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玄奘菩萨《成唯识论》怎样讲真见道和唯识五位?

成唯识论 | 宣布工夫:2017-07-29 | 作者:网络 [投稿]

玄奘菩萨《成唯识论》怎样讲真见道和唯识五位?

  彼等倡言:【但应理解《成唯识论》之见道位判果规范与萧教师树立是有所差别;《成唯识论》意为先伏二执现行方入初地,上天则断除种子。】

  彼等如是主张者实有大过,谓不知己过之后,复又诬责于人,更增大过。以是者何?成论所判教果,与余所判完全相反,丝毫无异,自是彼等严峻误解成论主旨,却来责余所判教果异于成论。

  此谓成论所说者乃是:“伏、除二取之后而得引发真见道,尚非是初地”,而非彼等所说之“先伏‘二执现行’方入初地”,此谓“伏、除二取”异于“伏二执”故。伏或除二取者,乃是降伏或撤除“能取之七转识真实有、所取之六尘真实有”之邪见与执着,乃是能取与所取等二执之伏除,与人我执、法我执等二执悬殊,彼等不行将“伏除二取执着”与“伏除人我二执”等混为一谭也!彼等如是误解成论词句真实意当前,假造成论词句,复来责余所说异于成论,则彼等已成颠倒见、颠倒说者。

  是故余言见道位之真见道,乃是先行“伏、除二取”,非是彼等所说之“伏人我二执”也;不行在错会、曲解之后,用来责人也!而成论前后十卷词句中,初不曾言“先伏除‘二执’现行方入初地”,谓成论中说:“要在八地心才除尽人我执,要在佛中央才除尽法我执”故。由是可知:伏除二执方入初地之说,实是彼等自行发明之说,然后妄语为成论所说者,转又教诲于 盛德,令 盛德来函打听,故其所说违于成论主旨。

  以是者何?谓成论所说引发真见道者,乃是余诸书中所言之先行伏、除二取,因而而能引发真见道之基本无辨别智好事,如是引发真见道之后,尚非是彼等所说之初地心也!何故故?谓真见道位之菩萨仍未依成论所言:“在真见道落伍修相见道”,故未生起后得无辨别智,由此缘故未证唯知趣,未得通达初地之上天心所应有之初分道种智故。由是故说彼等曲解成论在先,复又误解余诸着作判教于后,却引合于余说之成论词句,用来责余,宁非颠倒?

  复次,纵使彼等真是“已伏、已除人法二执(现实上无此能够,道序次非是云云故)”之人,依然不克不及成为初地菩萨,亦不行能是已除法我执之人;此谓彼等“悟后”仍未曾学习相见道诸种观行故,尚且不知不证初分法无我正理,云何能“伏、除”法我执?法我执者,依成论之旨,要在相见道位中观行已,然后方能证知法我执之义旨故;彼等悉皆不愿悟落伍修相见道之种种观行,便欲于真见道位中一悟即成初地菩萨;但是法无我之修证,要在“阿赖耶识藉本人所生所显之七识心王…等种种法相”之中观行——相见道——方能通达而证得初分道种智故;是故悟得第八识心体之后,若不学习相见道之种种观行者,绝无能够亲证法无我,况且能伏、除法我执?现在彼等复又否认阿赖耶识心体,说为生灭法,焉有能够学习相见道?不克不及学习相见道之有数法者,焉有能够证得初地真如?初地真如要依阿赖耶识心体,而作相见道位之种种观行之后,方能证得故;证得初地真如时,还是七住位所证得之阿赖耶识心体故。由此可见彼等之浅学无智,而又师心自用、不愿受教,却又以此邪见用来误导于盛德。

  复次,来函援用彼等传言云:【以是唯识宗将“见道位”列于三十心后,离“贤位、胜解行位”而入“见道通达位、证位”。故《成唯识论》卷九昭示修大乘序次:“何谓悟入唯识五位?一资粮位,谓修大乘顺摆脱分。二加行位,谓修大乘顺决择分。三通达位,谓诸菩萨所住见道。四修习位,谓诸菩萨所住修道。五终究位,谓住无上正等菩提。”】

  但是真相绝非如来函中彼所言者,谓成论所说十住、十行、十回向心,此三十心位并非悉在真见道位前,自是彼等不解佛菩提道之序次与内容,不解成论法义,本人横生误解,故致此言。以是者何?如成论所言,真见道者乃是触证第八识真如心体,因而而使得般若正观现前,但是仍非初地上天心菩萨,仍在真见道位中,是故成论将真见道位摄归初悟所得之基本无辨别智位;依《菩萨璎珞本业经》中佛所断定,只是第七住位,不离胜解行位;依成论卷九所说,要待学习相见道之有数劫种种观行当前,方得进入通达位中,成为初地之上天心菩萨,余如是义,具载于成论中,今犹可稽。

  如彼所说:三十心者确在初地通达位之前。但非如彼所说“全部皆是真见道位之前。”通达位亦是见道位所摄故,初地心在相见道位之后故,真见道位在相见道位之前故,是故来函所举论文中说:“三、通达位,谓诸菩萨所住见道。”但是成论于此词句之后随即表明“见道位略说有二”:一者真见道位之明心而证得基本无辨别智,提倡般若正观者;二者真见道位落伍修相见道而得通达,因而而具足证得初地应有之后得无辨别智。具足此二,方名通达位,皆是见道位所摄。如是应知!

  是故,来函所说“唯识宗将见道位列于三十心后”,若彼见道位是指通达位之初地心者,则无不对;如果指真见道位者,则有不对,真见道位实即胜解行位三十心中之第七心故,成论法义昭示:“真见道位尚非初地心”故。是故统统人若得真悟,欲探真见道之位阶而研读祖师之教判时,该当先行探求:彼“唯识宗”之祖师判教时,能否完全契合经中佛语及成论意旨,方可加以断定也!不行唯依未悟祖师所判,或依悟后未修得道种智者模糊笼统之教判,便认作照实之教判!

  复次,未悟之人,以致悟后未起道种智者,皆不该便作教判之任务,该当急求证悟,以及悟后急求通达,方是当急之务,以免乱作教判任务之后,自误又复误人。

  初悟之人,尚未通达《楞伽、解深密、瑜伽师地》等经论之前,不该探求《成唯识论》,尚非当时故;谓此时髦未贯穿经教中之通盘意旨,仍只具有部份之殊胜解行,未得初地满心之道种智,此时若作教判之事,肯定招致前后不克不及连接、前后自相抵牾之种种说法。是故,即便是证悟之人,未入通达位之初地心时,所作教判每每另有很多不对,非是完全准确之教判。若如东土独占而未见于西天之“龙树”菩萨所造《释摩诃衍论》所作教判者,便对楞伽之意旨有所曲解,便将原形识误认作现识(详见正德居士着《学佛之心态》附录:《略说八九识并存…等不对》之辨正),违龙8国际pt山君机网页版中所说,悖逆世尊之圣言量,则成非量之说(按:《释摩诃衍论》并非龙树菩萨所造,乃是先人假托龙树圣名伪造者,是故自古以来多有诤论,详见书后附论考据。)

  是故未至初地满心位前,莫作教判,以免误解经教中之真实意旨而作错误之教判,遗误先人;该当等候初地满心位,了知十地外延当前,再作教判,方可免去种种不对;现在彼等说向盛德而来函质余者,即已表现如是不对故。

  若彼等关于成论所说:“真见道后应学习相见道等观行,具足此二见道方可上天”之说心生不平者,则彼等不该举示成论词句作为引证之根据,则彼等私下向人称呼:“真正成佛之道在成唯识论”者,即成无义;成论所说者悬殊彼等之说法故,彼等到处错会成论之法义故,彼等到处断章而取其义故,彼等不克不及通盘了知成论故,不克不及前后连接而知成论真意故。若彼等私心服气成论所说,则当完全依止成论词句前后通贯之开斧正理,不行唯取成论到处之一小段词句,加以误解作为根据。恐彼不信余言,且略举成论卷九中,关于唯识五位中之前三位之教判为证,以证余言之不虚也:

  【一、资粮位,谓修大乘顺摆脱分。二、加行位,谓修大乘顺选择分。三通达位,谓诸菩萨所住见道。四修习位,谓诸菩萨所住修道。五、终究位,谓住无上正等菩提。

  云何渐次悟入唯识?谓诸菩萨于知趣性,资粮位中能坚信解。在加行位,能渐伏、除所取能取;引发真见,在通达位,照实通达(真见道位中尚不克不及照实通达)。修习位中(初地住地心当前名修习位)如所见理,数数修习,伏、断余障。至终究位,出障圆明,能尽将来、化无情类,复令悟入唯知趣性。

  初资粮位,其相云何?颂曰:以致未起识,求住唯识性;于二取随眠,犹未能伏、灭。……此位未证唯识真如,依胜解力,修诸胜行,应知亦是解行地摄。……。

  次加行位,其相云何?颂曰:现前立少物,谓是唯识性;以有所得故,非实住唯识。论曰:菩萨先于初有数劫,善备福德伶俐资粮,顺摆脱分既圆满已,为入见道、住唯识性,复修加行,伏、除二取,谓暖、顶、忍、世第一法。此四总名顺决择分,顺趣真实决择分故。近见道故,立加行名,非前资粮无加行义。……此位亦是解行地摄,未证唯识真胜义故。

  次通达位,其相云何?颂曰:若时于所缘,智都无所得;尔时住唯识,离二取相故。论曰:若时菩萨于所缘境,无辨别智都无所得,不取种种戏论相故。尔时乃名实住唯识真胜义性,即证真如。……加行无间,此智生时,领会真如,名通达位;初照理故,亦名见道。然此见道,略说有二:一、真见道,谓即所说无辨别智,实证二空所显真理,……二、相见道,此复有二:一、观非安立谛有三品心:……。二、缘安立谛有十六心。此复有二:一者依观所取能取别立法类十六种心,谓……。二者依观下上谛境、别立法类十六种心……。诸相见道,依真(而)假说,世第一法无间而生,及断随眠,非实如是;真见道前方得生故,非安立后,起安立故;辨别随眠,真已断故。前真见道,证唯识性;后相见道,证唯知趣;二中初胜(触证真如心体而提倡基本智,乃是悟落伍修统统种智之根底,若无此根底,则不克不及学习相见道位之观行,故说真见道之明心为胜,固然真见道之慧远劣于相见道位),故颂偏说;前真见道,基本智摄;后相见道,后得智摄。……菩萨得此二见道时,生如来家,住极喜地。(《成唯识论》卷九)】

  由是成论所说前后连接之正理,可知彼等所言:“真见道证唯识性,是初地;正觉同修会之明心,只是证得阿赖耶识,是相见道,不是真正之明心。以是明心时应是亲证初地真如,应是真见道,是亲证唯识性;以是正觉同修会所悟之阿赖耶识只是相见道,所悟有误,条理较低,非是真正之见道。”现在比对前举成论所说正理,即知彼等所说者虚妄颠倒,违教之后亦复悖理。

  以是者何?谓成论中已说初地之第八识真如心体还是阿赖耶识故,已说七地满心位之真如心体还是阿赖耶识故。亦谓下去所举成论文中,已说真见道之深刻明心在前、相见道之深细观行在后故;亦谓上举成论文中已说:前真见道只是基本无辨别智所摄,其慧深刻;后相见道是条理更高之后得无辨别智所摄,其慧深妙故。亦谓成论卷三中曾经明说:要待八地之上天心时方舍阿赖耶识名,初地真如还是阿赖耶识心体故。

  由此可知余之教判完全同于成论所说,而彼等所说法义则是完全反于成论所说者;由是缘故,彼等不该时时到处以耳语传播之方法,于正觉同修会中否认余法,不该妄说余法为合法也!自法若已到处违教悖理者,则不该说别人之法为非故。是故,相见道位函盖“第七住位多刹那真见道之后,至十回向位之相见道位止”等23心,通达位——初地上天心——虽还是见道位所摄,然已成满真见道与相见道之见道位好事,行将转入初地住地心之修道位中,乃是见道位之极果也;既然行将转入修道位中,是见道位之极果,是故玄奘巨匠偶然将通达位摄在见道位之末——“在通达位,照实通达”。是故初地之住地心,摄在修道位中,不属见道位、通达位,唯有上天心位方是见道位所摄之通达位;是故真见道位唯是第七住位,唯得基本智,列在相见道位之前所证者,仍在贤位30心中,如是应知!由此可证彼等误解真见道与相见道意旨,可知余之教判完全准确,自是彼等读之不解,亦复不解成论章句真意,却以误解成论及误解余意后之邪见,反来责余为非,不该正理!

  复次,彼等将见道位与通达位混为一谭,视为统一、而非同中有异、异中有同者,则与理、教,二俱分歧。若谓通达位便是见道位之全部外延者,则成论不该说“见道有二:一、真见道……二、相见道……菩萨得此二见道时,生如来家,住极喜地。”是故,前真见道位偶然虽然亦可名为通达位,然非完全同等通达位,通达位偶然亦非即指前真见道位;但是前真见道位与后通达位,俱是狭义之见道位所摄,玄奘菩萨偶然则以通达位一名而函盖前真见道与后相见道;是故见道与通达,二法同中有异、异中有同,应前后照实通贯之后,方可为人开示也!彼等既不知其中深细之微旨,故将见道完全同等通达,当知便是尚未通达之人也!尚未通达之人,却来责备通达之人所说法义有误,昔日招此辨正、表现自家败阙,颜面无光,乃是太甚胆小、师心自用,不愿听劝而独断专行所致者。如是粗心之不对,可作前车之监,统统末法佛子皆当引为殷监!

  若究实在,于论文中早已昭示真见道位非是通达位,要待厥后之相见道位观行……等完成时,方得通达,是故成论于卷九“唯识五位”中明言:“在加行位,能渐伏除能取所取;引发真见(引发真见道),在通达位,照实通达。”此句意旨,则是明言初中央是通达位;不然即不用言“在”字也!于通达位前,既有前真见道与后相见道,而皆摄入通达位中,要待后相见道之学习通达之后,方是真正之通达位,故知通达者唯在初地之上天心,则知见道位必有三种:一、前真见道位,二、后相见道位,犹未通达之前,三、最初之通达位,初地之上天心位;玄奘菩萨偶然则以通达位一名含摄前二位。

  是故,真见道位、相见道位、通达位等三位,俱是见道位所摄;或如玄奘巨匠所判:俱是通达位所摄。真见道与相见道皆是通达位所含摄之内容故,皆是初地上天心通达位所必需具足之外延故;是故明心时之前真见道,当知亦是见道,非唯初地上天心位方是见道也!论文前后如是明说,彼等读之不解其义、不克不及前后贯穿,却执言取义,致有如是严峻误解,误导于盛德。

  由此举证细述,曾经证明彼等依文解义时,却又不克不及照实知解成论原意,悉皆断章而取其义,不克不及前后贯穿,悉依各段文意而执言取义,唯取本人所乐词句,扫除本人所厌词句,致生错会也!但是余诸书末所刊《佛菩提二次要道序次提要表》中之通达位见道位之分法,固然契合成论之说;然将通达位,依前守旧达之意旨而分出别立之,彼等已然不克不及了解而繁殖之误解,别人恐亦不免同生误解,是故以后将予修正,将通达位同列于见道位中,将于后出诸书中全部加以修正。

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