1. 念经堂
  2. 入门
  3. 龙8国际pt山君机网页版
  4. 影戏
  5. 佛咒
  6. 音乐
  7. 故事
  8. 龙8
  9. 人物
  10. 结缘
  1. 结缘
  2. 请经籍
  3. 助放生
  4. 请光盘
  5. 助印经
  6. 护道场
  7. 联络
  8. 微信
  9. 顶部
  1. 效劳号
  2. 冤家圈
  1. 入门
    1. 入门须知
    2. 龙8官网知识
    3. 在家修行
    4. 佛与人生
    5. 佛化家庭
    6. 释教法器
    7. 释教名词
    8. 龙8国际pt山君机网页版简介
    9. 佛咒简介
    10. 根底册本
    11. 龙8官网入门
    12. 龙8官网讲义
    13. 佛光教科书
    14. 皈依的意思
  2. 龙8国际pt山君机网页版
    1. 龙8国际pt山君机网页版原文
    2. 龙8国际pt山君机网页版译文
    3. 龙8国际pt山君机网页版注音
    4. 龙8国际pt山君机网页版解说
    5. 金刚经
    6. 华严经
    7. 地藏经
    8. 楞严经
    9. 普门品
    10. 法华经
    11. 心经全文
    12. 无量寿经
    13. 阿弥陀经
    14. 龙8国际pt山君机网页版名句
  3. 佛咒
    1. 佛咒全文
    2. 佛咒注音
    3. 佛咒解说
    4. 准提咒
    5. 六字大明咒
    6. 大悲咒全文
    7. 楞严咒全文
    8. 往生咒全文
    9. 阿弥陀佛咒
    10. 绿度母心咒
    11. 文殊菩萨咒
    12. 白度母心咒
    13. 地藏菩萨咒
    14. 金刚萨埵咒
  4. 故事
    1. 龙8国际pt山君机网页版故事
    2. 因果故事
    3. 人物故事
    4. 感到故事
    5. 伶俐故事
    6. 哲理故事
    7. 生存故事
    8. 人生故事
    9. 宗派秘诀
    10. 孝亲尊师
    11. 图说释教
    12. 文殊菩萨
    13. 观世音菩萨
    14. 地藏王菩萨
  5. 人物
    1. 汉传人物
    2. 藏传人物
    3. 南传人物
    4. 居士人物
    5. 诸佛菩萨
    6. 人物解说
    7. 人物入门
    8. 南怀瑾
    9. 慧律法师
    10. 星云巨匠
    11. 印光巨匠
    12. 证严法师
    13. 圣严法师
    14. 海涛法师
  6. 素食
    1. 安康蔬菜
    2. 安康水果
    3. 安康坚果
    4. 五谷杂粮
    5. 药膳大全
    6. 茶类大全
    7. 疾病食疗
    8. 四序养生
    9. 养生之道
    10. 素食人生
    11. 素食护生
    12. 素食生存
    13. 素食主义
    14. 素食达人
  7. 放生
    1. 放生来源
    2. 放生存动
    3. 放生指南
    4. 放生仪轨
    5. 放生问答
    6. 放生文库
    7. 放生溯源
    8. 放生好事
    9. 怎样放生
    10. 放生感到
    11. 放生回向
    12. 放生感到
    13. 复杂放生
    14. 放生的益处
  8. 龙8
    1. 佛菩萨圣像
    2. 人物图集
    3. 图说释教
    4. 唐卡龙8
    5. 释教壁纸
    6. 胜景庙宇
    7. 书法墨宝
    8. 佛祖龙8
    9. 阿弥陀佛
    10. 弥勒佛龙8
    11. 观音菩萨
    12. 文殊菩萨
    13. 普贤菩萨
    14. 地藏王菩萨
  9. 流畅处
    1. 经籍结缘
    2. 光盘结缘
    3. 佛像结缘
    4. 二次册本
    5. 二次宝贝
    6. 手手本结缘
    7. 官方善书
    8. 随喜助印
    9. 了凡四训
    10. 金刚经浅译
    11. 正信的释教
    12. 半生懵懂
    13. 心经文言表明
    14. 寿康宝鉴文言解
无量黑暗
  1. 龙8国际pt山君机网页版首页
  2. 龙8国际pt山君机网页版原文
  3. 龙8国际pt山君机网页版译文
  4. 龙8国际pt山君机网页版注音
  5. 龙8国际pt山君机网页版解说
  6. 龙8国际pt山君机网页版问答
  7. 别的经论
  8. 传统文明
  9. 图说经典
  10. 大藏经
  11. 乾隆大藏经
  12. 大正新修大藏经
  1. 原文
  2. 译文
  3. 解说
  4. 文章

马鸣菩萨:大乘起信论(唐实叉难陀奉制译)

大乘起信论 | 宣布工夫:2016-03-30 | 作者:实叉难陀 译 [投稿]

  马鸣菩萨

  唐三藏唐实叉难陀奉制译

  大乘起信论卷上

  归命尽十方 普作大饶益

  智有限自由 救护人间

  及彼体相海 无我句义法

  无边德藏僧 勤求正觉者

  为欲令众生 除疑去邪执

  起信绍佛种 故我造此论

  论曰。为欲提倡大乘净信。断诸众生疑暗邪执。令佛种性相续不时故造此论。有法能生大乘信根。是故应说。说有五分一作因。二立义。三表明。四修信。五长处其中作因有八一总相。为令众生离苦得乐。不为贪求利养等故。二为显如来基本实义。令诸众生生正解故。三为令善根成熟众生不退决心。于大乘法有堪任故。四为令善根微少众生。提倡决心至不退故。五为令众生消弭业障。调伏自心离三毒故。六为令众生修正止观。对治凡小不对心故。七为令众生于大乘法如理思想。得生佛前终究不退大乘信故。八为显信乐大乘长处。劝诸含识令归向故。此诸句义大乘经中虽已具有。然由所化根欲差别待悟缘别。是故造论。此复云何。谓如来活着所化利根。佛色心胜。一音开演无边义味故不须论。佛涅槃后。或有能以独立少见于经而解多义。复有能以独立广见诸经乃生正解。或有自无智力因他广论而得解义。亦有自无智力怖于广说乐闻略论摄广阔义而正修行。我今为彼最初人故。略摄如来最胜甚深无边之义。而造此论。

  云何立义分。谓摩诃衍略有二种。有法及法。言有法者。谓统统众生心。是心则摄统统人间出生间法。依此表现摩诃衍义以此心真如相。即示大乘体故。此心生灭因缘相。能表现大乘体相用故。所言法者。略有三种。一体大。谓统统法真如在染在净性恒对等。无增无减无别异故。二者相大。谓如来藏本求具足无量无边性好事故。三者用大。能生统统世出生间善因果故统统诸佛本所乘故。统统菩萨皆乘于此入佛地故。

  云何表明分。此有三种。所谓表现实义故。对治邪执故。辨别修行邪道相故。其中表现实义者。依于二心有二种门。所谓心真如门。心生灭门。此二种门各摄统统法。以此展转不相离故。心真如者。便是一法界大总相秘诀体。以心天性不生不灭相。统统诸法皆由妄念而有差异。若离妄念则无地步差异之相。是故诸法从本已来性离言语。统统笔墨不克不及显说。离心攀登无有诸相。终究对等永无变异不行毁坏。唯是二心说名真如。以真仍旧从本已来不行言说不行辨别。统统言说唯假非实。但随妄念无一切故。言真如者。此亦无相。但是统统言说中极以言遣言。非其体性有少可遣有少可立问曰。若如是者。众生云何随顺悟入。答曰。若知虽说统统法而能干说所说。虽念统统法而能干念所念。尔时随顺妄念都尽名为悟入。

  复次真如者。依言说树立有二种别。一真实空。终究阔别不实之相显实体故。二真实不空。天性具足无边好事有自体故。复次真实空者。从本已来统统染法不相应故。离统统法差异相故。无有虚妄辨别心故。应知真如非有相非无相。非有无相非非有无相非一相非异相。非一异相非非一异相。略说以统统众生妄辨别心所不克不及触故立为空。据实原理。妄念非有。空性亦空。以所遮是无。能遮亦无端。言真实不空者。由妄念空无端。即显至心常恒稳定净法圆满故名不空。亦无不空相。以非妄念心所行故。唯离念智之所证故。

  心生灭门者。谓依如来藏有生灭心转。不生灭与生灭和合非一非异。名阿赖耶识。此识有二种义。谓能摄统统法。能生统统法。复有二种义。一者觉义。二者不觉义。言觉义者。谓心第一义性离统统妄念相。离统统妄念相故。等虚空界无所不遍。法界一相便是统统如来对等法身。依此法身。说统统如来为本觉。以待始觉立为本觉。然始觉时便是本觉。无别觉起立。始觉者。谓依本觉有不觉。依不觉说有始觉。又以觉心源故名终究觉。不觉心源故非终究觉。如凡夫人。前念不觉起于懊恼。后念制伏令不重生。此虽名觉便是不觉。如二乘人及初业菩萨。觉有念无念体相别异。以舍粗辨别故。名类似觉。如法身菩萨。觉念无念皆无有相。舍中品辨别故。名随分觉。若超越菩萨地终究道满意。一念相应觉心初起。始名为觉。阔别觉相微细辨别终究永尽。心基本性常住现前。是为如来。名终究觉。是故经说。如有众生。能观统统妄念无相。则为证得如来伶俐。又言心初起者。但顺俗说。求其初相终不行得。心尚无有况且有初。是故统统众生不名为觉。以无始来恒有无明妄念相续不曾离故。若妄念息。即知心相生住异灭皆悉无相。以于二心前后同时皆不相应无自性故。如是知已则知始觉不行得。以相同本觉故。

  复次本觉随染。辨别生二种差异相。一净智相。二不思议用相。净智相者。谓依法熏习。照实修行功行满意。破和合识灭转知趣。展现法身清净智故。统统心知趣便是无明相。与本觉非一非异。非是可坏非不行坏。如海水与波非一非异。波因风动非水性动。若风静时动摇即灭非水性灭。众生亦尔。自性清净心因无明风动起识海浪。如是三事皆有形相非一非异。然性净心是动识本。无闪动时动识随灭。智性不坏。不思议用相者。依于净智。能起统统胜妙地步常无隔绝。谓如来身具足无量增上好事。随众生根。示现成绩无量长处。

  复次觉相有四种大义。清净如虚空明镜。一真实空大义如虚空明镜。谓统统心地步相及觉相皆不行得故。二真实不空大义如虚空明镜。谓统统法圆满成绩能干坏性。统统人间地步之相皆于中现。不出不入不灭不坏常住二心。统统染法所不克不及染。智体具足无边无漏好事为因。熏习统统众生心故。三真实不空离障大义如虚空明镜。谓懊恼所知二障永断和合识灭。天性清净常安住故。四真实不空示现大义如虚空明镜。谓依离障法随所应化。现如来等种种色声。令彼修行诸善根故。

  不觉义者。谓从无始来不照实知真法一故。不觉心起而有妄念。然彼妄念自无实相。不离本觉。犹如诱人依方故迷。迷无自相不离于方。众生亦尔。依于觉故而有不觉妄念迷生。然彼不觉自无实相。不离本觉。复待不觉以说真觉。不觉既无真觉亦遣。

  复次依于觉故而有不觉生三种相不相舍离。一无明业相。以依不觉心动为业。觉则不动。动则有苦。果不离因故。二能见相。以依心动能见地步。不动则无见。三地步相。以依能见妄境相现。离见则无境。以有虚妄地步缘故。复生六种相。一智相。谓缘地步生爱非爱心。二相续相。谓依于智苦乐觉念相应不时。三执着相。谓依苦乐觉念相续而生执着。四执名等相。谓依执着辨别名等诸安立相。五起业相。谓依执名等起于种种诸差异业。六业系苦相。谓依业受苦不得自由。是故当知。统统染法悉无有相。皆因无明而生起故。复次觉与不觉有二种相。一同相二异相。言同相者。如种种瓦器皆同土相。如是无漏无明种种幻用。皆同原形。是故佛说。统统众生无始已来常入涅槃。菩提非可修相。非可生相。终究无得。无有色相而可得见。见色相者当知皆是随染幻用。非是智色不空之相。以智相不行得故。广如彼说。言异相者。如种种瓦器各各差别。此亦如是。无漏无明种种幻用相差异故。复次生灭因缘者。谓诸众生依心认识转。此义云何。以依阿赖耶识有无明不觉起。能见能现能取地步辨别相续。说名为意。此意复。有五种异名。一名业识。谓无明力不觉心动。二名转识。谓依动心能见境相。三名现识。谓现统统诸地步相。犹如明镜现众色像。现识亦尔。如其五境对至即现。无有前后不由功力。四名智识。谓辨别染净诸差异法。五名相续识。谓恒作意相应不时。任持过来善恶等业令无失坏。成熟现未苦乐等报使无违越。已已经事突然忆念。不曾经事妄生辨别。是故三界统统皆以心为自性。离心则无六尘地步何故故。统统诸法以心为主从妄念起。凡所辨别皆辨别自心。心不见心无相可得。是故当知。统统人间地步之相。皆依众生无明妄念而得树立。如镜中像无体可得。唯从虚妄辨别心转心生则种种法生。心灭则种种法灭故。言认识者。谓统统凡夫依相续识执我我所。种种妄取六种地步。亦名别离识。亦名辨别事识。以依见爱等熏而增长故。无始无明熏所起识。非诸凡夫二乘伶俐之所能知。解行地菩萨始学察看。法身菩萨能少分知。至终究地犹未知尽。唯有如来能总明白。此义云何。以其心性原本清净。无明力故染心相现虽有染心而常明洁无有改动。复以天性无辨别故。虽复遍生统统地步而无变易。以不觉一法界故不相应。无明辨别起生诸染心。如是之义甚深难测。唯佛能知非余所了。此所生染心有六种别。一执相应染。声闻缘觉及信相应地诸菩萨能阔别。二不时相应染。信地菩萨勤修力能少别离。至净心肠永尽有余。三辨别智相应染。从具戒地以致具慧地能少别离。至无相行中央得永尽。四现色不相应染。此色自由地之所除灭。五见心不相应染。此心自由地之所除灭。六基本业不相应染。此从菩萨终究地入如来地之所除灭。不觉一法界者。始从信地察看起行。至净心肠能少别离。入如来中央得永尽。相应义者。心辨别异。染净辨别异。知相缘相反。不相应义者即心不觉常无别异。知相缘相差别。染心者。是懊恼障。能障真如基本智故无明者。是所知障。能障人间业自由智故。此义云何。以依染心。执着无量能取所取虚妄地步。违统统法对等之性。统统法性对等寂灭无有生相。无明不觉妄与觉违。是故于统统人间种种地步差异业用。皆悉不克不及照实而知。

  复次辨别心生灭相者。有二种别。一粗谓相应心。二细谓不相应心。粗中之粗凡夫智境。粗中之细及细中之粗菩萨智境。此二种相。皆由无明熏习力起。然依因依缘。因是不觉缘是妄境。因灭则缘灭。缘灭故相应心灭。因灭故不相应心灭。问若心灭者云何相续。若相续者云何言灭答实然。今言灭者。但心相灭非心体灭。如水因风而有动相。以风灭故动相即灭。非水体灭。若水灭者动相应断。以无所依能干依故。以水体不灭动相相续。众生亦尔。以无明力令其心动。无闪动故动相即灭。非心体灭。若心灭者则众生断。以无所依能干依故。以心体不灭心动相续。

  复次以四种法熏习义故。染净法起无有隔绝。一净法。谓真如二染因。谓无明。三妄心。谓业识。四妄境谓六尘。熏习义者。如世衣服非臭非香。随以物熏则有彼气。真如净法性非是染。无明熏故则有染相。无明染法实无净业。真如熏故说有净用。云何熏习染法不时。所谓依真仍旧而起无明为诸染因。然此无明即熏真如。既熏习已生妄念心。此妄念心复熏无明。以熏习故不觉真法。以不觉故妄境相现。以妄念心熏习力故。生于种种差异执着。造种种业。受身心等众苦果报。妄境熏义有二种别。一增长辨别熏。二增长执取熏。妄心熏义亦二种别。一增长基本业识熏。令阿罗汉辟支佛统统菩萨受生灭苦。二增长辨别事识熏。令诸凡夫受业系苦。无明熏义亦二种别。一基本熏。成绩业识义。二见爱熏。成绩辨别事识义。云何熏习净法不时。谓以真如熏于无明。以熏习因缘力故。令妄念心厌存亡恳求涅槃乐。以此妄心厌求因缘复熏真如。以熏习故则自大己身有真如法天性清净。知统统地步唯心妄动终究无有。以能如是照实知故。修阔别法。起于种种诸随顺行。无所辨别无所取着。经于无量阿僧祇劫。惯习力故无明则灭。无闪动故心相不起。心不起故地步相灭。如是统统染因染缘及以染果。心相都灭名得涅槃。成绩种种自由业用。妄心熏义有二种别。一辨别事识熏。令统统凡夫二乘厌存亡苦。随已堪能趣无上道。二意熏。令诸菩萨发心骁勇。速疾趣入无住涅槃。真如熏义亦二种别。一体熏。二用熏。体熏者。所谓真如从无始来具足统统无量无漏。亦具难思胜地步用。常无连续熏众生心。以此力故令诸众生厌存亡恳求涅槃乐自大己身有真实法发心修行。问若统统众生同有真如等皆熏习。云何而有信不信者。从初发意以致涅槃。前后差别无量差异。如是统统悉应齐等。答虽统统众生等有真如。然无始来无明厚薄无量差异过恒沙数。我见爱等缠缚懊恼亦复如是。唯如来智之所能知。故令信等前后差异。又诸佛法有因有缘。因缘具足事乃成办。如木中火性。是火正因若无人知或有虽知而不施功。欲令出火燃烧木者无有是处。众生亦尔。虽有真如体熏因力。若不遇佛诸菩萨等善知识缘。或虽不修胜行不生伶俐不时懊恼。能得涅槃无有是处。又复虽有善知识缘。傥内无真如熏习因力。必亦不克不及厌存亡恳求涅槃乐。要因缘具足乃能如是。云何具足。谓自相续中有熏习力。诸佛菩萨慈善摄护。乃能厌存亡苦信有涅槃。种诸善根修习成熟。以是复值诸佛菩萨示教利喜。令修胜行以致成佛入于涅槃。用熏者。便是众生外缘之力有无量义。略说二种。一差异缘。二对等缘。差异缘者。谓诸众生从初发心以致成佛。蒙佛菩萨等诸善知识。随所应化而为现身。或为怙恃或为老婆。或为家属或为仆使。或为知友或作怨家。或复示现天王等形。或以四摄或以六度。以致统统菩提行缘。以大悲柔软心广阔福智藏。熏所应化统统众生。令其见闻及以忆念如来等形增长善根。此缘有二。一近缘。速得菩提故。二远缘。长远方得故。此二差异复各二种。一增行缘。二入道缘。

  对等缘者。谓统统诸佛及诸菩萨。以对等伶俐对等意愿。普欲拔济统统众生。任运相续常无隔绝。以此智愿熏众生故。令其忆念诸佛菩萨。或见或闻而作长处。入净三昧随所断障得无碍眼。于念念中统统天下对等现见无量诸佛及诸菩萨。此体用熏复有二别。一未相应。二已相应。未相应者。谓凡夫二乘初行菩萨。以意认识熏。唯依信力修行。未得无辨别心修行。未与真如体相应故。未得自由业修行。未与真如用相应故。已相应者。谓法身菩萨得无辨别心。与统统如来自体相应故。得自由业与统统如来智用相应故。唯依法力任运修行。熏习真如灭无明故。复次染熏习。从无始来不时成佛乃断。净熏习。尽于将来终究无断。以真如法熏习故。妄心则灭法身展现。用熏习起故无有断。

  复次真如自体相者。统统凡夫声闻缘觉菩萨诸佛无有增减。非前际生非后际灭常恒终究。从无始来天性具足统统好事。谓大伶俐黑暗义。遍照法界义。照实了知义。天性清净心义。常乐我净义。沉寂稳定自由义。如是等过恒沙数非同非异不思议佛法无有隔绝。依此义故名如来藏。亦名法身。

  问上说真如离统统相。云何今说具足统统诸好事相。

  答虽实具有统统好事。然无差异相。彼统统法皆统一味一真。离辨别相无二性故。以依业识等生灭相。而立彼统统差异之相。此云何立。以统统法原本唯心实无辨别。以不觉故辨别心起见有地步。名为无明。心性本净无明不起。即于真如立大伶俐黑暗义。若心性见境则有不见之相。心性无见则无不见。即于真如立遍照法界义。若心有动则非真了知。非天性清净。十分乐我净。非沉寂。是变异不自由。由是具起过于恒沙虚妄杂染。以心性无动故即立真实了知义。以致过于恒沙清净好事相义若心有起见不足境可辨别求。则于内法有所缺乏。以无边好事即二心自性。不见不足法而可更求。是故满意过于恒沙非异非一难以想象诸佛之法无有隔绝。故说真如名如来藏。亦复名为如来法身。

  复次真如用者。谓统统诸佛在因地时发大慈善。修行诸度四摄等行。观物同已普皆救脱。尽将来际不限劫运。照实了知自他对等。而亦不取众生之相。以如是小气便智。灭无始无明证本法身。任运起于不思议业。种种自由差异作用。周遍法界与真如等。而亦无有效相可得。何故故。统统如来唯是法身。第一义谛无有世谛地步作用。但随众生见闻等故。而有种种作用差别。

  此用有二。一依辨别事识。谓凡夫二乘心所见者是名化身。此人不知转识影现。见从外来取色分限。然佛化身无无限量。二依业识。谓诸菩萨从初发心以致菩萨终究地心所见者名受用身。身有无量色。色有无量相。相有无量好。所住依果亦具无量好事尊严。随所应见无量无边无涯无断。非于心外如是而见。此诸好事皆因波罗蜜等无漏行熏及不思议熏之所成绩。具无边喜乐好事相故亦名报身。又凡夫等所见是其粗用。随六趣异种种差异。无有无边好事乐相名为化身。初行菩萨见中品用。以坚信真仍旧得少分见。知如来身无去无来无有隔绝。唯心影现不离真如。然此菩萨犹未能离微细辨别。以未入法身位故。净心菩萨见微细用。如是转胜以致菩萨终究地中见之方尽。此微细用是受用身。以有业识见受用身。若离业识则无可见。统统如来皆是法身。无有相互差异色相。相互见故。问若佛法身无有种种差异色相。云何能现种种诸色。

  答以法身是色实体故。能现种种色。谓从本已来色心无二。以色天性即心自性。说名智身。以心天性即色自性。说名法身。依于法身。统统如来所现色身。遍统统处无有连续。十方菩萨随所堪任随所愿乐。见无量受用身无量尊严土各各差异。不相妨碍无有隔绝。此所现色身统统众生心认识不克不及思量。以是真如自由甚深用故。

  复次为令众生从心生灭门入真如门故。令观色等相皆不可就。云何不可就。谓剖析粗色渐至微尘。复以方剖析此微尘。是故若粗若细统统诸色。唯是妄心辨别影像实无一切。推求余蕴渐至刹那。求此刹那相。别非一有为之法。亦复如是。离于法界终不行得。如是十方统统诸法应知悉然。犹如诱人谓东为东方实不转。众生亦尔。无明迷故谓心为动而实不动。若知动心即不生灭。即得入于真如之门。

  大乘起信论卷下

  对治邪执者。统统邪执莫不皆依我见而起。若离我见则天真执。我见有二种。一人我见。二法我见。人我见者。依诸凡夫说有五种。一者如经中说。如来法身终究寂灭犹如虚空。凡愚闻之不解其义。则执如来性同于虚空常恒遍有。为除彼执。明虚空相唯是辨别实不行得。有见有看待于诸色。以心辨别说名虚空。色既唯是妄心辨别。当知虚空亦无有体。统统境相唯是妄心之所辨别。若离妄心即地步相灭。唯真如心无所不遍。此是如来自性如虚空义。非谓如空是常是有。二者如经中说。统统世法皆终究空。以致涅槃真如法亦终究空。天性如是离统统相。凡愚闻之不解其义。即执涅槃真如法唯空无物。为除彼执明真如法身自体不空。具足无量性好事故。

  三者如经中说。如来藏具足统统诸性好事不增不减。凡愚闻已不解其义。则执如来藏有色心法自相差异。为除此执。明以真如本无染法差异。立有无边好事相。非是染相。四者如经中说。统统人间诸杂染法。皆依如来藏起。统统法相同真如。凡愚闻之不解其义。则谓如来藏具有统统人间染法。为除此执。明如来藏从本具有过恒沙数清净好事相同真如。过恒沙数懊恼染法。唯是妄有本无自性。从无始来不曾暂与如来藏相应。若如来藏染法相应。而令证会息妄染者。无有是处。

  五者如经中说。依如来藏有存亡得涅槃。凡愚闻之不知其义。则谓依如来藏存亡有始。以见始故复谓涅槃有其终尽。为除此执。明如来藏无有初际。无明依之存亡无始。若言三界外更有众生始起者。是外道经中说。非是释教。以如来藏无有后际。证此永断存亡种子。得于涅槃亦无后际。依人我见四种见生。是故于此安立彼四。

  法我见者。以二乘钝根。世尊。但为说人无我。彼人便于五蕴生灭终究执着。怖畏存亡妄取涅槃。为除此执。明五蕴法天性不生。不生故亦无有灭。不灭故原本涅槃。若终究离辨别执着。则知统统染法净法皆相待立。是故当知。统统诸法从本已来。非色非心非智非识非无非有。终究皆是不行说相。而有言说示教之者。皆是如来善巧方便。假以言语引导众生。令舍笔墨入于真实。若随言执义增妄辨别。不生实智不得涅槃。

  辨别修行邪道相者。谓统统如来得道正因。统统菩萨发心修习。令现前故。略说发心有三种相。一信成绩发心。二解行发心。三证发心。信成绩发心者。依何位修何行。得信成绩堪能发心。当知是人依不定聚。以法熏习善根力故。坚信业果行十善道。厌存亡恳求无上觉。值遇诸佛及诸菩萨。承事扶养修行诸行。经十千劫信乃成绩。从是已后。或以诸佛菩萨教力。或以大悲。或因正法将欲坏灭。以护法故而能发心。既发心已入正定聚终究不退。住佛种性胜因相应。或有众生。长远已来善根微少。懊恼深沉覆其心故。虽值诸佛及诸菩萨承事扶养。唯种人天受生种子。或种二乘菩提种子。或有虽求大菩提道。然根不定或进或退。或有值佛及诸菩萨扶养承事修行诸行。未得满意十千大劫。两头遇缘而发于心。遇多么缘。所谓或见佛形相。或扶养众僧。或二乘所教。或见他发心。此等发心皆悉未定。若遇恶缘或时退堕二乘地故。

  复次信成绩发心。略说有三。一发耿直心。如理正念真如法故。二发极重繁重心。乐集统统诸善行故。三发大悲心。愿拔统统众生苦故。问统统众生统统诸法皆统一法界。无有二相。据理但应正念真如。何假复修统统善行救统统众生。

  答否则。如摩尼宝天性明洁在矿秽中。倘若有人勤加忆念。而不作方便不施功力。欲求清净终不行得。真如之法亦复如是。体虽明洁具足好事。而被无边客尘所染。倘若有人勤加忆念。而不作方便不修诸行。欲求清净终无得理。是故要当集统统善行救统统众生。离彼无边客尘垢染展现真法。

  彼方便行略有四种。一行基本方便。谓观统统法天性无生。离于妄见不住存亡。又观统统法因缘和合业果不失。起于大悲修诸善行。摄化众生不住涅槃。以真如离于存亡涅槃相故。此行随顺以为基本。是名行基本方便。二能止息方便所谓羞愧及以悔悟。此能止息统统恶法则不增长。以真如离统统不对相故。随顺真如止息诸恶。是名能止息方便。三生长善根方便。谓于三宝所起爱敬心。恭敬扶养顶礼称誉。随喜劝请正信增长。以致志求无上菩提。为佛法僧威力所护。业障清净善根不退。以真如离统统障具统统好事故。随顺真如修行善业。是名生长善根方便。四大愿对等方便。谓赌咒愿尽将来际。对等救拔统统众生。令其安住有余涅槃。以知统统法天性无二故。相互对等故。终究寂灭故。随顺真云云三种相发大誓愿。是名大愿对等方便。

  菩萨如是发心之时。则得少分见佛法身。能随愿力现八种事。谓从兜率天宫来下入胎住胎出。胎出家成佛转*轮般涅槃。然犹未得名为法身。以其过来无量世来有漏之业未除断故。或由恶业受于微苦。愿力所持非久被系。有经中说。信成绩发心菩萨。或有退堕恶趣中者。此为初学心多懒惰不入正位。以此语之令增骁勇非照实说。

  又此菩萨一发心后。自利利他修诸苦行。心无胆小尚不畏堕二乘之地。况于恶道。若闻无量阿僧祇劫勤修种种难行苦行方始得佛。不惊不怖。况且有起二乘之心及堕恶趣。以决议信统统诸法从本已来性涅槃故。解行发心者当知转胜。初有数劫将欲满故。于真如中得深解故。修统统行皆无著故。此菩萨知法性离悭贪相是清净施度。随顺修行檀那波罗蜜。知法性离五欲境无破戒相是清净戒度。随顺修行尸罗波罗蜜。知法性无有苦末路离嗔害相是清净忍度。随顺修行羼提波罗蜜。知法性离身心相无有懒惰是清净进度。随顺修行毗梨耶波罗蜜。知法性无动无乱是清净禅度。随顺修行禅那波罗蜜。知法性离诸痴闇是清净慧度。随顺修行般若波罗蜜。

  证发心者。从净心肠以致菩萨终究地证何地步。所谓真如。以依转识说为地步。而实证中无地步相。此菩萨以无辨别智。证离言说真如法身死。能于一念遍往十方统统天下。扶养诸佛请转*轮。唯为众生而作长处不求听受美好音词。或为胆小众生故示大精进。超无量劫速成正觉。或为懒惰众生故。经于无量阿僧祇劫。久修苦行方始成佛。如是示现有数方便。皆为饶益统统众生。而实菩萨种性诸根发心作证。皆悉划一无超越法。决议皆经三有数劫成正觉故。但随众生天下差别。所见所闻根欲性异。示所修行种种差异。此证发心中有三种心。一至心。无有辨别故。二方便心。任运利他故。三业识心。微细起灭故。

  又此菩萨福德伶俐二种尊严悉圆满已。于色终究得统统人间最尊胜身。以一念相应慧。顿拔无明根。具统统种智。任运而有不思议业。于十方无量天下普化众生。

  问虚空无边故天下无边。天下无边故众生无边。众生无边故心行差异亦复无边。如是地步无有齐限难知难明。若无明断永无意相。云何能了统统种。成统统种智。

  答统统妄境从本已来理实独一心为性。统统众生执着妄境。不克不及得知统统诸法第一义性。诸佛如来无有执着。则能现见诸法实性。而有大智显照统统染净差异。以无量无边善巧方便。随其所应利乐众生。是故妄念心灭。了统统种成统统种智。

  问若诸佛有无边方便。能于十方任运长处诸众生者。何以众生不罕见佛。或睹神变。或闻说法

  答如来实有如是方便。但要待众生其心清净。乃为现身。如镜有垢色像不现。垢除则现。众生亦尔。心未离垢。法身不现。离垢则现。云何修习信分。此依未入正定众生说。何者为决心。云何而修习。信有四种。一信基本。谓乐念真如法故。二信佛具足无边好事。谓常乐顶礼敬重扶养。听闻正法如法修行。回向统统智故。三信法有大长处。谓常乐修行诸波罗蜜故。四信正行僧。谓常扶养诸菩萨众正修自利利他行故。修五门行。能成此信。所谓施门。戒门。忍门。精进门。止观门。云何修施门。谓若见众生来从哀求。以己资财随力施与。舍自悭著令其欢欣。若见众生危难欺压。方便救援令无怖畏。如有众生而来求法。以己所解随宜为说。修行如是三种施时。不为名闻不求利养。亦不贪着人间果报。但念自他长处愉逸。回向阿耨多罗三藐三菩提。

  云何修戒门。所谓在家菩萨当离杀生盗窃邪淫妄语两舌恶口绮语悭贪嗔嫉谄诳邪见。若出家者为欲折伏诸懊恼故。应离愦闹常依沉寂。修习止足头陀等行。以致小罪心生大怖羞愧悔责。护持如来所制禁戒。不令见者有所讥嫌。能使众生舍恶修善云何修忍门。所谓见恶不嫌遭苦不动。常悲观察甚深句义。

  云何修精进门。所谓修诸善行心不懈退。当念过来有数劫来。为求人间贪欲地步。虚受统统身心大苦。终究无有少分味道。为令将来阔别此苦。应勤精进不生懒惰。大悲长处统统众生。其初学菩萨虽修行决心。以先世来多有重罪过业障故。或为魔邪所末路。或为世务所缠。或为种种病缘之所欺压。如是等事为难非一。令其行人废修善品。是故宜应骁勇精进。昼夜六时星期诸佛。扶养赞赏后悔劝请。随喜回向无上菩提。发大誓愿无有苏息。令恶障销灭善根增长。云何修止观门。谓扑灭统统戏论地步是止义。明见因果生灭之相是观义。初各异修渐次增长。至于成绩任运双行。其修止者。住沉寂处结加趺坐端身正意。不依气味。不依形色。不依虚空。不依地水火风。以致不依见闻觉知。统统辨别缅怀皆除。亦遣除想以统统法不生不灭皆无相故。前心依境次舍于境。后念依心复舍于心。以心驰外境摄住心田。后复起心不取心相。以离真如不行得故。行住坐卧于统统时如是修行恒不时绝。渐次得入真如三昧。终究折伏统统懊恼。决心增长速成不退。若心胸迷惑诋毁不信。业障所缠我慢懒惰。如是等人所不克不及入。

  复次依此三昧证法界相。知统统如来法身与统统众生身对等无二皆是一相。是故说名一相三昧。若修习此三昧。能生无量三昧。以真如是统统三昧基本处故。或有众生善根微少。为诸魔外道鬼神惑乱。或现恶形以怖其心。或示美色以迷其意。或现天形或菩萨形。以致佛形相好尊严。或说总持或说诸度。或复演说诸摆脱门。无怨无亲无因无果。统统诸法终究空寂天性涅槃。或复令知过来将来及二心事。谈锋演说无滞无断。使其贪闻名誉利养。或数嗔数喜。或多悲多爱。或恒乐昏寐。或久不就寝。或身婴疹疾。或性不勤策。或卒起精进即使休废。或情多迷惑不生信受。或舍本胜行更修杂业。爱着世事溺情从好。或令证得外道诸定。一日二日以致七日。住于定中得好饮食。身心适悦不饥不渴。或复劝令受女等色。或令其饮食乍少乍多。或使其描述或好或丑。若为诸见懊恼所乱。即使退失往昔善根。是故宜应审谛察看。看成是念。此皆以我善根菲薄业障厚重。为妖怪等之所疑惑。如是知已。念彼统统皆唯是心。如是思想刹那即灭。阔别诸相入真三昧。心相既离原形亦尽。从于定起诸见懊恼皆不现行。以三昧力坏其种故。殊胜善品随顺相续。统统障难悉皆阔别。起大精进恒无隔绝。若不修行此三昧者。无有得入如来种性。以余三昧皆是有相。与外道共。不得值遇佛菩萨故。是故菩萨于此三昧当勤修习。令成绩终究。修此三昧。现身即得十种长处。一者常为十方诸佛菩萨之所护念。二者不为统统诸魔恶鬼之所末路乱。三者不为统统正道所惑。四者令诋毁深法重罪业障皆悉菲薄。五者灭统统疑诸恶觉观。六者于如来地步信得增长。七者阔别忧悔于存亡中骁勇不怯。八者阔别憍慢柔和忍辱常为统统人间所敬。九者设不住定于统统时统统境中懊恼种薄终不现起。十者若住于定不为统统音声等缘之所骚动。

  复次若唯修止。心则漂浮或生懒惰。不乐众善阔别大悲。是故宜应兼修于观。云何修耶。谓当观人间统统诸法生灭不绝。以无常故苦。苦故无我。应观过来法如梦。如今法如电。将来法如云。忽尔而起。应观有身悉皆不净。诸虫秽污懊恼和杂。观诸凡愚所见诸法。于无物中妄计为有。察看统统从缘生法。皆如幻等终究无实。观第一义谛非心所行。不行比方不行言说。观统统众生。从无始来皆因无明熏习力故。受于无量身心大苦。如今将来亦复如是无边有限难出难度。常在此中不克不及察觉。甚为可愍。如是观已生决议智起广阔悲。发大骁勇立大誓愿。愿令我心离诸颠倒断诸辨别。密切统统诸佛菩萨。顶礼扶养敬重赞赏。听闻正法如说修行。尽将来际无有苏息。以无量方便拔济统统苦海众生。令住涅槃第一义乐。作是愿已于统统时。随己堪能修行自利利他之行。行住坐卧常勤察看应作不该作。是名修观。

  复次若唯修观则心不止息。多生迷惑不随顺第一义谛。不出生无辨别智。是故止观应并修行。谓虽念统统法皆无自性不生不灭原本寂灭自性涅槃。而亦即见因缘和合善恶业报不失不坏。虽念因缘善恶业报。而亦即见统统诸法无生无性以致涅槃。然修去处者。对治凡夫乐着存亡。亦治二乘执着存亡而生怖畏。修行观者。对治凡夫不修善根。亦治二乘不起大悲狭劣心过。是故止观相互助成不相舍离。若止观不具。必不克不及得无上菩提。

  复次初学菩萨住此娑婆天下。或值寒热风雨时时饥荒等苦。或见不善可畏众生。三毒所缠邪见颠倒。弃背善道习行恶法。菩萨在中央生胆小。恐不行值遇诸佛菩萨。恐不克不及成绩清净决心。生疑欲退者应作是念。十方一切诸佛菩萨。皆得大法术无有妨碍。能以种种善巧方便。救拔统统险厄众生。作是念已发大誓愿。二心专念经及菩萨。以生如是决议心故。于此命终必得往生余佛刹中。见佛菩萨决心成绩永离恶趣。如经中说。若善女子善女人。专念东方及时行乐阿弥陀佛。以诸善根回向愿生决议得生。罕见彼佛决心增长永不退转。于彼闻法观佛法身。渐次修行得入正位。

  云何长处分。如是大乘机密句义今已略说。如有众生。欲于如来甚深地步广阔法中生净信觉解心。入大乘道无有妨碍。于此略论当勤听受思想修习。当知是人决议速成统统种智。若闻此法不生哆嗦。当知此人定绍佛种速得授记。倘若有人。化三千大千天下众生。令住十善道。不如于顷刻顷正思此法过前好事无量无边。若一日一夜如说修行。所生好事无量无边不行称呼。假令十方统统诸佛。各于无量阿僧祇劫。说不克不及尽。以真如好事无边沿故。修行好事亦复无边。若于此法生诋毁者。获无量罪。于阿僧祇劫受大苦末路。是故于此应决议信。勿生诋毁自害害他断三宝种。统统诸佛依此修行成无上智。统统菩萨由此证得如来法身。过来菩萨依此得成大乘净信。如今今成将来当成。是故欲成自利利他殊胜行者。当于此论勤加修学。

  我今已表明 甚深广阔义

  好事施群生 令见真如法

广阔佛友阅读文章时如发明错别字或许其他语法错误,欢送指正,以利弘法,你们的支持是我们提高的最好动力。反应|投稿
热文引荐
精髓文章
抢手引荐
  1. 大乘起信论原文大乘起信论原文

      大乘起信论原文  马鸣菩萨造  梁真理三藏译  归命尽十方,最胜业遍知,色无碍自由,救世大悲者。  及彼身材相,法性真如海,无量好事藏,照实修行等。  为欲令众生,除疑舍邪执,起大乘正信,佛种

  2. 大乘起信论译文大乘起信论译文

    大乘起信论【注】大是无量无边。包括十办法界 博识的意义 乘是有运载度众生出存亡 到此岸的功用 起是废除众生的颠倒 起立正信的义理 信是亲证此心 了无迷惑 论是假立宾主有问有答 废除邪见 发扬正理的意思

  3. 《大乘起信论》文言《大乘起信论》文言

      《大乘起信论》文言  马 鸣 菩 萨 造  梁 天竺三藏法师真理译  明 憨山德清禅师 直解  中华习教梵衲 超然 文言  沙 门 来 华 文言证义  《大乘起信论》文言(一)  我以生命皈依那

  4. 大乘起信论(胡小林)大乘起信论(胡小林)

      大乘起信论(上)  列位同窗,列位法师:各人下战书好!  十分快乐这次来香港跟各人晤面,由于老僧人如今不常常来这里了,以是,我这次来香港特殊想离开学会看看各人。  明天给各人报告请示的标题呢,便是我

  5. 《大乘起信论》讲解《大乘起信论》讲解

    大乘起信论 作者: 星云巨匠总监修 讲解 《大乘起信论》一书三言两语,经过「二心二门」的心性学建构,层层睁开染净互薰的流转与还灭活动,法、报、应三身佛说,以及止观修习等大乘教义,分明地体现出对南北朝以来大乘释教的中观、瑜伽、如来藏等各家学说,加以吸取融摄,并

  6. 大乘起信论直解大乘起信论直解

    大乘起信论直解 马鸣菩萨造论 真理三藏释论 唐法藏造疏 明德清直解 刻起信论直解辞 华严宗法界缘起大纲 大乘起信论直解卷上 大乘起信论直解卷下 刻起信论直解辞 起信论者,乃马吓鸣巨匠为破小乘、外道邪见,宗百部大乘经典所作,以为提倡正信也!故立论宗法界一

  7. 大乘起信阐述解大乘起信阐述解

    大乘起信阐述解 绪 言 佛法贵乎理论,觉证在于理明。如整天谈经解论,而不重行持;或虽旦夕苦修,却于经论弃之掉臂,这两者都有偏失,无法取得真正的法益。本论的特征便是解行并进,析理奇妙,能令学者心神体会,尤对修行的序次浅深、因缘厚

  8. 大乘起信论解说大乘起信论解说

    大乘起信论解说

  9. 大乘起信论义理新探大乘起信论义理新探

    大乘起信论义理新探 傅伟勋 美国天普大学传授 提要 本文试用自创的「发明的解释学」办法,重新探究《大乘起信论》的多门教义、深层义蕴与基本实义,藉以发明能予承继并开展此一论书既广又深的大乘哲理的一条新期间佛法理路。发明的解释学分为五个步调或条理,即「实谓」、「

  10. 大乘起信论课本(上)大乘起信论课本(上)

    大乘起信论课本(上) 马鸣菩萨造 梁天竺三藏法师真理译 湛山倓虚巨匠著 大乘起信论课本序 人生于两大之间。关于情况之森罗万象。莫不欲讨论其原。彼天之渊但是苍者。其上复何一切耶。地之庞但是大者。此中复何所蕴耶。山作甚而峙。海作甚而渟耶。鹄何故白。乌何故玄。松直而棘

网站引荐
  1. 慧律法师讲大乘起信论慧律法师讲大乘起信论

      大乘起信论课本  (1993年 2月27日文殊课堂)  (请合掌!)  (南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!)  (明天是1993年2月27日,我们讲《大乘起信论》,《大乘起信论》在释教界

  2. 大乘起信论发言大乘起信论发言

    大乘起信论发言 自序 民国三十八年,有一个时期,我寄住在台湾新北投普济寺,密切蒙古甘珠呼图克图,除逐日学习藏语密咒外,无事时写大乘起信论发言以过活,写至一半,因汐止静修院有事邀我前去,遂致停笔。至四十年夏,讲楞严经于静修院,得赵恒惕、钟伯毅二老居士拥

  3. 大乘起信论略释缘起大乘起信论略释缘起

    大乘起信论略释者,太虚法师教学于汉上,以少文表现所说要义也。念琛沉浸世苦四十余年,回向自心,实自本论始。

  4. 大乘起信论课本大乘起信论课本

    大乘起信论课本 圆瑛巨匠著 大乘起信论课本卷上 大乘起信论课本卷下 大乘起信论课本卷上 四明欢迎讲寺释教讲习所圆瑛弘悟述 大乘起信论○今解此论。直分为六。甲一略释论题 二造论菩萨 三翻译人时 四归敬述意 五正立论题 六总结回向 今初 大者包括之义。乘有

  5. 大乘起信论义记简注大乘起信论义记简注

      《大乘起信论义记》简注卷上  张秉全  佛法如大海,谁能一口吸尽,怎样能以大批时日,学到符合第一义谛的圆顿大法,愚以为学习《大乘起信论》,最为适合。文虽未几,义理却甚丰厚,是全部佛法的大纲,此

  6. 大乘起信论浅释大乘起信论浅释

      大乘起信论浅释  ◎马鸣菩萨造  美国万佛圣城宣化上人报告于1971年  开经偈  无上甚深奇妙法 百万万灾难遭遇  我今见闻得受持 愿解如来真实义  编按:上人于1971年应门生之请开讲本论,惜未讲

  7. 学习《大乘起信论》后的感悟学习《大乘起信论》后的感悟

    学习《大乘起信论》后的感悟 ◎邹相 在众多如海的释教经典里,《大乘起信论》(又名《起信论》)有着特别的位置,它不只是大乘释教的概论之作,也是自隋唐以来对释教影响最大的一部论著。《大乘起信论》全文篇幅不长,祇有一万余字,但它构造严谨、层次明晰,广为释教各家宗派

  8. 《起信论》与禅宗头脑《起信论》与禅宗头脑

    《起信论》全称《大乘起信论》,全1卷,相传为印度马鸣菩萨所造,南朝梁代真理译。收于大正藏第32册。本书所论即次要根据此本。 其宗旨是说明如来藏缘起,从实际、理论两方面归结大乘释教中央头脑,是一部体系紧密的大乘释教总结性的实际著作,是禅宗史的共鸣:马鸣菩萨撮

  9. 大乘起信论课本(下)大乘起信论课本(下)

    大乘起信论课本(下) 马鸣菩萨造 梁天竺三藏法师真理译 湛山倓虚巨匠释 二释染净相资 复次有四种法熏习义故。染法净法起不时绝。云作甚四。一者净法。名为真如。二者统统染因、名为无明。三者妄心、名为业识。四者妄地步、所谓六尘。 此释染净熏习相互赞助、不出四种名义。一

  10. 大乘起信论序大乘起信论序

    大乘起信论序 扬州僧智恺作 夫起信论者。乃是至极大乘。甚深秘典。开示如理缘起之义。其旨渊弘。寂而无相。其用广阔宽廓无边。与凡圣为依。众法之本。以其文深旨远。信者至微。故于如来灭后六百余年。诸道乱兴。魔邪竞扇。于佛正法诋毁不绝。时有一高德梵衲

最新引荐
  1. 难以想象!诵读《金刚经》可取得无量好事难以想象!诵读《金刚经》可取得无量好事

      编者按:《金刚经》全名是《金刚般若波罗蜜经》,般若波罗蜜是梵文,中文意义为大伶俐。《金刚般若波罗蜜经》是开启大伶俐的经典,可以二心持诵固然是好事无量。《金刚般若波罗蜜经》相称于是大乘佛法经典的

  2. 你晓得星期的真实外延吗?想获十种好事就要多拜佛你晓得星期的真实外延吗?想获十种好事就要多拜佛

      编者按:礼佛拜佛的殊胜好事礼佛是一种极为殊胜的修行秘诀,愿令统统佛门生从中失掉长处,事必躬亲,早断懊恼,速成佛道。  如有众生敬重星期诸佛塔庙。得十种好事。多么为十。一者得妙色好声。二者有所发

  3. 想拥有倾城容颜?佛说做到这点就可以!想拥有倾城容颜?佛说做到这点就可以!

      编者按:一个信奉释教的人,不但只因此拜佛、诵经、参与法会……为修持,一样平常生存中,学习忍更是紧张。在面临别人的责骂、捶打、末路害、瞋呵、凌辱,可以平安顺受,不生瞋恨;关于称誉、贬责、扶养、厚待、恭

  4. 从古到今!因果才是人世最公道的仲裁者从古到今!因果才是人世最公道的仲裁者

      编者按:每团体都要为他本人的言行担任。种好因天然得善果,种恶因天然要受报应,因果循环,历来没有偏向的时分。  譬如种谷。随种而生。种善得福。种恶获殃。未有不种而获果实。――《佛说坚意经》  【

  5. 朴拙的劝诫!有身后这些举动会让胎儿受苦朴拙的劝诫!有身后这些举动会让胎儿受苦

      编者按:欢迎一个重生命的到来是一件特殊严重的事变,有身时期,不光是指要好好保养身材,留意饮食保养,并且要调心,培福,才干感化到有福德伶俐的好孩子!  若母多食或时少食,皆受苦末路。如是若食极腻,

  6. 作甚威猛大丈夫?具有这项才可以作甚威猛大丈夫?具有这项才可以

      编者按:忍让可以开辟人的襟怀,忍让是人有无涵养的标记之一,人要有包容百川的大海襟怀。当忍让时则忍让,以宽容之心看待别人,是一团体具有精良头脑涵养和品德情操的体现。  能行忍者,乃可名为无力大人

  7. 难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报

      编者按:皈依三宝其人所得的好事是难以想象的。由于在一切的福田中,只要三宝为最殊胜福田。救济修福等的果报虽大,但无法与三归相比。由于救济等属于福德,即便未来得无边的人天福报,若不修行,照旧无法超

  8. 要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!

      编者按:本文正文出自,星云巨匠在《金刚经发言》。星云巨匠接纳传统和古代交融明晰讲法,参考了清溥畹巨匠注疏,相干之科释义解,辅以梁昭明太子三十二分为科目,再于每分设立简明的标题,切入每分的中央思

  9. 佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!

      编者按:痈疮好像毒瘤,腐蚀安康,若不铲除,将会危及生命。佛陀所说两种恶习,好像恶疮毒瘤,若不戒除,必将危害法身慧命。  《大宝积经·普明菩萨会》:又出家人有二痈疮,何谓为二?一者、求见他过;二

  10. 念咒加持食品救济饿鬼可以短命念咒加持食品救济饿鬼可以短命

      编者按:空门门生分为在家众、出家众,细分为四众或七众,四众门生即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。饿鬼,六道众生之一,生善于饿鬼道(留意:与鄙谚恶鬼并差别)。  若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

版权归原影音公司一切,若进犯你的权柄,请告诉我们,我们会实时删除侵权内容!工信部ICP存案号:粤ICP备13051807号-7

2008-2017 Copyrights reserved 教诲性、非赢利性、公益性的释教文明传达机构     龙8国际pt山君机网页版|首页  |  念经堂  |  龙8国际pt山君机网页版  |  释教  |  释教论坛  |  释教影戏  |  释教音乐