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成唯识论解说
  1. (单培根)单培根:成唯识论释义

    成唯识论 释义 单培根 闽南龙8官网 成唯识论是建立唯识之论。唯识学树立於无着世亲。释教在释迦世尊涅槃之后,最后声闻乘盛行,以证得出生的阿罗汉果为目标。厥后乃有菩萨乘衰亡。以声闻乘不求成佛,为未到终究,且其度人的方便亦不广阔,因目之为小乘。而自命为大乘,广度统统

  2. (杨文会)成唯识阐述记

    《成唯识阐述记》 释教论书《成唯识论》的正文书。亦称《成唯识论疏》,略称《唯识述记》。窥基撰。20卷(或作10卷、60卷)。全书分五门。①辨教机遇。次要阐明法相宗的三时判教和五种姓说的头脑;②明论宗体。次要论述以识有境无的唯识头脑为宗,以摄相归性、摄境从心、摄假随

  3. (演培法师)演培法师:成唯识论讲记

      成唯识论讲记  题前概说  释教唯识学,是门极有层次,极有零碎,极有构造的学说,亦是一门极有高度,极有深度,极有广度的学说,不特在释教各宗派的教义中,难见有可与之相对抗的,便是活着间种种头脑学

  4. (韩镜清)成唯识论疏翼

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  5. (唐仲容)成唯识论要义总结

    成唯识论要义总结 顿首唯识性,满分清净者。 我今释彼说,利乐诸无情。 一、此论的构成与定名: 世亲菩萨作了《唯识二十颂》,并自作长行释之,名《唯识二十论》,以破外道小乘实有外境之邪执,而显唯识无境之妙理。厥后又作《唯识三十颂》,未及作论而寿终。 安慧、护法等十

  1. (济群法师)成唯识论概观

    成唯识论概观 济群法师 《成唯识论》十卷护法等菩萨造,玄奘译,是唯识宗中心典藉。 一、作者 《成唯识论》是《唯识三十论》的集注。《三十论》世亲菩萨撰。世亲是无著的胞弟,唯识学的集大成者,原在有部出家,不久便通达犍陀罗一带盛行的有部教义,旋即研讨经部,事先正统

  2. (陈克艰)《成唯识论》初读

    印度龙8官网阅历过临时而庞大的演化进程,发生过多样而丰厚的义理零碎,普通性、复杂化的说法,将其归纳综合为原始龙8官网、小乘龙8官网、大乘龙8官网几类。“原始”一词表工夫,原始龙8官网即晚期的龙8官网;但“小乘”、“大乘”,却并非表现龙8官网的先后阶段。

  3. (太虚法师)新的唯识论

    ‘山中旬日西湖别,堤上桃花红欲然 ’:乃吾明朗日从净梵院赴弥勒院,在湖中泛一叶扁舟,舟次偶尔表露于吟咏者。夫桃花之红,莫知其始,山外之湖,湖上之堤,物皆位之有素。且吾非一朝一夕之吾,居乎山,游乎湖,玩春色之明丽,弄波影而荡漾,今岂初次?

  4. (张再林)从东方古代景象学看中国唯识论

    龙8官网素被人认作是中国现代哲学的“第二源泉”。在中国龙8官网的诸派别中,大乘释教的“唯识论”以其风雅和齐备的实际体系而可谓中国释教哲学的开山,也正是由于唯识论,才有了华严宗、禅宗等业已中国化的龙8官网的复兴,才有了宋明新儒学的崛起,也才有了熊十力的“新唯识论”在古代中国的凸现。

  5. (单培根)单培根:成唯识论释义

    成唯识论释义 单培根 闽南龙8官网 成唯识论是建立唯识之论。唯识学树立於无着世亲。释教在释迦世尊涅槃之后,最后声闻乘盛行,以证得出生的阿罗汉果为目标。厥后乃有菩萨乘衰亡。以声闻乘不求成佛,为未到终究,且其度人的方便亦不广阔,因目之为小乘。而自命为大乘,广度统统众生。

  1. (畅耀)成唯识论举要

    成唯识论举要 畅 耀 唯识宗是中国释教的宗派之一。开创人为玄奘,承继和发扬宗义者为窥基。此宗的头脑、实际,普通以为六经十一论是根据的文籍,此中《解深密经》、《成唯识论》最为次要。 一 《成唯识论》又名《净唯识论》,10卷。是玄奘于唐显庆四年(659年)在长安西明寺译

  2. (李兴武/丁炳麟)龙8官网唯识论与肉体剖析学

    弗洛伊德的肉体剖析学说曾经发生一个世纪了。在这一个世纪中,其影响浸透到医学和整个社会迷信中,对哲学、心思学、伦理学、美学以及文学和艺术影响尤为激烈。以是东方学者把弗洛伊德对有意识的发明,比作哥白尼发明太阳系和哥伦布发明新大陆。

  3. (林国良)《解深密经》与《成唯识论》三自性实际比拟

    唯识论外部存在着种种不同,这是向来唯识论研讨者早就留意到的现实。《成唯识论》一书保存了事先十家唯识学者的差别观念,古代的研讨者、如印顺法师等则阐述了唯识头脑前前期一些紧张变革。

  4. (林国良)《解深密经》与《成唯识论》三自性实际比拟

    唯识头脑前前期代价取向之紧张变革 ——《解深密经》与《成唯识论》三自性实际比拟 作者简介:林国良,1952年生,男,上海人,硕士研讨生,次要研讨偏向为释教唯识学。 择要:《解深密经》与《成唯识论》在三自性实际上存在着差别,包罗遍计所执自性能否遍统统法、依他起自功能否依

  5. (慈航法师)慈航法师:成唯识论发言

    成唯识论发言

  1. (沈玄明)成唯识论 后序

    成唯识论 后序 唐吴兴沈玄明撰 原夫觉海澄玄。涵万流而浚宗极。神几阐妙。被众象而凝至真。朗慧日而镜六幽。泄慈云而清八零。演一音而悬解。逸三乘以遐骛。体陈如之半器。津有有于鹿园。照善现之满机绎空空于鹫岭。虽绝尘于常断。讵遗筌于有空。显无上之灵宗。凝中道于兹教。

  2. (冀剑制)从东方心灵哲学看释教唯识论

    在东方心灵哲学堕入瓶颈的明天,东方学者盼望从西方传统头脑寻觅一些打破的灵感,尤其释教唯识论对心灵有着深入的讨论而成为瞩目的核心。但是,由于考虑头绪上的差别,唯识论现在依旧很难在东方心灵哲学架构下定位,因而仍无法真正成为东方心灵哲学中的一个新盼望。

  3. (陈强)《新唯识论》研讨

    十九世纪西学的东渐激起了中国文明外部与之性相略类的一些学术派别在沉晦多年之后的再起,民国时期的唯识学活动即为此中最具典范意义的一个事例。唯识学源于雅利安人聚居之东南印,以考究因明、注意论典著称,和欧洲哲学有很多类似之处。

  4. (杨惠南)论俱时因果在成唯识论中的困难

      一、成唯识论的过未无体论  大乘佛法站在法空的态度,连过来、理在、将来这三世工夫的流转,也在否认之列。最晚期的大乘学者——龙树,把工夫的流转化归于无为法的变革之上;以是,他说:若离于去者(活动者

  5. (韩廷杰)成唯识论译注

    成唯识论译注

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      成唯识论讲记  题前概说  释教唯识学,是门极有层次,极有零碎,极有构造的学说,亦是一门极有高度,极有深度,极有广度的学说,不特在释教各宗派的教义中,难见有可与之相对抗的,便是活着间种种头脑学

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