。(喻)。应不共聚生粗果色。(宗)。

  这次破能生也。如心心所。既有形质。不行聚作粗色故。

  既能水果。(因)。如彼所生。(喻)。怎样可说极微常住。(宗)。

  父必与子类似。子既无常。父安得常。

  (卯)二破所生粗色二。初破不越因量。二破因果同处。(辰)初又二。初正破。二破救。(巳)今初。

  又所水果。(既)不越(于)因量。(便)应(仍)如极微。不名粗色。则此果色(同于极微)。应非眼等色根所取。便违自执。

  所水果是有法。不名粗色。应非眼等色根所取宗。因云。不越因量故。喻如极微。言便违自执者。彼执 能生极微。不行见闻嗅觉。所生之果。定可见闻嗅觉故也。

  (巳)二破救又三。初破量德合。二破徧自因。三破多分合。(午)今初。

  若谓果色。(乃因)量(与粗)德合故。非粗似粗。(由斯故是)色根(之)所能取。

  先叙救辞也。不越因量。故非粗。与粗德合。故似粗。

  所执果色。(有法)。既同因量。(因)。应如极微。(喻)。无粗德合。(宗)。或应极微。(有法)。亦粗德合。(宗)。如粗果色。(喻)。处无别故。(因)。

  果色既同因量。果同因。则应非粗。因同果。则亦应粗矣。

  (午)二破徧自因。

  若谓果色。遍在(能成)自(体之极微)因(上。由其)因非一故。(果)可名粗者。则此果色。体应非一。如地点因。处各异故。既尔。此果还不可粗。由此亦非色根所取。

  先叙计云。果色徧在自因者。谓所住果。遍在能生极微因上。由能生有多极微。故使果色成粗也。次破又二。先申量云。彼执所水果色是有法。体应非一宗。因云。处各异故。喻如地点因。谓逐个极微各住自位也。既尔下。又以各住自位。还不可粗。非眼 所能见等破之。

  (午)三破多分合。

  若果多分合。故成粗。多因极微。合应非细。足成根境。何用果为。既多分红。应非实有。则汝所执。前后相违。

  彼转救云。粗色不由极微因量。但以所生之果是多分合。故成粗色。而为色根所取。破曰。如果。则但将多多因量极微适时。亦应非细。足成五根所取之境。更何用所生之果色耶。又果色既是多分分解。便可剖析。应非实有。汝前何云不越因量而体实有。岂不前后自语相违。初破不越因量竟。

  (辰)二破因果同处二。初正破因果同处。二破救果体是一。(巳)今初。

  又果与因。(既皆实有。则)俱有质碍。应差别处。如二极微。

  汝所执果色因量是有法。应差别处宗。因云。俱有质碍故。喻如二极微。

  若谓果因体相受入。如沙受水。药入镕铜。

  此叙转计也。谓因入果色。果则受因。果入因微。因则受果。异体同居。故如沙之受水。药之入铜。宁差别处。

  谁许沙铜。体受水药。或应离变。非一十分。

  先夺破曰。沙铜虽与水药同处。而沙自沙。水自水。铜自铜。药自药。谁许体受水药。次纵破曰。或应受则可离。无妨倾水存沙。入则须变。便见铜改其体。可离则非一。体变则十分。非一。则何名不越因量。十分。则何云体是实有。

  (巳)二破救果体是一。

  又粗色果。体如果一。得一分时。应得统统。(以)彼(分)此(分体是)一故。彼(分)应云云(分。若汝)不许(得统统者。便)违(体一之)理。(若汝)许(得统统)。便违(人间之)事。故彼所执。进退不可。但是随情。虚妄计度。

  恐彼救云。因相虽多。果体是一。故破之也。进便是许。退即不许。余可知。二别破十三家竟。

  (子)三总破四句二。初总标。二别破。(丑)今初。

  然诸外道。品类虽多。所执有法。不外四种。

  (丑)二别破为四。初破法与性一。二破法与性异。三破亦一亦异。四破非一非异。(寅)今初。

  一执有法。与有等性。其体定一。如数论等。彼执非理。以是者何。勿统统法。即有性故。皆若有性。体无差异。便违(所执萨埵等)三德。(与所生)我等(二十三法)。体(相各)异。亦违人间(现见)诸法差异。又若色等即色等性。色等应无青黄等异。

  有法。谓所生大等二十三法。有性。谓能生冥性。即萨埵。刺阇。答摩三德也。量云。所执二十三法是有法。体应无别宗。因云。即有性故。喻若有性。余可知。

  (寅)二破法与性异。

  二执有法。与有等性。其体定异。如胜论等。彼执非理。以是者何。勿统统法。非有性故。如已灭无。体不行得。便违(所执)实等自体非无。亦违人间现见有物。又若色等非色等性。应如声等非眼等境。

  有法。谓实德业。有性。谓大有性也。量云。彼所执实德业是有法。体不行得宗。因云。非有性故。喻如已灭无。又彼所执色是有法。应非眼境宗。因云。非色性故。喻如声等。彼所执声是有法。应非耳境宗。因云。非声性故。喻如色等。

  (寅)三破亦一亦异。

  三执有法。与有等性。亦一亦异。如无惭等。彼执非理。以是者何。一异同前一异过故。(一之与异)。二相相违。(其)体(必)应别故。(若执)一异体同。(决议)俱不可故。勿统统法。皆统一体。

  一异同前一异过者。谓一。则过同数论。异。则过同 胜论也。设使一异相反而可同体。勿统统法。皆可统一体故。

  或应一异。是假非实。而执为实。理定不可。

  若达一异。是假非实。如水火影。同现镜中。纵说亦一亦异。有何不行。而彼妄执为实。则定无此理矣。

  (寅)四破非一非异。

  四执有法。与有等性。非一非异。如邪命等。彼执非理。以是者何。非一异执。同异一故。

  谓非一便同于异。非异便同于一也。

  非一异言。为遮为表。若唯是表。应不双非。若但是遮。应无所执。亦遮亦表。应相互违。非表非遮。应成戏论。

  谓汝非一非异之言。为但是遮遣耶。为唯是表显耶。若唯是表。则或以非一表异。或以非异表一。可矣。应不双非。若但是遮。则应更无所执。何得仍执有法与有等性。两皆是实。若云亦遮亦表。则应展转相违。若云非表非遮。终究了无实义。而成戏论。

  又非一异。(则)违世(间)共知有一异物。亦违自宗色等有法。决议实有。是故彼言。唯(是)矫(强)避过。诸有智者。勿谬许之。

  佛法每言真俗二谛。非即非离。法与法性。非一非 异。盖由但是遮诠。元无所执。了统统法。缘生无性。如幻不实。故得正显中道。阔别断常空有等戏论也。彼既妄执诸法法性。决议实有。为避驳诘。谩云。非有非无。既非无执之但遮。秖是四谤之所摄。岂可以其言语滥同。而谬许为正法哉。然外道妄执心外实法。故四句皆名为谤。若能了知心外无法。无所固执。则四句便为四门。谓法与法性一亦可。如波即水故。谓法与法性异亦可。如水非波故。谓法与法性亦一亦异亦可。真故相无别。俗故相有别故。谓法与法性非一非异亦可。稳定恒随缘。随缘恒稳定故。初破外道竟。

  (癸)二破余乘二。初假问总破。二随执别破。(子)今初。

  余乘所执。离识实有色等诸法。怎样非有。(答)。彼所执色。不相应行。及诸有为。理非有故。

  不秉大乘实教。惟执方便权说。故名余乘。彼计五位七十五法。心法独一。心所法有四十六。色法十一。不相应行十四。有为法三。妄谓色。不相应及有为法。离心心所。别有实性。故今就彼所执破之。

  (子)二随执别破三。初破色法。二破不相应行。三破 有为法。(丑)初中二。初破对无对。二破表无表。(寅)初又二。初标列。二别破。(卯)今初。

  且所执色。总有二种。一者有对。极微所成。二者无对。非极微成。

  有对色。谓五根五尘。无对色。谓法地方摄色也。大乘则明皆是识之相分。余乘妄执有对是极微成。无对非极微成。然皆谓是心外实色。

  (卯)二别破二。初破有对。二破无对。(辰)初中二。初明有对非实。二明唯是识变。(巳)初又二。初略明。二广显。(午)今初。

  彼有对色。定非实有。能成极微。非实有故。

  (午)二广显二。初明能成极微不实。二结所成有对不实。(未)初又二。初约质碍有无破。二约方分有无破。(申)今初。

  谓诸极微。如有质碍。应如瓶等。是假非实。若无质碍。应如非色。怎样可集成瓶衣等。

  汝所执极微是有法。是假非实宗。因云。有质碍故。喻如瓶等。又极微是有法。不行集成有对色宗。因云。无质碍故。喻如非色。

  (申)二约方分有无破。

  又诸极微。如有方分。必可剖析。便非实有。若有方分。则如非色。云何和合(而能)承光发影。(试观)日轮才举。照柱等时。工具双方。光影各现。(东边)承光。(西边)发影。处既差别。所执极微。定无方分。又若(眼)见(身)触壁等物时。唯得此边。不得彼分。既和合物即诸极微。故此极微必无方分。又诸极微。随所住处。必有上下四方差异。(若)不尔(者。即如非色。无所质碍)。便无共和集(成粗色)义。或(许极微。互)相涉入。(既无质碍。)应(亦)不可粗(色。今既许和集成粗。)由此极微定无方分。(又彼既)执(所成)有对(果)色。即诸极微。若(极微)有方分(者。则)应(有对色亦)无障隔。若(许)尔(者)。便非妨碍有对。是故汝等所执极微。必无方分。无方分故。便可剖析。定非实有。

  先破无方分云。极微是有法。定非实有宗。因云。无方分可剖析故。喻如瓶衣等。次破有方分云。极微是有法。不克不及和合承光发影宗。因云。有方分故。喻如非色。次更种种推穷。明其必无方分。如文可知。初明能成极微不实竟。

  (未)二结所成有对不实。

  故有对色。实有不可。

  既非实有。则唯识所变明矣。初明有对非实竟。

  (巳)二明唯识所变三。初总征释。二依缘各释。三总结成。(午)今初。

  五识岂无所依缘色。

  此总征也。所依色。谓五根。所缘色。谓五尘。

  虽非无色。而是识变。谓识生时。内因缘力。变似眼等色等相现。即以此相。为所依缘。

  此总释也。虽非无所依所缘之十种色。而便是识之所变现。谓五识生时。由内第八识。执持相分种子因缘熏习之力。变似眼等五根色等五尘之相而现。由是五识。即以此第八识所现根尘之相而为亲所依。疏所缘。非是识外。别有极微所成。

  (午)二依缘各释二。初明所依。二明所缘。(未)今初。

  然眼等根。非现量得。以能发识。比知是有。此但功用。非外所造。外有对色。理既不可。故应但是内识变现。发眼等识。名眼等根。此为所依。生眼等识。

  谓眼等五根。非如五尘之现量可得。特以能发五识。故比量而知是有。此五根虽属色法。然但是第八识上功用。非识外别有极微所造。以彼所执外有对色。如上推破。理既不可。故应但是内识之所变现。以其能发眼等五识。是故名为眼等五根。以此为增上所依。而生眼等五识也。

  (未)二明所缘二。初总标有无。二别明有无。(申)今初。

  此眼等识。外所缘缘。理非有故。决议答应。自识所变。为所缘缘。

  (申)二别明有无二。初明外所缘缘非有。二显内所缘非无。(酉)初中二。初破执。二结况。(戌)初又四。初破计能生为所缘缘。二破计和合为所缘缘。三破转计和适时极微为所缘缘。四破转计极微和集位为所缘缘。(亥)今初。

  谓能引生似自识者。汝执彼是此所缘缘。非但能生。勿因缘等。亦名此识。所缘缘故。

  此所破执。与观所缘缘论差别。彼论首破极微非所缘缘。故云极微于五识。设缘非所缘。彼相识无端。犹如眼根等。今此乃计五根。为所缘缘。故云。谓能引生似自识者。汝执彼是此所缘缘。谓眼根引生眼识。眼识。似眼之能见。耳根引生耳识。耳识。似耳之能闻等。执彼五根。是此五识所缘也。然所缘缘。要具能生。带相二义。非但能生之一义也。若但能生。即可名所缘缘。则因缘及等无间缘。皆有能生一义。勿亦可名。所缘缘乎。

  (亥)二破计和合为所缘缘。

  (或计)眼等五识了色等时。但缘和合。似彼相故。(彼亦非理)。非和合相。异诸极微。有实自体。(以)剖析彼(和合物)时。似彼(和合物)相(之)识。定不生故。彼和合相。既非实有。故不行说。是五识缘。勿第仲春等。能生五识故。

  此与观所缘缘论所破是同。能破稍异。彼论纵许所缘。夺其为缘。故云。和合于五识。设所缘非缘。彼体实无端。犹如第仲春。此无纵辞。但立量云。和合是有法。非五识缘宗。因云。非实有故。喻如第仲春。

  (亥)三破转计和适时极微为所缘缘。

  非诸极微共和合位。可与五识。各作所缘。(以)此识上无(有)极微相故。非诸极微。(各异)有(一)和合(之)相。(可与五识各作所缘。以)和睦适时。无此(和合)相故。非(可谓)和合(之)位。与分歧时。此诸极微体相有异。故(知)和合(之)位。如分歧时(普通)。色等极微。(决)非五识(所缘之)境。

  若谓于和合位。仍缘各各极微。则五识不带极微之相。固不行也。若谓逐个极微。各异有和合相。则与和睦适时体相应异。又不行也。若极微体相相同。则和适时。极微仍自极微。岂得为五识境哉。

  (亥)四破转计极微和集位为所缘缘。

  有执色等逐个极微。和睦集时。非五识境。共和集位。展转相资。有粗相生。为此识境。彼相实有。为此所缘。

  此叙转计也。粗相为此识境。是具带相之义。彼相不离极微。体是实有。是具能生之义。二支无阙。故为此识之所缘缘。

  彼执否则。(以极微)共和集位。与未集时。体相一故。(若谓五识缘彼极微和集。则如)瓶瓯等物。(巨细既同。能成之)极微(亦相)等者。缘彼(瓶瓯等)相(之)识。应无别故。(若瓶瓯有别者。则于)共和集位。逐个极微各各应舍微圆相故。(若不舍者。)非(缘瓶瓯等)粗相(之)识。(能)缘(极微)细相(之)境。(若许粗相识缘细相境者)。勿余境识。(亦应互)缘余境故。(则)一识应(可)缘统统境故。

  假设一瓶。集万极微所成。复有一瓯。亦万极微所成。则等是一万极微。有何差异。汝执五识缘彼极微和集。便不该见瓶瓯差异。若见差异。便应极微巳舍真相。若极微不舍真相。断非五识之所能缘。若许五粗相识。得缘极微细相境。亦答应眼识。得缘声香味触等矣。岂可乎哉。初破执竟。

  (戌)二结况。

  许有极微。尚致此失。况无识外。真实极微。

  前来种破斥。犹是纵许极微是实。尚招云云过 失。况识外何尝别有真实极微。宁得执有外所缘缘也哉。初明外所缘缘非有竟。

  (酉)二显内所缘缘不无。

  由此定知自识所变似色等相。(以)为(五识真)所缘缘。(以)见(分)托彼(似色而)生。(即变)带彼相(状而为所缘虑)故。

  带彼相故。是所缘二字之义。见托彼生。是下一缘字之义。此正释所缘缘。唯是自识所变相分。非心外法也。

  然识变时。随(彼实质)量(之)巨细。顿现一相。非别变作浩繁极微。(而)分解一物(也。阿含及余经中。不外)为执粗色有实体者。佛说极微。令其除析(以知无实)。非谓诸色实有极微。(又)诸(修)瑜伽(观之)师。以假想慧。于粗色相。渐次除析。至不行析。假说极微。虽此极微。犹无方分。而不行析。若更析之。便似空现。不名为色。故说极微。是色边沿。

  此声明识所变相。犹如镜中随量顿变。非先变极微。后分解物也。次更释疑。谓教中所说极微。不外欲显粗色是假。非谓别许极微是实。又观中所见极微。不外依假想慧。假说为色边沿。亦岂故意外实极微哉。瑜伽。此云相应。依大乘理。修于假想事定道理相应。名瑜伽师。二依缘各释竟。

  (午)三总结成。

  由此应知诸有对色。皆识变现。非极微成。

  初破有对竟。

  (辰)二破无对。

  余无对色。是此(有对之流)类故。亦非实有。或无对故。(便)如心心所(普通)。定非实色。诸有对色。现有色相。以理推究。离识尚无。况无对色。现无色相。而(岂)可说为真实色法。

  五尘落谢影子。名无对色。即法尘也。初破对无对竟。

  (寅)二破表无表三。初总征释。二别破执。三结唯识。(卯)今初。

  表无表色。难道实有。(答)。此非实有。以是者何。

  (卯)二别破执二。初别破表无表。二总明三业道。(辰)初又三。初破身表。二破语表。三破无表。(巳)今初。

  且身表色。如果实有。以作甚性。若言是形(量)。便非实有。可剖析故。长(短)等(形。析至)极微。(即使)不行得故。若言是动(作)。亦非实有。才生即灭。(不至余方)。无(有)动(转)义故。无为法灭。不待因故。灭若待因。(便效果法)。应非灭故。若言(别)有 (一种)色(法)。非(青黄等)显(色)。非(是非等)形(色。乃)心(之力用)所引生(者。此)能入手等。名身表业。理亦否则。此(一种色。)若(言)是动。义如前破。如果动因。应即风界。风(则无体。)无(可)表现。不该名表。又(风是触微)。触(唯无记。)不该通善恶性。非显香味。(亦惟无记)类触应知。故身表业。定非实有。

  于五尘中。色有二种。一者显色。即青黄赤白等。亦名实色。二者形色。即是非周遭等。亦名假色。其声。香。味。触。虽名实色。皆非显色。亦非形色。但是有对罢了。又五尘唯色声二种。通于善恶无记三性。香味触三。唯属无记。今身表通三性业。故不该以触香味为身表也。余可知。

  然心为因。令(本)识所变手等色相。生灭相续。转趣余方。(虽非实动)。似有举措。表现心故。化名身表。

  前破身表非实。此明不坏化名。而化名唯依识变。还表于心。终究心外。更无实法也。

  (巳)二破语表。

  语表。亦非实有声性。一刹那声。(纵许是实)。无诠表故。多念相续。(虽能诠表)。便非实故。外有对色。前已破故。(不行仍执为实有也)。然因(第六)心故。(于本)识(上)变似(音)声。生灭相续。似有表现。化名语表。于理无违。

  亦先破执实。次立化名。如文可知。

  (巳)三破无表。

  表既实无。无表宁实。然依思愿善恶分(剂定)限。假立无表。理亦无违。谓此(无表)。或依(于能)发胜身语(之)善(思)恶思(所熏)种(子)增长位(而假)立。或依定中(能)止身语(二)恶(之)现行思(而假)立。故(此二种无表。皆依思立。但)是假有。

  无表色。即无作假色也。此复有二。一概仪戒。二定共戒。律仪。有善有恶。定共。则唯是善。不言道共者。道亦能发无作。但既由道力所发。决不计为心外实法。故不辨之。发胜身语恶思。谓期心作尔许时恶律仪业。此心熏于本识。遂发尔许时无作歹律仪也。发胜身语善思。谓期心受多么善戒。此心熏于本识。随发多么无作戒也。定中断恶行思。即定共戒。亦发无作。但是不作歹故。故名无表。初别破表无表竟。

  (辰)二总明三业道。

  世尊经中。说有三业。(今但言心思。而)拨(无)身语(二)业。岂不违经。(答)。不拨(身语二业)为无。但言非(汝等所执实)色。能动身(之)思。(与身相应)。说名身业。能发语(之)思。(与语相应)。说名语业。(其)审(虑)决(定)二思。(与)意相应故。(能)作动(于)意故。说名意业。(发) 起家语(之)思。有所造作。说名为业。(此之身语)。是审决(二)思所游履故。(又作善恶二因)。通生(或)苦(或)乐。(二种)异熟果故。亦名为道。(是)故前(身口)七(支)业道。亦(以)思为自性。或身语(二)表。(体虽非思。而由)中思(所)发(动)故。假说为业。(又是)思所履故。说名业道。

  思有三种。一动发胜思。二审虑思。三决议思。道者。路也。通也。余可知。二别破执竟。

  (卯)三结唯识。

  由此应知实无外色。唯有内识。变似色生。

  初破色法竟。

  (丑)二破不相应行三。初总明无实体用。二别破得非得等。三傍破执随眠。(寅)今初。

  不相应行。亦非实有。以是者何。得非得等。非如色心。及诸心所。体相可得。非异色心。及诸心所。作用可得。由此故知。定非实有。但依色平分位假立。此(有法)。定非异色心心一切实体用。(宗)。如色心等。(喻)。许(行)蕴摄故。(因)。或心心所及色有为所不摄故。(因)。如终究无。(喻)。定非实有。(宗)。或余实法所不摄故。(因)。如余假法。(喻)。非实有体。(宗)。

  相应者。温顺义。谓得等非能缘故。不与心心所法 相应。非质碍故。不与色法相应。有生灭故。不与有为法相应。简非四位法故。名为不相应行。大乘假立二十四种。皆非识外实有。小乘立十四种。皆执实有。故今破之。凡申三量。总以此字为前陈有法。即指彼所执十四种也。一云。定非异色心心一切实体用宗。因云。许行蕴摄故。喻如色心等。二云。定非实有宗。因云。或心心所及色有为所不摄故。喻如终究无。三云。非实有体宗。因云。余实法所不摄故。喻如余假法。余实法。指色及心心所。余假法。指梦幻泡影等也。

  (寅)二别破得非得等为六。初破得非得。二破众同分。三破命根。四破无意定等。五破诸无为相。六破名句文身。(卯)初中二。初征答破斥。二结申公理。(辰)今初。

  且彼怎样知得非得。异色心等有实体用。契经说故。如说如是补特伽罗。成绩善恶。圣者成绩十无学法。又说异生不可就圣法。诸阿罗汉不可就懊恼。成不可(之为)言。(正)显得(与)非得。

  且彼下。大乘征。契经下。余乘答也。十无学法。谓正语。正业。正命。正念。正定。正见。正思想。正精进。正摆脱。正智也。

  经不说此异色心等有实体用。为证不可。亦说轮王成绩七宝。岂即(实自)成绩(女臣象马之)他身。(及珠轮之)非情(耶)。若谓于宝有自由力。假说成绩。(非别实有得之一法。则统统无情)于善恶法。何不许然。(亦是假说成绩)。而(必)执(为)实(有一)得(法耶)。若谓七宝在如今故。可假说成。宁知所成善恶等法。(独)离如今有(耶。若)离现(在。则诸善恶)实法。理非有故。如今必有善种等故。

  此下皆大乘破斥也。等者。指恶种及无漏种。已前先明得无体。已后更明得无用。

  又得于法。有何胜用。若言(此得于统统法。是)能起(因。则统统无情皆)应(以此得而)起有为(圣法。又)统统(草木等)非情。(不具此得)。应永不起。(何以现有非情生起。又)未得(善法者。及虽得善法。而)已失(者。亦无此得)。应永不生(善法。何以现有未得善法现在得。亦有已失善法然后得者)。若(谓未得已失。虽无现得。由有)俱生(之)得为因。(以是能复)起者。(则汝)所执(生与生生。此之)二(种)生(缘)。便为无用。又具善恶无记(三性之由于俱生)得者。(则于临时之中)。善恶无记(亦)应顿现(在)前。若(谓更)待余因。(故不顿现。则此)得。便(为)无用。若(更许云)。得(之)于法。是不失因。(统统)无情。由此(得因。乃能)成绩彼(善恶等法)故。(但是)诸可成法。(总)不离(于)无情。若离无情。实不行得。故得于法。俱为无用。得实无端。非得亦无。

  初征答破斥竟。

  (辰)二结申公理。

  然依无情可成诸法分位。假立三种成绩。一种子成绩。二自由成绩。三现行成绩。翻此。假立不可就名。此类虽多。而于三界见(道)所断(邪惑)种(子)未永害位。假立非得。名异素性。于诸圣法。未成绩故。

  种子成绩。谓无漏善种不坏。自由成绩。谓加行善根。引发无碍。现行成绩。谓已入见道。现证无漏圣法也。因而成绩。翻立不可就名。此不可就。虽非一类。且约未见道前。未得圣法。名异素性。然岂于无情心外。别有得非得之实法哉。

  (卯)二破众同分二。初征答破斥。二结申公理。(辰)今初。

  复怎样知异色心等有实同分。契经说故。如契经说。此天同分。此人同分。以致广说。

  复如下。大乘征。契经下。余乘答也。

  此经不说异色心等有实同分为证不可。若(谓)同智(同)言。(乃)因斯(同分而)起故。知(此同分是)实有者。则草木等(亦有同类之境。可发同智同言。亦)应有同分(矣。岂不违经)。又(若)于同分起同 智言。(则此)同分复应有别同分(以起之)。彼既不尔。此云何然。若谓(以此同分)为因。(故)起同事(同)欲。(证)知(同分是)实有者。理亦否则。宿习为因。起同事欲。何要别执。有实同分。

  此大乘破斥也。智。谓解了。言。谓诠表。事。谓所为。欲。谓所愿。余皆可知。征答破斥竟。

  (辰)二结申公理。

  然依无情身心类似分位差异。假立同分。

  (卯)三破命根二。初征答破斥。二结申公理。(辰)今初。

  复怎样知异色心等。有实命根。契经说故。如契经说。寿暖识三。应知命根。说名为寿。

  亦大乘征。余乘答也。

  此经不说异色心等。有实寿体。为证不可。又先已成色相同识。(暖是色法。既不离识)。应(可)比(知)。离识无别命根。又若命根异识实有。应如受(想)等。非实命根。(难曰)。若尔。怎样经说三法。(答曰)。义别说三。如四正断。(难曰)。住无意位。寿暖应无。(以无识故)。答曰)。岂不经说。识不离身。(难曰)。既尔。怎样名无意位。(答曰)。彼灭转识。非阿赖耶。有此识因。后当广说。此识足为(三)界(六)趣(四)生(之)体。是遍恒续异熟果故。无劳别执。有实命根。

  此大乘破斥也。先正申量云。命根是有法。非别实有宗。因云。不离识故。同喻如暖。次更申量云。彼执命根是有法。非实命根宗。因云。异识实有故。喻如受想等。此下三难三答。义皆可知。言义别说三者。秖一阿赖耶识。约相分色法。身根所得。名暖。约种子能持根身。名寿。约现行自体。名识。如四正断。秖一精进。约修断已生未生善恶。义别说四耳。征答破斥竟。

  (辰)二结申公理。

  然依亲生此(第八)识(之)种子。由(先世)业所引(持身)功用(各有)差异。(令色心等)住时决议。假立命根。

  (卯)四破无意定等二。初征答破斥。二结申公理。(辰)今初。

  复怎样知二无意定。无想异熟。异色心等。有实自性。若无实性。应不克不及遮心心所法。令不现起。

  复如下。大乘征。若无下。余乘答也。二无意定。谓外道无想定。及圣者灭绝定。无想异熟。谓第四禅无想天果。

  若无意位。有别实法。异色心等。能遮于心。名无意定。应无色时。有别实法。异色心等。能碍于色。名无色定。 彼既不尔。此云何然。又遮碍心。何必实法。如堤塘等。假亦能遮。

  此大乘破斥也。先约无色定以为幷难。次以堤塘而喻假亦能遮。皆如文可知。征答破斥竟。

  (辰)二结申公理。

  谓修定时。于定加行(位中)。厌患粗动心心所故。发胜期愿。遮心心所。令心心所渐细渐微。轻轻心时。熏异熟识。成极增上厌心等种。由此损伏心等种故。粗动心等暂不现行。依此分位。假立二定。此种善故。定亦名善。无想定前求无想果故。所熏成种。招彼(天之)异熟识。依之粗动想等不可。于此分位。假立无想。依异熟(识而)立。(故)得异熟(之)名。故此三法。亦非实有。

  厌心等种。谓与厌患相应之心。心所种子也。心等种。谓前六转识。及诸相应心所之种子也。粗动心心所暂不现行。正显第八第七仔细心所。仍现行也。若但伏灭前六转识及彼心所。名无想定。若兼伏灭第七识中俱生我执现行。名灭绝定。此二位中。皆不与别境之放心所相应。但是假立命名。然其种是善法。故定亦得名善。由无想定。招无想天异熟果报。故名无想异熟。故此三法。皆非离识实有。明矣。

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    中蕴无情,或有二手、二足,或四足、多足,或复无足,随其先业应托生处,所感中有即如彼形。若天中有,头便向上;人、傍生、鬼,横行而去;天堂中有,头直向下。凡诸中有,皆具法术,乘空而去。

  8. 是何缘故让诸佛呈现于世?是何缘故让诸佛呈现于世?

    诸佛世尊欲令众生开佛知见,使得清净故,呈现于世;欲示众生佛之知见故,呈现于世;欲令众生悟佛知见故,呈现于世;欲令众生入佛知见故,呈现于世。舍利弗,是为诸佛以一大事因缘故,呈现于世。

  9. 屠夫杀生有数,经和尚点化精进读诵《金刚经》消业,终打量往生屠夫杀生有数,经和尚点化精进读诵《金刚经》消业,终打量往生

    龙8国际pt山君机网页版云:“杀业之上有余罪,十不善中邪见重。”由此可知,人间最不幸的人便是屠夫,他们素性愚蠢,不知善恶因果,逐日所造的杀生罪业无法描述,若能读诵此经也有摆脱的时机。宋朝时,湖州城南方有一位姓陆的老翁,怙恃以杀生为业,他从小就喜好杀生,长大后承继父业作屠夫,每天所杀猪、鸡、羊等等不行计数。

  10. 无常不只会越来越坏,也会越来越好!(内附视频)无常不只会越来越坏,也会越来越好!(内附视频)

    一切《金刚经》的言语,是对一个学佛曾经有五年,或许以为本人曾经懂了一点佛法的人,他们在修行进程当中对佛法曾经有一份理解,曾经能取得一份法喜,但是这份法喜正在退失,这份理解缺乏以能支持他走下去,反而酿成他修行进程当中一份妨碍的时分,便是法执应该怎样去面临。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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