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试述《大乘起信论》与大乘佛法之修行

大乘起信论 | 宣布工夫:2015-01-06 | 作者:陈勇 [投稿]

  试述《大乘起信论》与大乘佛法修行

  陈勇

  自近代以来,固然对《大乘起信论》的真伪题目有种种差别的见解和争议,但它在中国释教史上的紧张位置和它对各宗派的宏大影响则不容疑心。从佛法修行的角度来看,《大乘起信论》自古至今不断被看作是大乘龙8官网入门必读之经典,其头脑深入影响着广阔释教修习者,由传习此论而起信佛者不可胜数。正如明德清所说:

  “起信论者,乃马鸣巨匠为破小乘外道邪见,宗百部大乘经典所作,以为提倡正信也。故立论宗法界二心,开真妄二门,彻生灭之本,穷迷悟之源,指修行之邪路,示止观之妙门。总括一万一千余言,理无不尽,事无不赅,可谓大教之关钥,禅宗司南也。”①

  “创造唯心唯识之旨,统归二心,为性相二宗之大纲,深穷迷悟之本源,指示修行之捷要。所谓总摄如来所说深广之义,实大教之纲宗,禅门之的旨也。”②

  从德清的批评中可以看出《大乘起信论》是在综合了百余部的大乘经典的根底上,基于印度释教的如来藏系的头脑,树立起本人共同的头脑体系,即所谓二心(“众生心”,亦即“真如”、“如来藏”)、二门(“心真如门”和“心生灭门”)、三大(“众生心”或“真如”的“体大”、“相大”、“用大”)、四信(“信基本真如”、“信佛”、“信法”、“信僧”)、五行(修持“救济”、“持戒”、“忍辱”、“精进”、“止观”五种品德)③。其头脑对中国各个释教宗派都发生宏大的影响,如华严宗的真如稳定随缘、法界一相的头脑;露台宗的性具说及止观双运的办法;禅宗无相为体、无住为本、无念为宗,自心具足真如天性不假外求的头脑,以及中国释教前期的“禅净合一”的头脑等。

  笔者试从佛法修持的角度,基于团体对《大乘起信论》的了解及其大乘佛法修行的序次的了解,对《大乘起信论》有关头脑作一梳理,并应用论中的代表性言语分六个方面加以阐述。从中我们可以看到《大乘起信论》对大乘佛法修行的宏大指点作用以及《大乘起信论》在中国释教史上的紧张位置。

  一、修行之所依:谓众生心,是心则摄统统人间出生间法。

  本论为众生修学佛法而说,特殊提醒“众生心”为佛法修行之本,所谓“众生心”,即心真如。

  “谓众生心,是心则摄统统人间出生间法......所言义者,则有三种,云作甚三?一者体大,谓统统法真如对等不增减故;二者相大,谓如来藏具足无量性好事故;三者用大,能生统统人间出生间善因果故。”④

  “复次真如自体相者,统统凡夫,声闻缘觉菩萨诸佛,无有增减,非前际生,非后际灭,终究常恒,从本已来,自性满意统统好事、所谓有大伶俐黑暗义故、遍照法界义故、真实识知义故、自性清净心义故、常乐我净义故、清冷稳定自由义故。”⑤“心真如者便是一法界大总相秘诀体,所谓心性不生不灭统统诸法......从本以来,离言说相,离名字相,离心缘相,终究对等,无有变异,不行毁坏,唯是二心,故名真如。”⑥

  可以看出统统众生悉有真如,即如来藏清净至心。从根源上看都详细相用三大。此心体本无迷悟,自性清净,了无妄染,离名离相绝诸看待,独一真源,而且统统圣凡都依此心而为其体。也即唯识宗所说无漏种子。也如《佛性论》所说:“是故佛说统统众生皆有佛性。”据此,统统众生假如依教照实修行都能乘此法抵达如来地,终极终究圆成佛果。以是众生心是众生每团体本具的,它是修行的根据。

  二、众生之所成:依觉故迷,真妄和合,依如来藏,故有生灭心。以从本以来念念相续,不曾离念,故说无始无明。

  固然从天性下去说,佛和众生无差异,但众生因无明而不醒悟,因迷而成众生。如《华严经》说:“无一众生而不具有如来伶俐德相,但以妄相颠倒执着而不证得。”来由众生最后的一念心便是无始无明住地,因不了知一法界的真实意义,因不醒悟而动念而有无明,进而依此而有存亡流转,终极迷此至心而为识藏。所谓依如来藏,故有生灭心,所谓不生不灭与生灭和合,非一非异,名为阿黎耶识。以如来藏具有恒沙净好事,今迷而为识藏,变恒沙净好事而为染缘。以是真照实体但依妄染本无,故说体空,若离妄染则无空可说。因真如自体相,无有增减,并非前际生,也非后际灭,它是终究常恒的,且从本已来,自性满意统统好事,以是说真如自性是离四句绝百非,它历来与统统染法不相应。所说不空的寄义,便是指作为至心常恒稳定的实体,它原本具有恒沙的清净好事,但被妄染遮障不展现,如妄染既离则本有净法满意。好像云开雾散,浩月当空。以是众生因无明而被妄染遮盖了真如自性而成为众生。

  总之,如论中所说众生从本以来有妄心念念相续。因念念辨别,而致无始无明,终极轮转六趣,所谓虚受统统身心大苦。

  三、众生之相:所谓众生依心意,认识转故,无明不觉生三细,地步为缘长六粗。

  众生以一念妄动,而此无明是依真而起的,从而变如来藏心为藏识,令生起无明业相,也便是能见相和地步相。由此见相既分,能所看待,继而心境和合,起念相续,由此发生认识,此因无明不觉生三细即业相、能见相、地步相。

  由之,见相一立,心境看待,而妄念取为我有,辨别净秽,执之不舍,种种辨别,念念相续,而以无明为因,地步为缘生起六粗之相,即智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相。以是众生的基本不觉即无明即业,即染种子,为宇宙统统万法的动力。能见相,为众生的细认识,既赖耶见分。地步相,是依赖耶而现起的根、尘、江山大地等器人间为赖耶的相分,总之,无明能生统统染法,而以统统染法皆是不觉相,是妄境是众生相。

  四、修行之内因外缘:自大已身有真如法,发心修行,值诸佛菩萨示教利喜,乃能进趣向涅道。

  众生本有之佛性为觉义。今被无明障蔽而不知,而为不觉义。所说众生佛性便是如来藏,也即佛之法身。今虽流转五道而为众生,但天性则是湛然常住的,不动周圆的,也不曾完善过,只是因众生一念无明妄心遮障而不展现。但如来对等法身,乃众生之本有,故依此法身而说是本觉。所谓不觉乃是绝对应本觉而言,因统统众生皆不名觉是故本觉成不觉,不觉成始觉,始觉同本觉,以同本觉故则无不觉,无不觉故则无始觉,无始觉故,则无本觉。总之,觉与不觉,本觉与始觉是一而二、二而一的干系。

  今众生因无明不觉之力,而生相生幻,动其心源,于三界中流转六趣,而本具之性净本觉,虽不离五阴统统染心染境,而不被彼所染,反以不动之体相二大,冥熏众生之无明,而或翻染之用大,故曰智体不动具足无漏熏众生而众生觉性本自具有伶俐德相,但为贪图颠倒而不证得,今由始觉之功治障离垢,断懊恼碍、智碍,破和合识展现本有,能与众生作内熏之因,故令众生醒悟无常厌存亡苦,发心修行求出离道。

  以本觉内熏肇始觉之智,起厌求心,由及所流教法外熏之力,提倡信解,徐徐修习,到初地菩萨能照实修行,得随分觉,起真实智,如许的修习到圆满即终究觉。终至破和合识内基本无明,染缘尽,觉体淳净,展现法身。

  五、修行之的诀:如有众生能观无念者,则为向佛智故。

  从生灭门即入真如门,若能察知心无念,即得随顺入真如门。

  “以统统法皆从心起。妄念而生,统统辨别,即辨别自心,心不见心无相可得。当知人间统统地步,皆依众生无明妄心而得方丈。是故统统法如镜中像,无体可得。唯心虚妄,以心生则种种之法生,心灭则种种之法灭故。”⑦

  所谓一真法界,本无色心,因众生最后一念不觉即无明,以无明力即变二心而为业识,依业识见相二分,以为色心和合,故而有五阴之众生,妄境不空。是则众生五阴皆因一念而有,故知众生妄法皆依妄心方丈,于至心中了不行得。故今不用计众生之真伪,但观一念起处,本自无念,无念即无生,无生则众生本无,又何有色心诸法,是故三界虚假唯心所作,离心则无六尘地步,以是教令真观无念,即当下顿入真如门。以一念之迷,则万法齐彰,故云心生则种种法生,若了一念无生,则三界顿空,故云心灭则种种法灭。此论直指二心,但了一念无生,则顿登佛地。所谓若能观无念者,则为向佛智。此观无念一著,实是佛诸指示修行之的诀。

  六、修行之序次:破邪、显正、发心、四信、五行、求生极乐。

  “统统邪执,皆依我见,若离于我,则天真执,是我见有二种,云作甚二。一者人我见,二者法我见。”⑧“......复次终究离妄执者,当知染法净法,皆悉相待,无有自相可说。是故统统法,从本已来,非色非心非智非识,非有非无,终究不行说相。而有言说者,当知如来善巧方便,假以言说引导众生,其旨趣者,皆为离念归于真如,以念统统法,令心生灭不入实智故。”⑨

  邪执破则正自显,正如因病设药皆是看待之说,未能终究离言,今则药病俱遗,能所两忘,言语道断。心行处灭,心智路绝,世出生法,统统皆非,以离念地步,唯证相应。统统佛法之修行皆与发心修为所趣向。依《大乘起信论》有三种发心:信成绩发心,解行发心,证发心。

  信成绩发心,依三聚众生(邪定聚、不定聚、正定聚)而发三种心:直心——正念真如法。深心——乐集统统诸善行。大悲心——欲拔统统众生苦。再依上三心立四方便,依真如起举动行基本方便,起于大悲,修诸福德摄化众生。能止方便,羞愧悔悟,能止统统恶法不令增长,以随顺法性修离过行,提倡善根增长方便,未作之善令其提倡,已作之善令其增长。大愿对等方便,发愿尽于将来,化度统统众生。解行发心,于真如法中深解现前,所修离相之六波罗密既檀波罗密、尸波罗密、羼提波罗密、毗黎耶波罗密、禅波罗密。证发心,以一念相应慧,无明顿尽,名统统种智,天然而有不思议业,能现十方,长处众生。

  佛法大海,信为能入。四信,一者信基本,所谓乐念真如法故。二者信佛缘,三者信法,四者信僧。信乐念真如,则内因殊胜,信三宝,则外缘增胜,以因缘俱胜,表里交熏,令决心速得成绩。

  有信无行则信不坚,不坚之信遇缘便退,故修五行以成四信之心,令不退也。一施门,财施、无畏施、法施、三檀等施。二戒门、不杀、不盗、不淫、不两舌、不恶口、不妄语、不绮语、阔别贪嫉敲诈谄曲嗔恚邪见。三忍门,忍别人之末路,心不怀报,忍于利衰毁誉称讥苦乐等法。四进门,于诸善事,心不懈退,发愤刚强,阔别胆小,骁勇精勤,后悔除恶业障,劝请除谤法障,随喜除妒忌他障,回向菩提除乐有三障。

  止观双运,定慧等持,此为趣大乘之要门。前四门是助成方便,而论意正在止观一门。总归真如是三昧基本,名一行三昧,具有不思议大用,若人修行,徐徐能生无量三昧。

  初学众生未得正信,心田既劣,外缺胜缘恐惧退失,故如来设胜方便,摄护其心,专意念经求生净土,以依佛力,得生东方及时行乐,无有退终究得生。

  综上,《大乘起信论》以“真如缘起”说为其根本实际,依照二心、二门、三大、四信、五行的次序修行,就能敏捷成绩佛果,到达摆脱的地步。此论既有大乘佛法义理之阐释,又直揭修行之的奥,以及修行中所遇魔障之示举,可谓义丰文约,解行俱兼,对修行者生起决心,正明知见,依教照实修行有宏大的指点意义,不愧为大乘佛法修行之宗纲。《大乘起信论》自它传播那天起,一千多年来在中国释教史上不断占据紧张位置,作为大乘佛法的根本经典一直有其普遍而深远的影响。

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    大乘起信论序 扬州僧智恺作 夫起信论者。乃是至极大乘。甚深秘典。开示如理缘起之义。其旨渊弘。寂而无相。其用广阔宽廓无边。与凡圣为依。众法之本。以其文深旨远。信者至微。故于如来灭后六百余年。诸道乱兴。魔邪竞扇。于佛正法诋毁不绝。时有一高德梵衲

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愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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