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《成唯识论》中阿赖耶识的结构

成唯识论 | 宣布工夫:2017-07-29 | 作者:慧因 [投稿]

《成唯识论》中阿赖耶识的结构

  阿赖耶识是唯识学树立的依据,“万法唯识”是根据它而建立的。临时以来对阿赖耶识得了解存在着很多比方义,由此所带来的对“唯识”的表明也种种差别。《成唯识论》作为唯识学的集大成之作,它对阿赖耶识的表明也是最为细致的。我们将以《成唯识论》的文本为次要根据,调查阿赖耶识的结构,盼望经过如许的调查,有助于我们对唯识头脑的准确了解。

  依照窥基的科判,《成唯识论》表明第八阿赖耶识有“八段十义”,[1]除却此中“心所例同门”不是表明第八识的之外,其他“七段十义”均触及阿赖耶识的结构。上面我就按“七段十义”的序次辨别述之。

一、三相门

  所谓三相,便是自相、因相、果相。这三相是展示了第八识的三个方面的差别的作用。

  起首是“自相”。《成唯识论》云:  

  初能变识巨细乘教名阿赖耶,此识具有能藏、所藏、执藏义故。谓与杂染互为缘故,无情执为自内我故。此即表现初能变识一切自相,摄持因果为自相故。此识自相分位虽多,藏初过重是故偏说。[2]

  这里起首指出了第八识的自相名阿赖耶识,具有能藏、所藏、执藏三个层面的寄义。文中“谓与杂染互为缘故”是表明能藏、所藏的寄义。依照窥基的了解,阿赖耶识一方面“能持染种,种名所藏,此识是能藏。”另一方面又“是杂染法所熏,所依染法名能藏。此识为所藏。”[3]以是能藏、所藏都是就第八现行识来讲的。所差别的是,能藏是第八现行识对杂染法的种子而说的,第八现行识为能藏,种子为所藏;所藏是第八现行识对杂染法的现行(前七识的现行)而说的,第八现行识为所藏,前七现行识是能藏。简而言之,这因此第八现行识得持种、受熏二义而辨别说能、所藏。“无情执为自内我故”是表明执藏的寄义。

  别的,之以是名此阿赖耶识为自相,由于它是总摄因相和果相为自体相的。除此之外更能体现其特性的乃第三“执藏”义。由于阿赖耶识名在我爱执藏位、善恶业果位、相续支持位,是最后舍的;又由于被我执所执,不对最重。以是偏说此阿赖耶识为自相。[4]调查其意图,乃学佛者以断我执为基本也。

  其次是“果相”。《论》云:

  此是能引诸界趣生善不善业异熟果故,说名异熟。离此,命根众同分等,恒时相续胜异熟果,不行得故。此即表现初能变识一切果相。此识果相虽多位多种。异熟宽不共故偏说之。[5]

  此识的果相名为异熟识,它是引业所招感的三界五趣四生的总果报体,又名为真异熟。按窥基所述:“(异熟)名有多义,一变异而熟,要因变异之时果方熟故;此义通余,种水果时皆变异故。二异时而熟,与因异时果方熟故;今者大乘,约造之时非约种体,许同油滑。三异类而熟,与因异性,果酬因故。然初二解无别论文。今依论文但取后解。”[6]异熟虽有三义,但按窥基的了解因此第三义为正解。别的作为总果报体的真异熟,必需具有三个条件:“一、业果;二、不时;三、遍三界。”[7]第七识非是业果,前六识有连续,前五识不遍三界,由于色界二禅以上没有前五识,因而作为恒无连续的总果报体,所谓真异熟只能是指第八识。与之绝对的是异熟生,即由第八真异熟所引生的前六识的别报果。

  最初是“因相”。《论》云:

  此能执持诸法种子令不失故,名统统种。离此,余法能遍执持诸法种子不行得故。此即表现初能变识一切因相。此识因相虽有多种,持种不共是故偏说。[8]

  此识的因相名统统种识,是指能执持种子的第八现识。此识的因相固然有多种,但是最能表现其特性的便是此识的“持种”功用。

  综上所述,所谓的三相,实践便是第八识的三种功用的差别表现,自相偏重表现了第八识作为染污的本源,果相偏重表现了第八识作为循环受报的主体,因相偏重表现了第八识作为统统法因性的特性。

二、所缘行相门

  阿赖耶识既被称为“识”,就必定有其能缘与所缘,也便是此识的行相与所缘。对此,《成唯识论》说: 

  此识行相、所缘云何?谓不行知执受、处、了。了谓了别,便是行相。识以了别为行相故。处谓地方,即器人间,是诸无情所依处故。执受有二,谓诸种子及有根身。诸种子者谓诸相、名、辨别习气。有根身者谓诸色根及根依处。此二皆是识所执受,摄为自体,同安危故。执受及处,俱是所缘。阿赖耶识因缘力故,自体生时,内变为种及有根身,外变为器,即以所变为自所缘,行相仗之而得起故。[9]

  行相指行于境相,在四分钟属于见分,就识而言体现为“了别”。所了别者,即阿赖耶识以其所变现的有根身、种子、器界,此三亦便是识的相分。

三、心所相应门

  所缘与行相是从能所的角度来阐明阿赖耶识的结构,心所相应门则是在主留意义上阐明阿赖耶识的结构。心所,完全的意义该当名“心一切法”,义即为心一切之法。与之绝对的心识的主体为心王。在唯识学种八识为心王,其他详细的心思形态或心思属性即被称之为心所。如《成唯识论》云:“恒依心起,与心相应,系属于心,故名心所。如属我物,立我所名。”[10]心所系属于心,其生起要依于心王而不克不及单独发作作用,另一方面,心王是笼统意义上的主体,然要体现为种种详细的心思形态,也必需和多少心所配合发扬作用,这种心与心所的交互共生干系,即被称之为“相应”。

  关于心所法的数目,唯识诸论开合略有差别。按《显扬圣教论》、《五蕴论》、《百法明门论》及《成唯识论》等,心所法共五十一种,分为六位:遍行心所五、别境心所五、善心所十一、懊恼心所六、随懊恼心所二十、不放心所四。而在这六位五十二心所当中,只要触、作意、受、想、思五个属于遍行的心所。由于这五个遍行心所具有“遍统统性、遍统统地、遍统统时、遍统统识”的四个特性。那么,除此之外,阿赖耶识为何不克不及与其二心所相应呢?这基本上与阿赖耶识的特性相干。如《论》云:

  此五既是遍行所摄,故与藏识决议相应。……此触等五与异熟识行相虽异,而时、依同,所缘、事等,故名相应。……

  怎样此识非别境等心所相应?相互违故。谓欲盼望所乐事转,此识任运无所盼望。胜解印持决议事转,此识瞢昧无所印持。念唯明记曾习事转,此识昧劣不克不及明记。定能令心专注一境,此识任运刹那别缘。慧唯简择德等事转,此识微昧不克不及简择。故此不与别境相应。

  此识唯是异熟性故,善染污等亦不相应。

  恶作等四无忘性者,有连续故定非异熟。[11]

  但是需求阐明的是,这只是阿赖耶识有漏位形态下的相应心所,假如到了无漏位,那么此识就能与二十二心所相应,即五遍行、五别境及十一善心所。

四、五受相应门

  在苦、乐、忧、喜、舍五种受当中,与阿赖耶知趣应的只要舍受。其来由有三:

  1、此识行相极不明白,不克不及辨别违逆境相,微细一类相续而转,是故唯与舍受相应。

  2、又此相应受唯是异熟,随先引业转不待现缘,住善恶业权力转故,唯是舍受。苦乐二受是异熟生,非真异熟,待现缘故,非此相应。

  3、又由此识常无变化,无情恒执为自内我,若与苦乐二受相应,便有变化,宁执为我?故此但与舍受相应。[12]

五、三性辨别门

  唯识学将心识的伦理属性分为三类:善性、不善性、无忘性。此中无忘性中又分为有覆无记和无覆无记两种,如许就成为四种法了。而阿赖耶识在这四种法当中只属于无覆无忘性。

  1、此识唯是无覆无记,异熟性故。异熟如果善、染污者,流转还灭应不得成。

  2、又此识是善染依故,若善染者,相互违故,应不与二俱作所依。

  3、又此识是所熏性故,若善染者,如极香臭,应不受熏;无熏习故,染净因果,俱不可立。故此唯是无覆无记。[13]

  此识是“异熟性故、善染依故、所熏性故”,以是此识只能是无覆无忘性。

  值得一提的是,在唯识学种,单就心法自身,是无所谓善、不善、无记的辨别的,三性的辨别是树立在心所法之上。在六位心所法中,有善心所、懊恼心所、与随懊恼心所,留神法辨别与这些心所相应是,本领有了善、不善、无忘性的辨别。而阿赖耶识是唯与无覆无记的遍行心所相应,以是阿赖耶识也便是无覆无记的了。但是这也是就有漏的方面讲的,到了无漏的位次,阿赖耶识与十一个善心所相应,其自身也就成为善性的了。

六、因果比方门

  阿赖耶识作为循环受报的主体,这也就决议了它与其他识差别的中央,它不克不及像前六识那样是有连续性的,也不克不及像第七识那样是染污性的;同时,佛法是讲无我的,这也决议了阿赖耶识不克不及同等于外道的神我。那么阿赖耶识的存在形态是什么样的呢?《论》云:  

  阿赖耶识为断为常?非断十分,以恒转故。恒谓此识无始时来,一类相续,常无连续,是界、趣、生施设本故;性对峙种,令不失故。转谓此识无始时来,念念生灭,前后变异,因灭果生,十分一故,可为转识熏成种故。恒言遮断,转表十分,犹如瀑流,因果法尔。……谓此识性,无始时来,刹那刹那,果生因灭,果生故非断,因灭故十分,非断十分是缘起理。[14]

  由此可知,阿赖耶识因此恒转的、非断十分的方法存在着,因此阿赖耶识既可充任循环的主体,又差别于其他学派所说的一直稳定的自我的实体,防止了循环与无我之间的抵牾。

七、伏断位次门

  所谓的伏断位次,是指断舍阿赖耶识名的位次。第八识由于种种差别的服从而立种种的称号,从修行的位次来讲,差别的称号,存在的阶段是纷歧样的。如《成唯识论》说:

  然第八识虽诸无情皆悉成绩,而随义别立种种名。

  谓或名心,由种种法熏习种子所积集故;或名阿陀那,执持种子及诸色根令不坏故;或名所知依,能与染净所知诸法为依止故;或名种子识,能遍任持世出生间诸种子故。此等诸名通统统位。

  或名阿赖耶,摄藏统统杂染品法,令不失故,我见、爱等执藏以为自内我故。此名唯在异生有学,非无学位、不退菩萨有杂染法执藏义故。

  或名异熟识,能引存亡善不善业异熟果故。此名唯在异生、二乘诸菩萨位,非如来地犹有异熟无记法故。

  或名无垢识,最极清净,诸无漏法所依止故。此名唯在如来地有。菩萨二乘及异生位,持有漏种可受熏习,未得善净第八识故。[15]

  总的来说,第八识的心、阿陀那识、所知依、种子识等名是通统统位的,以是无有舍时;而无垢识的称号是成佛当前才拥有的,而且是尽将来际的,以是也无有舍时。这外面需有断舍的只要阿赖耶识和异熟识,阿赖耶识名是到小乘无学位、大乘不退菩萨位即舍;异熟识名是“菩萨将得菩提时舍,声闻独觉,入有余依涅槃时舍”。

总结

  我们经过“七段十义”对阿赖耶识的结构停止了多方位的调查。自相、果相、因相为我们展示了第八识作为我执的本源、循环的主体、诸法的因性的作用;所缘与行相,则是从能所构造上,为我们分析了第八识作为“识”的够造;心所相应门及五受相应门,则是从作为心王的角度,在主属的意义上,讨论了阿赖耶识的运动形态;三性辨别门,则是从伦理属性方面阐明了第八识的意义;因果比方门,阐明了第八识差别于其他七识的特别的存在形态;最初的伏断位次门,则是从修行理论的角度,为我们出现第八识的意义。

正文:

  [1] 《成唯识阐述记》卷2:「三师俱云。初二行颂半解初能变中。本颂以十门表明。一自相。谓初阿赖耶识。二果相。谓异熟。三因相。谓统统种。四所缘。谓执受处。五行相。谓了 不行知者。即于所缘.行相之内差异之义。既无别用。故非别门。若别开者。束五受门相应中摄。俱心所故。六相应。谓常与触作意。受想思相应。七五受。谓相应唯捨受。一相应言通二处也。八三性。谓是无覆无记。九因果比方。谓恒转如暴流。十伏断位次。谓阿罗汉位捨 触等亦如是者。俱时心所例同于王。非是辨别第八识也 长行有二。初八段.十义释此颂文。后以十理.五经证此识有。八段十义者。初之三相合为一门。所缘.行相合一门明。义相顺故。馀门各异。七门正解十义。一门别解触等。于初八段等中。文复有二。初以八段别解本识心王.心所。后以有漏.无漏二位。总明本识心王.心所。其前八段若解本识唯七门也。」(CBETA, T43, no. 1830, p. 300, b25-c14)

  [2] 《成唯识论》卷2 (CBETA, T31, no. 1585, p. 7, c20-24)

  [3] 《成唯识阐述记》卷2(CBETA, T43, no. 1830, p. 300, c29-p. 301, a2)

  [4] 《成唯识阐述记》卷2:「由此自相虽有三位。以彼藏名三位之中初位所摄。自从无始以致七地.二乘有学最后捨故。又以是名我执所执。不对重故。虽染分名亦通异熟。异熟之名誉此仍轻。以此藏名通二种义。不对之重。故今偏说。」(CBETA, T43, no. 1830, p. 301, b10-15)

  [5] 《成唯识论》卷2 (CBETA, T31, no. 1585, p. 7, c24-29)

  [6] 《成唯识阐述记》卷1(CBETA, T43, no. 1830, p. 238, c16-21)

  [7] 《成唯识论掌中枢要》卷1(CBETA, T43, no. 1831, p. 629, c10-11)

  [8] 《成唯识论》卷2 (CBETA, T31, no. 1585, p. 7, c29-p. 8, a3)

  [9] 《成唯识论》卷2 (CBETA, T31, no. 1585, p. 10, a11-20)

  [10] 《成唯识论》卷5(CBETA, T31, no. 1585, p. 26, c15-16)

  [11] 《成唯识论》卷3 (CBETA, T31, no. 1585, p. 11, c26-p. 12, a19)

  [12] 《成唯识论》卷3 (CBETA, T31, no. 1585, p. 11, c29-p. 12, a8)

  [13] 《成唯识论》卷3 (CBETA, T31, no. 1585, p. 12, a20-26)

  [14] 《成唯识论》卷3 (CBETA, T31, no. 1585, p. 12, b28-c14)

  [15] 《成唯识论》卷3 (CBETA, T31, no. 1585, p. 13, c7-22)

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