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大乘起信论译文

大乘起信论 | 宣布工夫:2014-04-16 | 作者:梁 天竺三藏法师真理译 [投稿]

  大乘起信论译文

  原文:大乘起信论原文
  马  鸣  菩  萨  造
  梁  天竺三藏法师真理
  明  憨山德清禅师  直解
  中华习教梵衲 超然 文言
  沙 门  来 华  文言证义

  《大乘起信论》文言

  我以生命皈依那穷尽十方的,
  具有最殊胜意业的正遍知者;
  其身业殊胜于色法自由无碍,
  以最胜语业救世的大悲佛陀
  我归依佛陀的法身实相妙体,
  那无边无涯的真如法性大海;
  具足无量妙性好事之如来藏!
  另有那些照实修行的贤圣僧!
  为了长处有缘众生而造此论,
  令其去除迷惑舍弃邪见执着;
  并提倡大乘佛法的真正决心
  佛陀正觉的种子将不时传播。
  泛论:“有一个秘诀,可以协助众生提倡大乘正信之根。以是,该当讲说。”
  “本文将从五个方面停止讲说,那五个方面呢?第一、因缘分;第二、立义分;第三、表明分;第四、修行决心分;第五、劝修长处分。”

  第一、因缘分

  起首讲说第一因缘分。
  问:“由于什么样的因缘,要造这部论呢?”
  答复说:“造这部论的因缘有八种,哪八种呢?第一、因缘总相。便是为了让有缘众生,可以阔别统统苦,失掉终究的愉逸。而不是为了寻求人人间的名闻利养,以及敬重的缘故。”
  “第二、是为理解释如来教法当中的基本教义,让统统众生都可以取得准确的了解,而不会发作错谬的缘故。”
  “第三、是为了让那些善根曾经成熟的众生,在大乘教法当中可以成绩菩萨初住以上位次,失掉不退的真实决心的缘故。”
  “第四、是为了让那些善根微少的众生,经过学习发心和种种修行,逐步成熟决心的缘故。”
  “第五、是为了那些恶业众生而开示方便秘诀,让他们经过礼佛后悔等办法,而消弭罪过业障;从而维护他们的决心,使他们逐步阔别愚痴和我慢,出离邪见之网的缘故。”
  “第六、是为了开示修习止观秘诀,以便对治凡夫和二乘民气中不对的缘故。”
  “第七、是为了开示分心念经求生净土的方便秘诀,以便那些胆小众生,可以往生到净土当中见佛闻法,失掉决议不退的真实决心的缘故。”
  “第八、是为了开示大乘教法的殊成功益,劝导众生勤劳修行的缘故。”
  “有以上这些因缘,以是要造这部论。”
  问:“上述这些法义,在龙8国际pt山君机网页版当中都曾经具有,何须要重新讲说呢?”
  答复说:“佛陀经教当中,固然曾经具有这些法义;但由于众生的根机和修行的力气,各自差别,承受和悟解法义的因缘也千差万别。比方,如来活着的时分,众生的根机猛利,如来作为说法之人,其身口意三业也极为殊胜。以是,世尊圆满的法音,一经演说,各种众生都可以对等地失掉悟解。这种状况下,就不用造论了。”
  “在如来灭度当前,有的众生,可以运用本人的力气广学多闻,从而失掉悟解;”
  “也有的众生,可以运用本人的力气,经过大批的听闻经教,就可以取得广阔的悟解;”
  “或许有的众生,伶俐的根器比拟愚钝,需求借助于细致博识的论著,才干够取得悟解;”
  “另有一些众生,由于广阔的经论,笔墨内容太多而懊恼,心中盼望经过修持大批的笔墨,而包括少数法义,终极告竣悟解。”
  “鉴于上述因缘,这一部论,便是为了从总体上,归纳综合如来广阔深妙教法当中无量无边法义的缘故而作。为了最初一类众生的缘故,该当讲说此论。”

  第二、立义分

  前文讲说因缘分终了,持续讲说立义分,树立大乘公理。
  “所谓大乘,从总体下去说,有两个方面。那两个方面呢?第一是法;第二是法义。”
  “这里所说的法,实在便是统统众生所共有的心。这个心曾经包罗了统统人间法和出生间法。依赖于这个心,才干够表现大乘的真正寄义。为什么呢?由于这个心的真如相,就表现了大乘之体;这个心的生灭因缘相,可以表现大乘本具的体、相、用三大的缘故。”
  “这里所说的法义,共有三种。哪三种呢?第一、体大,便是说统统万法对等具有真如天性,在圣不增,在凡不减,无差异的缘故。”
  “第二、相大,便是说如来藏当中,圆满具有无量无边自性好事的缘故。”
  “第三、用大,这个大乘心法,可以生起统统人间法和出生间法善因果的缘故;它也是统统诸佛在原本因地,所乘坐之妙法的缘故;以致于统统菩萨,都是乘坐这个大乘心法抵达如来终究圆满果地的缘故。”

  第三、表明分

  前文讲说立义分终了,持续讲说表明分,表明大乘法义。
  “表明大乘法义分为三个方面。那三个方面呢?第一、表现公理;第二、对治邪执;第三、辨别发趣道相。”

  第一、表现公理

  “所谓的表现公理,在这一个大乘心法当中,可以分为两种秘诀。哪两种呢?一、心真如门;二、心生灭门。它们辨别可以总括容纳统统万法。此中的寄义是什么呢?由于这两个秘诀,没有办法相别离的缘故。”
  一、心真如门
  “所谓的心真如门,也便是一法界大总相秘诀体。便是说心性历来未曾发生,也永久不会沦亡。统统看似缤纷纭杂的种种事物,只是由于心中的贪图动机才表现出了差异;假使可以分开贪图动机的话,就没有了统统地步的样子。因而,统统万法,从基本下去说,阔别言语笔墨之相;阔别虚伪名字之相;阔别心念辨别之相。其实质终究对等;其天性没有丝毫生灭变异;其根源没有方法被毁坏。统统的统统,全都只是二心罢了,以是叫做真如。”
  (问:“为什么统统法阔别言语笔墨之相,阔别名字之相呢?)
  答:“由于统统言语笔墨,以及名字,都没有任何真实的内容。”
  (问:“为什么统统法阔别心念辨别之相呢?)
  答:“由于统统法只是随着贪图动机而展现,其天性是了不行得的。”
  (问:“假使言语名字相和心念辨别相都阔别的话,什么是真如相呢?)
  答:“这里所说的真如,没有任何容颜。”
  (问:“既然曾经阔别名字相,为什么还会有真如这个名字呢?”
  答:“这里所说的真如,乃是言语笔墨的极致。只是借用笔墨,来撤除关于笔墨的执着而已,它也没有什么确定的名字相。”
  (问:“既然阔别了名字和言语之相,这个真如还可以阔别吗?)
  答:“这个真如之体没有什么可阔别的,由于统统法都是真如的缘故。”
  (问:“是不是统统虚伪言语名字都阔别了当前,只建立真如这一个法呢?)
  答:“真如也没有什么好建立的。由于统统法都和真好像体,没有任何差异。要晓得,统统万法,逾越了言语笔墨,也逾越了心念辨别,以是叫做真如。”
  问:“假使像您所说,真如逾越了言语笔墨和心念辨别的话。统统修行的众生们,该当怎样随顺如许的法义,从而得以悟入真如呢?”
  答:“假使修行的人,可以晓得统统万法,固然可以方便言说;而实践上,却基本没有什么能说的人,也没有什么可说的法。固然可以由于统统法而生起动机,实践上,却基本没有什么能念的我,也没有什么可念的法。这就叫做随顺的办法。像如许随顺修行,一旦行到心体离念,就叫做悟入真如。”
  “别的,这个二心真如当中,依照言语笔墨的辨别表述,含有两个方面的法义。哪两个方面呢?(一)照实空。由于统统妄念染法照实空的缘故,以是可以展现出终究实相。(二)照实不空。由于真如自体不生不灭,原本就圆满具有种种无漏摆脱自性好事的缘故。”
  (一)照实空
  “所谓的照实空,是说从无始以来,真如二心与统统虚妄净化之法,历来就不相应的缘故。也便是说,真如二心从基本上阔别统统法之间的差异之相,由于基本就没有虚妄心念的缘故。”
  “该当晓得,这个真如自性,它既不是‘有相’;也不是‘无相’;既不是‘非有相,非无相’;也不是‘亦有相,亦无相’。它阔别有无四句的执着。”
  “这个真如自性,与统统法之间,既不是‘一相’;也不是‘异相’;既不是‘非一相,非异相’;也不是‘亦一相,亦异相’。它也阔别一异四句的执着。”
  “以致于总说照实空的法义:便是由于统统众生有虚妄生灭心的缘故,在念念辨别当中,与真如二心不相应,以是叫做照实空。假使阔别了虚妄生灭心当前,在终究实相称中,就没有什么可以空的了。”
  (二)照实不空
  “所谓的照实不空,前文曾经显收回了空而无妄的真如法体;这个真如法体,当体便是真如二心。这个真如二心,它不生不灭,恒常稳定;并且,本有的清净妙法在此中圆满具足,以是叫做照实不空。但是,在这个不空当中,也没有什么有相的真实之法可以失掉;由于心体离念的地步难以想象,只要亲身证得,才干与真如二心相应的缘故。”
  二、心生灭门
  “所谓的心生灭门,依赖于如来藏的缘故,以是有了生灭心念(譬如波涛依赖于海水而有)。固然有了生灭心念,并不会毁坏不生不灭的心体。这时,所谓的不生不灭心体与生灭心念相和合,既不是一体,也不是异体,名字叫做阿赖耶识。”
  “这个阿赖耶识有两种寄义,可以容纳统统法,也可以生起统统法。哪两种寄义呢?(一)觉义;(二)不觉义。”
  (一)觉义
  “所谓的觉义,便是指在动机停息之际,原本离念的心体得以展现。谁人阔别动机生灭相的原本心体,它对等于虚空法界,没有不周遍的中央。于是,整个法界展现为没有任何差异和统一的一味至心,这便是如来的对等法身。由于这个对等法身是众生原本就具有的,以是说统统众生原本醒悟,称之为本觉。”
  “为什么呢?这个本觉的名字和寄义,是绝对于始觉来说的。而这个始觉,所醒悟的便是本觉,本质是一样的。所谓的始觉,绝对于心体离念的本觉来说,统统众生都在无明妄念当中,以是有了众生的不觉;从不觉当中修行,一旦心体离念,就叫做始觉。再进一步,把透彻心源的醒悟,叫做终究觉;而尚未透彻心源的醒悟,叫做非终究觉。”
  “此中的原理是什么呢?就比方平凡凡夫,觉察本人的心在后面起了恶念,可以中止前面的恶念,让它不再持续生起来。这固然也叫做觉,但实在照旧不觉。”
  “关于声闻、缘觉的二乘修行人,以及初发心住以上的三贤位菩萨来说,他们可以察觉从辨别念到执着念的变革;以是在他们的动机当中,没有了执着弃取的变异之相。由于曾经舍离了较粗的辨别执着心念的缘故,叫做类似觉。”
  “关于初地以上的法身菩萨们来说,他们可以觉知心念当中的辨别和统一;以是,他们的动机曾经没有了沾染地步的住着之相。由于曾经阔别了辨别心,这种较大意念的缘故,叫做随分觉。”
  “关于菩萨地的止境,十地后心的菩萨来说,他们的三昧观行曾经深化到了顶点。最初一念观照,与无念心体相应,就会醒悟到心念的最后生起之相;于是,他们的心就不会再有最后的妄动。由于曾经阔别了心中最微仔细念的缘故,他们完全照见了无念心性;一味至心现前,常住法界,如如不动;始觉与本觉合二为一,叫做终究觉。”
  “因而,在龙8国际pt山君机网页版当中说过,假使有众生可以察看无念之心的话,便是在趋势于佛陀的伶俐了。”
  “别的,留神念生起来的时分,并没有一个最后的生起之相可以被晓得。之以是说可以觉知动机最后的生起之相,所指的便是无念地步,无念之心便是终究觉。因而,统统众生,都不克不及叫做醒悟。由于他们从无始以来,不断念念相续,历来也未曾分开生灭的动机,以是叫做无始无明。”
  “假使可以得入无念地步的话,就会觉知心念当中的生、住、异、灭四相。由于无念至心对等稳定异的缘故,以是基本就没有始觉和本觉的差别。由于生、住、异、灭四相,在无念至心当中同时而有;假如分开无念心体的话,这四相就都没有了独立的自体,以是它们原本便是对等的,同是真如二心的缘故。”
  “别的,在修行的进程当中,随着修行者的心逐步转染还净,本觉向内熏习,就会生起两种好事相。这两种好事相都以本觉为体,以是与本觉不会别离。哪两种好事相呢?一是智净相;二是不思议业相。”
  “所谓的智净相,便是指依赖于真如由内而外的熏修之力,以及教法由外而内的熏修之力;依赖于这两种力气修行,一旦见到真如二心,就称为照实修行。此时,修行者证入初地。从初地持续修行真如三昧,到了第八地,证量曾经十分博识,就会满意废除阿赖耶识当中基本无明的要求。于是,不生不灭心体与生灭心念相和合的阿赖耶识,就会被摧毁;同时,纤细的心念相续生起之相,也会被清除。这时,就会完全展现法身,原本的伶俐觉性纯洁现前。”
  “此中的原理是什么呢?由于统统心识的生灭相续之相,都是无明。而无明当中的这些生灭念,都是依赖于真如二心而生起的,以是,无明心相,历来也没有分开过本觉心性。究其根源来说,无明心相是不行毁坏的;就其生灭念来说,无明心相并非不行毁坏。这就好像大海外面的海水一样,海水由于风而有动摇,水波之相与风动之相是无法离开的。但是,水的天性并不是动摇,假如风停了,水的动摇就会逐步清除。但是,水的潮湿之性却不会被毁坏。异样的原理,统统众生的自性清净心,由于无明风吹的缘故,才会有生灭念的动相。清净心和无明,都没无形相,它们也无法完全离开。但是,清净心的天性并不是生灭妄动,假如无明清除了,生灭相续的动机就会清除。但是,原本的伶俐觉性却不会被毁坏。”
  “所谓的不思议业相,由于依赖于后面所说的智净相,就可以展现出统统殊胜奇妙难以想象的地步。也便是所说的诸佛无量好事之相,它常住于伶俐觉性当中,没有穷尽的时分。随顺着统统众生根机的差别,而天然发作相应,展现出种种不思议的感到,使众生失掉种种长处。”
  “别的,关于本觉的体相,有四个方面的内容。总体来说,本觉体相与有限容纳的虚空对等无二;也仿佛一壁没有边沿的纯洁的镜子那样,可以广泛展现统统。”
  “哪四个方面的内容呢?第一、照实空镜。便是说本觉体性,原本就阔别统统生灭心念,以及生灭心念所展现的统统地步。只是真如二心,没有任何法可以展现。原本湛然寂灭,了无看待,不是任何觉照法义的缘故。”
  “第二、因熏习镜。便是说本觉体性照实不空。统统人间的种种地步,都在此中展现。本觉体性与所现的统统地步,没有表里和收支的差异。地步不现的时分,并没有得到什么;地步展现的时分,也不会毁坏本觉体性。本觉与所现地步,都是常住二心;由于所谓的统统法,便是本觉真实体性的缘故。别的,统统生灭染污之法,都不克不及够净化本觉体性。本觉伶俐之体如如不动,它圆满具有统统无漏好事,可以向内熏习众生,作为众生醒悟之因的缘故。”
  “第三、法出离镜。便是说这个照实不空的本觉体性,逐步向内熏习,终极将使修行者,得以出离懊恼障(懊恼碍)和所知障(智碍);而且阔别阿赖耶识当中,不生不灭心体与生灭心念的和合之相。于是,就会展现出本有的纯洁和黑暗的缘故。”
  “第四、缘熏习镜。便是说统统圣者,依赖于前文的法出离镜的缘故,本觉体性天然可以遍照统统众生的心;让他们提倡修行,增长善根,以致于随念示现种种长处的缘故。”
  (二)不觉义
  (问:“原本觉性既然像后面所说的那样,遍及虚空,圆满觉照统统。为什么还会有不觉呢?”)
  答:“所谓的不觉义,是指统统众生,没有可以照实晓得,一切的统统地步纯是真如二心的缘故,突然心动,而生起了动机。实践上,动机并没有独立的自相,它无法分开本觉二心。就仿佛迷路的人,由于对偏向的错认,才会迷路;假使分开了偏向的错认,就不会迷路了。众生也是如许,由于对觉性的认知,以是才会疑惑不觉;假使分开了觉性的认知,就没有不觉了。”
  (问:“怎样晓得不觉原本便是真觉呢?)
  答:“由于众生有不觉的贪图心的缘故,由于贪图辨别而可以着名解义,以是,如来为众生讲说并指示本有的真觉之性。众生经过修行,假如分开了不觉的贪图心,一念回光返照,契入原本的真如二心。此时,不只没有了不觉,也没有真觉的独立自相可以表述了。”
  “别的,由于不觉的缘故,就会生起三种心念细相,与谁人不觉之心相应而无法别离。”
  “哪三种呢?第一、无明业相。由于不觉的缘故,以是会故意念发起,把它叫做业。而醒悟真如二心的时分,心是不动的。心念一旦发起,就会有种种苦,由于果和因是分不开的缘故。”
  “第二、能见相。由于依赖于心动的缘故,以是有了能见之心相。心假如不动,就不会有能见之心。”
  “第三、地步相。由于依赖于能见之心的缘故,以是展现出了虚妄的地步。假如分开能见之心,就没有地步相了。”
  “由于有了后面的地步相作为助缘的缘故,就会持续生起六种较粗的心念。那六种呢?第一、智相。依赖于所现的地步,心中起了辨别念,以是,就会对地步发生爱或许不爱的缘故。”
  “第二、相续相。依赖于后面的智相,就会持续生起苦、乐感觉的动机。这个觉知心不绝地生起动机,由于它与地步之间的相应,而继续不时的缘故。”
  “第三、执取相。依赖于后面的相续相,以地步为助缘,持续生起攀登动机。而且停顿在苦、乐地步当中,心中生起了执着的缘故。”
  “第四、计名字相。依赖于后面虚妄的执取相,而进一步辨别虚伪的言语名字相的缘故。”
  “第五、起业相。依赖于后面的计名字相,关于名字发生了深深的执着。于是发起身业和口业,来维护这种执着,造下了种种业的缘故。”
  “第六、业系苦相。由于后面造了业,就会循着因果而遭到业报。被业报所约束,不得自由的缘故。”
  “该当晓得,无明(也便是最后的不觉)可以生起统统存亡循环的染污之法。由于统统染污之法,都是不觉之相的缘故。”
  (三)觉与不觉相干义
  “别的,觉和不觉之间的干系有两种相。那两种相呢?一是同相;二是异相。”
  “所谓的同相,就比如林林总总的陶器和瓦器,它们都有配合的微观构成(都是土壤烧制的)。异样,统统无漏清净法,与无明染污法,以致于种种的变幻业力所展现的统统地步,都配合具有真如天性,都是真如二心的显相罢了。”
  “因而,在龙8国际pt山君机网页版当中,依赖于这个配合具有真如天性的法义,而说统统众生原本就常住于法身当中,原本就曾经进入了涅槃。诸佛的无上菩提妙法,没有什么可修行之相,也没有什么可成绩之相。从基本下去说,终究无所得。”
  (问:“众生既然原本是佛,为什么见不到他们报身和化身的色相呢?)
  答:“众生是佛,是从真如法性来说的,真如法性当中终究没有色相可见。”
  (问:“既然真如法性没有色相可见,为什么曾经成绩的佛陀,却会有种种报身和化身的色相呢?)
  答:“诸佛之以是有色相可见,只是随着统统众生心中,无明染污的业力变幻而展现的。并不是说在本觉不空之性当中真实而有的,由于本觉伶俐之相是没有相可见的缘故。”
  (四)心生灭因缘
  “别的,关于心的生灭因缘,便是说统统众生都依赖于心、意、认识流转的缘故。此中的原理是什么呢?由于阿赖耶识(心)的缘故,以是说有无明,从不觉而故意动(无明业相),连续生起能见(能见相)、能现(地步相)、能辨别地步(智相),终极,辨别念相续不时地生起(相续相),使存亡循环得以继续。以是把它叫做意。”
  “这个意,又由五种详细的名字构成。哪五种呢?第一、叫做业识。便是指由于无明的力气,而不觉真如二心,以是突然心动的缘故(即前文三细当中的无明业识。阐明从最后心的生相开端,都属于意)。”
  “第二、叫做转识。依赖于后面的动心,以是有了能见相的缘故(即前文三细当中的能见相。阐明可以转真如伶俐而成为虚妄见的,也是意)。”
  “第三、叫做现识。便是说随着后面转识当中的虚妄见,而可以现出统统地步,就好像明镜当中可以现精彩尘形相一样。现识也是如许的,随顺着色、声、香、味、触五尘,一旦绝对应,就会展现,没有任何前后差异。由于在任何时分,它都市随着尘缘而任运展现,总是在尘缘眼前的缘故,以是叫做现识(即前文三细当中的地步相)。”
  “第四、叫做智识。便是说在后面现识的根底上,可以辨别染污法和清净法的缘故,以是叫做智识(即前文六粗当中的智相)。”
  “第五、叫做相续识。由于后面智识的辨别念,与地步相应,念念攀登而不连续的缘故,以是叫做相续识(即前文六粗当中的相续相)。它可以在相续念当中,方丈过来无量世代的善业和恶业,使业种不会得到的缘故。它还可以使如今和将来的统统善恶因果,以及或许苦,或许乐的业报得以成熟,而且丝绝不差地展现出来的缘故。它还可以让如今曾经发作的事变,在心中突然生起动机去攀登;让将来的事变,不知不觉地在心中生起虚妄的想象和思索。因而,三界当中的统统存亡循环地步,都是虚伪而不真实的,都只是心念造作而发生的。假如分开了生灭心念的话,就没有了统统六尘地步。”
  (问:“既然生灭的是意,为什么又说三界虚假,唯心所作呢?”)
  答:“此中的原理在那边呢?由于统统万法都是从心现起的,都是依赖于生灭妄念而发生的。所谓的辨别统统法,实在便是在辨别本人的心。这个辨别心,没有方法见到真如二心,由于真如二心没有任何容颜可见。该当晓得,人间的统统地步,都是依赖于众生的无明妄心,也便是相续生灭念,而得以建立和继续的。因而,统统万法都好像镜子当中的影像一样(心的明白如镜,妄念地步如像),没有实体可得,只是众生的虚妄心念而已。由于心念一旦发生,那么种种法就会发生;心念一旦清除,而归于无念至心的话,那么种种法就会随之清除的缘故。”
  “别的,所谓的认识,便是指前文意当中的相续识,依赖于统统凡夫,关于种种苦乐地步贪取和执着的逐步加深,以是开端算计哪个是我,哪些是我一切的。以及种种虚妄的执着,使心念跟随着事物地步而不时地攀登,不时地辨别六尘地步,叫做认识。由于认识需求依赖于五根辨别贪取地步,以是也叫做别离识。又由于认识不时地辨别表里种种事相,以是又叫做辨别事识。这个认识会随着见、爱两种懊恼(即所知障和懊恼障),而不时增长辨别执着,而且起惑造业的缘故。”
  “依赖于无明熏习真如二心,而生起的识心(阿赖耶识),不是凡夫所能晓得的,也不是声闻、缘觉二乘人的伶俐所能醒悟的。是说依赖于菩萨,从初信位,即决心住位,开端发心察看;假如证得法身(初地)的时分,可以晓得此中一局部。以致于到了十地菩萨后心,也不克不及够完全晓得阿赖耶识。只要终究醒悟的佛陀可以全部明白。”
  (问:“这个阿赖耶识为什么只要佛陀可以明白呢?“)
  答:“为什么呢?由于这个真如二心从无始以来,自性原本是清净的,而同时具有无明。由于被无明所染污的缘故,以是有了生灭染污之心(成为阿赖耶识)。固然有了染污之心,而真如二心是常恒稳定的(此中地步十分微细)。因而,此中的妙义只要佛陀可以知晓。”
  (问:“既然说有了染心,为什么又说常恒稳定呢?”)
  答:“由于真如二心的心性,历来而且永久都是无念的(便是说心性未曾遭到动机的影响),以是叫做稳定。”
  (问:“既然说心原本清净,为什么又有了无明呢?”)
  答:“由于心不克不及够安住于真如一相(一法界)的缘故,心中本人与本人不相应,就会突然心动而生起动机,叫做无明。”
  “生灭染污之心(染心)有六种,哪六种呢?第一、执相应染(即六粗当中的执取相和计名字相)。依赖于声闻、缘觉二乘圣者的摆脱,以及十信位菩萨后心,入初住位时,可以阔别的缘故。(相称于第六认识的见惑和思惑。)”
  “第二、不时相应染(即六粗当中的相续相)。依赖于十信位菩萨后心,入初住位时,开端修学;直到十回向位,逐步可以阔别。证入初地欢欣地(也叫净心肠)时,可以终究阔别的缘故。”
  “第三、辨别智相应染(即六粗当中的智相)。依赖于二地离垢地(也叫具戒地)的菩萨,可以逐步阔别;直到七地远行地(也叫无相方便地),可以终究阔别的缘故。”
  “第四、现色不相应染(即三细当中的地步相)。依赖于第八地不动地(也叫色自由地)的菩萨,可以阔别的缘故。”
  “第五、能见心不相应染(即三细当中的能见相)。依赖于第九地善慧地(也叫心自由地)的菩萨,可以阔别的缘故。”
  “第六、基本业不相应染(即三细当中的无明业相)。依赖于十地菩萨,入等觉位后心,证入如来果地时,可以完全阔别的缘故。”
  “所谓的不明白一法界(即无明,也便是心不克不及够安于真如一相)的寄义,便是从初发心住的菩萨,开端察看修学,逐步断除。证入初地欢欣地(净心肠)时,局部阔别。以致于直到如来圆满果地,可以终究阔别的缘故。(因而,从初住菩萨到妙觉佛陀,也称为四十二位法身大士。)”
  “前文所说的相应染,它的寄义,指的是心王和心所曾经离开,因而心法与心所念法曾经差别了。但是,当它们所缘外境有染净差异的时分,心所法会随着心王一同攀登染净地步,它们的相缘相是分歧的。以是叫做相应染。”
  “前文所说的不相应染,它的寄义,指的是心不觉一法界,但还没有生起觉知辨别动机。因而心王和心所尚未离开,还没故意外的地步可以攀登。在二心当中,没有辨别变异。由于没有配合攀登地步的相缘相的缘故,叫做不相应染。”
  “另有,所谓染心的寄义,它也叫做懊恼障(懊恼碍),由于它可以妨碍真如二心、空性对等智(基本智)的缘故。所谓无明的寄义,它也叫做所知障(智碍),由于它可以妨碍人间天然业智(妙有辨别智,即后得智)的缘故。”
  (问:“无明细,染心粗;好像该当无明妨碍基本智,而染心妨碍天然业智才对,为什么反过去了呢?”)
  答:“原理在那边呢?由于依赖于上述六种染心的缘故,有了能见相和地步相,而且进一步生起了虚妄固执心,去贪取地步。如许就违犯了真如对等天性的缘故,以是,妨碍基本智。由于统统法常住于沉寂天性当中,原本没有起灭的动相。正由于无明不觉的缘故,才有了心念妄动,从而违犯了统统法的寂灭天性,以是不克不及够随顺关于人间统统地步种种了知的伶俐。因而,妨碍了天然业智。”
  (五)辨别生灭相
  “别的,在前文的六种染心当中,可以停止两种辨别生灭相。哪两种呢?第一、粗染(指三种粗染心:执相应染、不时相应染和辨别智相应染),都有外境与心相应的缘故。第二、细染(指三种细染心:现色不相应染、能见心不相应染和基本业不相应染),心境尚未别离,还没有外境与心相应的缘故。”
  “另有,粗中之粗(指执相应染),是凡夫不觉的地步。粗中之细(指不时相应染和辨别智相应染),以及细中之粗(指现色不相应染和能见心不相应染),是菩萨所醒悟的地步。细中之细(指基本业不相应染),是佛陀所醒悟的地步。”
  “粗染和细染,这两种生灭心,都是依赖于无明熏习而有的,便是说依因和依缘。所谓的依因,是指最后的不觉,而有无明妄动。所谓的依缘,是指关于虚妄地步的执着和攀登。在修行的进程当中,假如不觉妄动之因灭了的话,虚妄地步之缘也就灭了。不觉妄动之因灭了的缘故,三种细染的不相应心就灭了;虚妄地步之缘灭了的缘故,三种粗染的相应心就灭了。”
  问:“假如相应心和不相应心全都灭了的话,心性伶俐还可以相续不时吗?假如可以相续不时的话,为什么经中常说终究寂灭呢?”
  答:“这里所说的灭,只是心念的生灭之相灭,并不是真如二心的心体灭。(心体不生不灭,以是说心性伶俐相续不时;心体阔别统统生灭念,以是说终究寂灭。)”
  “比方空中的风,依赖于水而有了动摇之相。假设水清除了的话,那么风的形相就消逝了,没有可以依赖而显相的工具了。由于水是不灭的,以是风经过水波现出形相而相续不时。只要风灭了当前,水波的动相才会随之清除,但并不是水清除了。众生的无明也是如许的,它依赖于真如心体而不觉动念。假如真如心体灭了的话,那么众生就隔绝了,无明也没有可以依赖的中央了。正由于真如心体是不会清除的,以是,随着无明妄动,众生心中的生灭念得以相续不时。只要无明痴惑清除了当前,众生的生灭心念才会随之清除,并不是心性伶俐清除了。”
  (六)法熏习义
  “别的,由于有四种法熏习义的缘故,以是染污法和清净法会相续生起,而不会隔绝。那四种呢?第一、净法熏习,也叫做真如熏习;第二、统统染因熏习,也叫做无明熏习;第三、妄心熏习,也叫做业识熏习;第四、妄地步熏习,也便是六尘熏习。”
  “所谓的熏习义,就好像人间的衣服一样,原本没有香气;假如有人用香去熏染的缘故,就有了香气。在这里也是一样。真如净法当中,原本没有净化的生灭念;但由于无明熏习真如的缘故,就有了生灭染心和六尘染相。在无明染法当中,原本没有智净相和不思议业相;但由于真如熏习无明染心的缘故,就有了智净相和不思议业用。”
  “怎样样熏习,而使染法不时生起的呢?”
  “便是说依赖于真如净法的缘故,而有了无明(即前文所说:是心从本以来,自性清净而有无明)。由于有了无明,作为染法生起之因的缘故,无明就会熏习真如。由于这种熏习的缘故,就有了妄心(阿赖耶识)。由于有了阿赖耶识妄心的缘故,就会进一步熏习资养无明(生起无明业相)。由于不明白真如二心的缘故,就会不觉而生起动机(生起能见相),并展现出虚妄地步(生起地步相)。由于有了虚妄地步,作为染法进一步生起之助缘的缘故,此虚妄地步就会返熏业识妄心,使它发生辨别念和虚妄执着(智相、相续相、执取相、计名字相,连续生起)。然后就会造作种种业行(起业相),并依业受报,接受林林总总的身心之苦(业系苦相)。”
  “前文所说的妄地步熏习义,分为两种。哪两种呢?第一、增长念熏习(是指虚妄六尘地步,返熏业识妄心,使六粗当中的智相和相续相得以增长,属于第七识:意);第二、增长取熏习(是指虚妄六尘地步,返熏业识妄心,使六粗当中的执取相和计名字相得以增长,属于第六识:认识)。”
  “前文所说的妄心熏习义,分为两种。哪两种呢?第一、业识基本熏习(是指业识妄心(第七识)资熏基本无明,使心不克不及够阔别纤细念,以是无法逾越法执,而有变异存亡之苦),可以容受阿罗汉、辟支佛和统统菩萨变异生灭之苦的缘故。第二、增长辨别事识熏习(是指第六认识资熏无明,使见、爱两种习气增长,让心无法阔别虚妄的六尘地步,而有分段存亡之苦),可以容受统统凡夫业力存亡之苦的缘故。”
  “前文所说的无明熏习义,分为两种。哪两种呢?第一、基本熏习(是指无明熏习真如,就有了阿赖耶识妄心;持续资熏妄心,就有了业识),可以成绩业识(第七识:意)的缘故。第二、所起见爱熏习(是指无明熏习真如,连续生起了业识、转识、现识、智识和相续识,并资熏出了见、爱习气;随着见、爱习气的增长,而成绩了第六识:辨别事识),可以成绩辨别事识的缘故。”
  “这个阿赖耶识当中,怎样样熏习,而使净法不时生起的呢?
  “便是说,由于原本有真如法的缘故,以是可以熏习无明。由于以真如熏习无明为因缘,而无力量的缘故,可以让阿赖耶识妄心厌离存亡之苦,想要求得涅槃。由于这个阿赖耶识妄心有了厌离存亡、求得涅槃之因缘的缘故,就会进一步资熏真如。”
  “于是,置信本人的天性便是真如净性(菩萨十信位);晓得统统法都因心念妄动而展现,没有所对应的真实的六尘地步(菩萨十住位);以是,可以修行种种阔别地步攀登的秘诀(菩萨十行和十回向位);由于曾经照实晓得,所对应的统统地步虚妄不实的缘故(菩萨初地),可以提倡种种方便秘诀(菩萨二地到九地);终极可以提倡随顺法性的广阔修行,而不执着于任何地步,不起任何虚妄动机,像如许修行,以致于颠末长远无量的劫运(菩萨十地)。真如熏习力富足的缘故,无明就会清除。由于无明清除了的缘故,心中就没有了相续生灭念(六粗清除);由于没有生灭念的缘故,能见相和地步相也随之清除了(三细清除)。由于无明之因和地步之缘都清除了的缘故,统统染心之相都灭绝无遗,叫做失掉大般涅槃,天然成绩了智净相和不思议业相(圆满佛果)。”
  “在净熏当中,妄心熏习义(指真如熏无明,所提倡的离恳求涅槃之向道妄心,进一步返熏真如)也分为两种。哪两种呢?第一、辨别事识熏习(指真如熏无明,提倡了第六认识当中的较粗之道心,再来返熏真如)。依赖于统统凡夫和声闻、缘觉二乘修行人等,所发道心属于第六认识,以辨别心的缘故,厌离存亡循环之苦,心粗而力衰,以是逐步趋势于无上正觉的缘故。第二、意熏习(指真如熏无明,提倡了第七识意当中的相续微细之道心,再来返熏真如)。便是指菩萨们,所发道心属于第七识,相续而骁勇,因而可以敏捷成绩正觉涅槃的缘故。”
  “前文所说的真如熏习义,分为两种。哪两种呢?第一、自体相熏习(是指统统众生,真如自性的熏习);第二、用熏习(是指已证真如法身的菩萨,以真如法身熏习众生的妙用)。”
  “第一、所谓的自体相熏习。是指统统众生从无量劫以来,原本具有真如无漏妙法(真如自体);原本具有不思议业用,以及展现统统地步的法性(真如妙用)。依赖于这两种法义,真如自体就会常常熏习众生的无明妄心。由于真如原本具有这种力气的缘故,以是可以让众生厌离存亡之苦(出离心),情愿求得涅槃妙果(菩提心)。而且置信本人的身心原本具有真如妙法,以是开端发心修行。”
  问:“假如是如许的话,统统众生都配合具有真如,就该当对等地遭到真如的熏习。为什么会有置信和不置信,以及根机利钝、修行快慢等等,从前到后的无量差异呢?统统众生都该当同时晓得,而且置信本人具有真如自性;同时开端勤劳修行种种方便秘诀,对等证入涅槃妙果才对呀?”
  答:“众生所具有的真如二心是对等无二的,但同时也具有无量无边的无明染心。由于从无量劫以来,统统众生心中的无明习性千差万别,以是无明熏习真如的水平,有厚薄差别的缘故(因而,就有了置信、不置信,根机利钝等差异)。别的,有超越满坑满谷量那样多的下品懊恼(所知障,纤细而难断),由于众生心中无明熏习真如的水平差别,而千差万别;另有无量的我见、爱染等上品懊恼(懊恼障,粗而容易断),由于众生心中无明熏习真如的水平差别,而千差万别。就如许,统统懊恼,都依赖于无明熏习真如而生起。随着统统众生从前到后的修行进程,此中有无量的微细差异(以是修行成绩的快慢也各自差别)。只要如来可以完全明白的缘故。”
  “另有,在佛法当中,既有因(正因佛性,即本有的真如二心),也有缘(缘因佛性,即善知识的助发之缘)。因和缘都具有了,才干够取得成绩(开悟了因佛性)。就好像木头当中具有着火的特性,是熄灭动怒的正因;假如没有人晓得木头可以熄灭,假如不接纳得当的办法,而火可以本人出来烧失木头,是不行能的。”
  “统统众生也是如许的。固然具有正因佛性(真如)的熏习之力,假如不遇到诸佛菩萨或许善知识等,以他们的劝导教养做为助缘,而可以本人断失懊恼,本人证入涅槃妙果,是不行能的。假如固然有善知识外缘的劝导之力,而心内真如净法熏习力气还不敷的话,也是不克不及够彻底厌离存亡循环之苦,情愿求得涅槃妙果的。”
  “假如因和缘都充沛具有的话,便是说本人心田真如熏习无明无力量,又失掉了诸佛菩萨等慈善大愿所护念的缘故,就可以提倡厌离存亡苦海的出离心。同时置信有涅槃妙果,可以精学习行增长本人的善根。由于修行而使得善根成熟的缘故,就会遇到诸佛菩萨亲身开示教导,失掉长处而心生欢欣,于是可以真正趋势于涅槃正觉之道。”
  “第二、所谓的用熏习。便是指法身大士以不思议业用,来从内向内熏习众生,作为协助众生修行的外缘力气。这个外缘具有无量千差万另外寄义,简单地说,有两种。哪两种呢?第一、差异缘;第二、对等缘。”
  “第一、所谓的差异缘。是指某个众生,依赖于诸佛菩萨等善知识,从最后发心开端求道修行,直到最初成绩佛果。在这个进程当中,或许见到了菩萨而结缘,或许感念菩萨的恩惠而失掉长处。菩萨偶然示现为众生的家属,怙恃亲人等(以慈祥摄受);偶然示现为仆众仆人等(以敬重承事摄受);偶然做为知心冤家(以相知摄受);偶然示现成为冤家(以仇怨摄受)。偶然则提倡菩萨四摄法(救济、爱语、利行、同事)而方便摄受众生。”
  “以致于菩萨的统统所作所为,以种种无量的修行作为长处众生的外缘,都是菩萨心田真如所提倡的大悲熏习力气的展现。以是可以协助众生增长摆脱善根,假如有缘见到菩萨或许听到菩萨的古迹,都可以失掉长处的缘故。”
  “这个差异缘又可以分为两种。哪两种呢?第一、近缘,使众生敏捷得度的缘故。第二、远缘,众生长远当前才干够得度的缘故。近缘和远缘这两种缘,又辨别具有两种缘。哪两种呢?第一、增长行缘(不信的众生让他生起决心,曾经置信的众生让他增长决心);第二、受道缘(协助根机成熟的众生进入三贤十地等位次)。”
  “第二、所谓的对等缘。是指统统诸佛菩萨,都以原本菩提大愿的缘故,情愿度化统统众生失掉摆脱。以是,其真如法身天然可以常常熏习统统众生,而不会舍弃任何人。由于诸佛菩萨曾经证得,与统统众生同体的真如伶俐力气的缘故;以是,随应着众生见到佛菩萨,或许听到佛菩萨名号等因缘,就会展现出长处众生的作用。但是,众生则需求依赖于成绩三昧正定,才干够对等地见到统统诸佛菩萨的缘故。”
  “在真如熏习当中,自体相熏习和用熏习,又各自有两种状况。哪两种呢?第一、未相应。指的是统统凡夫、二乘修行人和初发心的菩萨们,是经过意(六粗当中的智相和相续相,属于第七识意当中的粗分)和认识(六粗当中的执取相和计名字相,属于第六认识)的熏习,依赖于决心的力气,以是可以修行。尚未证得无辨别心(真如三昧),与真如自体还不克不及相应的缘故;尚未证得智净相和不思议业相,与真如妙用还不克不及够相应的缘故。”
  “第二、已相应。指的是初地以上的法身菩萨们,曾经证得无辨别心(真如三昧),与统统诸佛的真如智体和不思议妙用可以相应。因而,只是依赖于法性原本的力气天然修行,基本没有了造作。天然可以资熏真如,以真如之力,灭除无明的缘故。”
  “别的,统统众生从无始以来,染法的熏习未曾连续,到了成佛当前,就会彻底断除。净法的熏习则不会有断除的时分,不断到无量无尽的将来。为什么会如许呢?由于真如净法恒常熏习无明妄心的缘故,染法就会随着妄心的清除而清除。妄心清除当前,真如法身就会展现。由于真如法身原本不生不灭的缘故,就会恒常起妙用熏习,以是净法不会有断除的时分。”
  (七)真如自体之体相用三大
  “另有,所谓的真如自体和自相,是指从统统凡夫,以及声闻、缘觉,直到菩萨、诸佛,都配合具有的一法界大总相秘诀体,也便是真如二心。它在圣位不会添加,在凡夫不会增加;不是过来所发生的,当前永久也不会清除;是终究恒常而稳定异的。它从无始以来,在真如自性当中原本就圆满具足统统好事。便是说:
  真如自体具有广阔无边的伶俐黑暗(法身周遍,本有黑暗)的缘故;
  可以遍照法界(照统统义理,遍统统事物)的缘故;
  可以真实地看法明白统统(圆满觉心普照统统,阔别虚妄的看待辨别)的缘故;
  真如自性便是原本清净心(自性阔别统统无明、疑惑、净化等等)的缘故;
  具有常(从过来到将来,没有变异)、乐(于统统地步得自由)、我(阅历统统存亡变化,而如如不动)、净(阅历九法界统统地步,而不会净化)四德的缘故;
  具有清冷(永离懊恼燥热)、稳定(动机固然有生灭,而真如心体不会变革)、自由(统统业力无法约束)等好事的缘故。
  由于真如自体,圆满具有这些逾越满坑满谷量的,不会分开真如自体的,从未有过连续的,对等一味的,难以想象的佛法好事的缘故;以致于圆满具有,没有任何完善的缘故;以是叫做如来藏,也叫做如来法身。”
  问:“前文已经说过,真如之体终究对等,阔别统统相(言说相、名字相、心缘相称等)。为什么又说真如自体有如许多的好事呢?”
  答:“真如自体固然的确具有如许的种种好事,但其实质并没有体和相的差异。而是同等一味,只是独一的真如罢了。为什么会如许呢?由于真如自体原本就没有辨别,阔别统统辨别心和辨别相,以是是对等无二的。”
  “那么,又由于什么原理,而可以说有如许多的好事差异相呢?由于依赖于无明业识所提倡的生灭念当中,有无量染法差异的缘故;转染为净当前,方便对应地说,有无量的好事差异之相。”
  “这是什么原理呢?由于统统染法和净法原本便是二心罢了。在真如自体当中,原本没有动机和地步,由于突然不明白纯是真如二心,以是有了妄心。由于不觉一法界的缘故,心动而起念,展现出了种种地步,以是叫做无明。与此相反,心性原本如如不动,未曾起念,便是所谓的大伶俐黑暗好事的缘故。假如心动而有了动机,生起了能见相,同时也就会有不见之相(不见真如对等之妙性)了;相反,心性原本阔别能见所见,纯是二心明白,便是遍照法界之好事的缘故。假如心有了动念,固然仿佛有了看法和明白,但曾经不是真正的看法与明白了。能知和所知都没有真实的自性,以是黑白常(有生有灭)、非乐(攀登地步而不自由)、非我(随念变迁)、非净(到处沾染地步)的。总之,动念之心当中充溢了懊恼燥热和无常变革,以是有种种的不自由,以致于具有超越满坑满谷那样多的虚妄染污之法。绝对于这些染污法来说,真如心性原本如如不动,就会有超越满坑满谷那样多的种种清净好事之相得以展现。”
  “假如心有动而起念的话,就有了能见相和地步相;再进一步,以为以后有真实的地步可以去辨别和攀登,就反而会有所短少(由于无量地步难以穷尽的缘故)。反过去,如上所说清净法的无量好事之相,原本便是二心;并且没有能念所念的辨别,因而不会有所短少,而是圆满具足,以是叫做法身和如来藏。”
  “别的,所谓的真如之用,是说诸佛如来,在因地修行的时分,经常提倡广阔的慈善心,勤修六度万行,摄受教养统统众生。树立广阔的菩萨誓愿,要完全度化整个众生界,使其失掉摆脱,也不范围于人间和劫运,而是穷尽于将来。由于看待统统众生好像本人的缘故,同时又不执着于实有众生相。这是什么意思呢?是说菩萨曾经照实晓得,统统众生以及本人,原本便是对等的真如二心,天性没有差别的缘故。”
  “由于有如许照实知的小气便智的缘故,可以除灭无明,展现出本有的真如法身(初地以上)。天然会有不思议业相的种种妙用,与真如法身对等地遍统统处,并且没有妙用之相可以证得(由于真如离相,妙用异样离相的缘故)。”
  (问:“为什么真若有不思议业用,却没有效相呢?既然没有效相,怎样可以长处众生呢?)
  答:“为什么呢?由于诸佛如来便是法身智相之身(清净法身犹如虚空,没无形相,净智圆满)。纯是第一义谛(法性本然之妙义,也叫胜义谛,阔别生灭念,逾越看待和序次的缘故),原本没有世俗谛(随生灭念而展现的统统因缘法)的地步,阔别无为造作。只是随顺着众生各自差别的因缘,令众生在生灭心当中或见或闻(犹如千江有水千江月),而失掉长处,以是叫做真如之妙用。”
  “这个真如之用分为两种。哪两种呢?第一、依赖于辨别事识,在凡夫和二乘民气中所展现的,叫做应身佛(即具有三十二相的应身如来)。由于凡夫和二乘,不晓得统统地步相都是意当中的转识所变现的,就会晤到应身佛在心的里面,而且会执着于应身佛的种种尊严色相,停止辨别,反而不克不及够完全明白的缘故。”
  “第二、依赖于基本业识,在诸位菩萨从初发心住,直到十地后心的进程当中,于三昧心中所展现的,叫做报身佛。”
  “所现报身,其身具有无量的色法,每一色法当中具有无量的形相,每一形相称中具有无量的相好。佛身所方丈的依报(内在情况和受用物)和果报(佛的身、口、意三业,也叫正报),也都具有无量的种种美妙尊严,随应着菩萨三昧心而示现。原本没有边沿,无法穷尽,阔别辨别生灭之相。随顺着应现的机遇,可以恒常方丈(以是称为无量寿),不会被毁坏,也不会缺失(由于法身不生不灭,以是圆满报身不毁不失,跬步不离)。”
  “如上所说的统统好事,都由于菩萨广修六度等无漏妙行资熏真如,以及真如本觉的不思议内熏所成绩的。由于圆满具有无量的自由好事之相,以是叫做报身佛。”
  “而凡夫在生灭心当中所见到的佛身,属于粗色法。随顺于六道众生差别的机遇,所见也各自差别(六道众生见佛,每每是本人的同类)。由于示现为种种差别品种众生相的缘故,遭到体态所拘谨,不是无量自由的受乐之相,以是叫做应身佛。”
  “别的,初发心住等三贤位的菩萨,所见到的报身佛,是由于坚信真如二心法的缘故,在三昧当中见到报身佛的局部相好尊严。这些菩萨曾经晓得,报身佛的无量相好尊严,不属于生灭相,没有往复变化,逾越于辨别心念,只是依赖于心体而展现,无法分开真如性体。但是,三贤位的菩萨,依然会在本人心中停止辨别,由于尚未证入法身位的缘故。假如菩萨证得初地净心肠(欢欣地),所见到的报身佛就会奇妙无比,不思议业用展现,愈加殊胜。以致于到了等觉菩萨后心,证入佛位时,终极可以见到终究圆满的报身佛(便是菩萨所证妙果)。
  “假如阔别无明业识当前,就没有佛相可见了(真见法身)。由于诸佛法身便是真如二心妙体,阔别生灭心念,以是没有相互看待的色相地步和生灭相可见的缘故。”
  问:“假如诸佛法身阔别于色相的话,为什么又可以展现色相呢?”
  答:“这个法身(真如二心)便是显色之体的缘故,因而可以随生灭念而现色。以是说从无始以来,色法与心法是无二无另外。由于色法的天性便是辨别智的缘故,以是把色法体性本空(辨别智不是实有的),有形无相,叫做伶俐法身。由于辨别智的天性便是色法(没有色法,就无从辨别)的缘故,以是说法身遍满统统处。伶俐法身与所现的色法,对等一体,不克不及离开。因而,法身随着心念就可以示现遍满十方的无量天下、无量菩萨、无量圆满报身,以及无量的种种尊严(都是色法罢了),各个千差万别。这统统都与法身对等一体,不行别离,而又相互不会阻碍。这些不思议地步,不是识心辨别可以了知的,由于是真如法身本有的自由妙用的缘故(离辨别念,证入法身,才干够了知)。”
  (八)生灭门入真如门
  “别的,表现从生灭门当下回入真如门的法义。”
  “便是说经过思想察看色、受、想、行、识五阴当中,无论是色法照旧心法,以及六尘地步,终究不是动机可以企及的。由于真如二心没无形相的缘故,以是即便向十方去寻觅,也终究是找不到的。好像有人迷失了偏向的缘故,把东看成了西,而方位实在未曾变革。统统众生也是云云,由于无明而迷失了的缘故,把动机看成了至心,而心体实在未曾有任何动相(至心离念)。假如可以细心察看,而晓得心体原本就没有动机的话,就可以随顺无念心体,而回入真如门的缘故。”

  第二、对治邪执

  “所谓的对治邪执,是说统统邪见执着,都依赖于我见的执着而有;假如分开了我见执着的话,就没有邪执了。这里所说的我见有两种,哪两种呢?一是人我见(此处特指教内初学大乘之人,执着于本人实有五蕴的主宰者);二是法我见(此处特指曾经断除人我见的二乘人,依然执着于五蕴等统统法实有体性)。”
  一、人我见
  “所谓的人我见,依赖于统统凡夫来说,共有五种。哪五种呢?”
  “一、听闻龙8国际pt山君机网页版当中如许说道:如来的法身,终究寂灭有形,就像虚空一样。由于不晓得,这是为了废除凡夫菩萨执着(法身实有色相)的缘故,而方便说的;于是,以为虚空便是佛性。怎样样来对治呢?该当让他明确虚空相便是虚妄法,其体性是无一切,是不真实的。只是绝对于色法来说,说有虚空,绝对于色法的‘有’来说,就见到了虚空的‘无’,让修行者的心随之发生了辨别色空的生灭心念。正由于统统色法,原本便是心,由生灭心念而展现,在心念以外,并没有真实存在的色法。假如心外连色法都没有了的话,也就没有了虚空之相。便是说统统地步,只是由于心妄动而起念才有的,假如心分开了无明妄动的话,统统地步就会天然清除。统统的统统,只是真如二心罢了,至心没有不周遍的中央。这便是统统如来广阔法性伶俐的终究寄义,并不是像虚空那样的。”
  “二、听闻龙8国际pt山君机网页版当中说道:人间的统统法,终究体性本空;以致于统统涅槃真如之法,也是终究空;由于从无始以来自体本空,阔别统统实有之相的缘故。由于不晓得,这是为了废除凡夫,以为涅槃实有之执着的缘故,而方便说的;就以为真如涅槃的天性,只是断灭空罢了。怎样样停止对治呢?该当明确,真如法身的自体不是空无一切的,而是圆满具有无量自性好事的缘故。”
  “三、听闻龙8国际pt山君机网页版当中说道:如来藏不会有任何增减,此中具有统统不思议业用等种种好事妙法。由于不睬解的缘故,就以为如来藏当中,的确有色法和心法的种种自相和差异。怎样样停止对治呢?该当晓得,如来藏没有增减,是依赖于真如自性的法义来说的;而具有统统好事妙法,则是对应于生灭念的种种示现,而说有种种好事差异的缘故。”
  “四、听闻龙8国际pt山君机网页版当中说道:统统人间的存亡染污之法,都是依赖于如来藏而有的,以致于统统万法,都离不开真如法身。由于不睬解的缘故,以为如来藏自体当中,的确具有统统人间存亡染污之法。怎样样停止对治呢?该当晓得,由于如来藏,从无始以来,只是具有超越满坑满谷那样多的种种清净好事,这些清净好事与如来藏既不会别离,也不会断灭,都与真如自体无二无另外缘故。由于超越满坑满谷那样多的懊恼染污之法,只是如来藏随应着生灭心念而展现出的虚妄存在,其天性毫无真实可言。从无量劫以来,懊恼染法历来未曾与如来藏相应的缘故。假如如来藏自体当中的确有虚妄存亡法的话,又可以使证入如来藏的修行人永久扑灭贪图,基本是不克不及建立的。”
  “五、听闻龙8国际pt山君机网页版当中说道:依赖于如来藏的缘故,而有存亡循环;依赖于如来藏的缘故,而证得终究涅槃。由于不睬解的缘故,以为众生界有开端的时分;由于认定众生的存亡循环有开端的缘故,又以为如来所证得的涅槃,有完毕的时分,如来还会再作众生。怎样样停止对治呢?该当晓得,由于如来藏基本就没有开端的时分,以是无明存亡等相也未曾有开端的时分(只是如来藏当中的虚妄展现罢了)。假如说在三界以外(便是涅槃当中),另有众生的无明存亡会开端的话,便是外道《大有经》所说的邪见,不是七佛所说的正法。并且如来藏基本不会有消逝的时分,由于诸佛所证得的涅槃,只是与不生不灭的如来藏相应罢了,以是涅槃也永久不会有完毕的时分。”
  二、法我见
  “所谓的法我见,是说依赖于二乘人根机愚钝的缘故(不克不及间接接受大乘空妙之法),如来只是为他们讲说了人无我的法义。由于所说的法义不终究,以是二乘人执着于实有五阴生灭之法,因而而畏惧存亡循环,误以为实有涅槃可以证得。怎样样停止对治呢?该当晓得,由于五阴生灭之法(纯是虚妄真相),其自性(便是真如二心)历来不生,也不会灭,原本便是终究涅槃的缘故。”
  “别的,所谓的终究阔别邪见执着。该当晓得,统统染法和净法,都是由于心念看待辨别而有的,没有真实的自相可以讲说。因而,统统法(所言法者,谓众生心)从基本下去说,既不是色法,也不是心法;既不是伶俐,也不是心识;既不是有,也不是没有;终究不是可以用言语来表达的。而又要停止言语表达,该当晓得,这是如来的善巧方便,只是假借言语表达,来引导众生而已。此中的主旨和目标,都是为了让统统众生,可以阔别虚妄动机,而回归于真如二心。由于只需怀念统统法,就会让心有了生灭,以是无法回入实相伶俐的缘故。”

  第三、辨别发趣道相

  “所谓的发趣道相,是指统统诸佛所证入的醒悟之道;以及统统菩萨发心修行,所趋势的差别成绩。”
  “简单地说来,菩萨发心有三种。哪三种呢?一、信成绩发心(指众生修学大乘,十信位圆满,入菩萨初住位);二、解行发心(指十行位圆满,入菩萨十回向位);三、证发心(指初地以上的菩萨)。”
  一、信成绩发心
  “所谓的信成绩发心,是指依赖于哪一类根机的人,修什么样的秘诀,而失掉决心成绩,可以提倡真实的决心呢?是指依赖于所谓的不定聚众生(指决心不确定的凡夫)。”
  “这些众生由于具有真如和教法,两种善根熏习力气的缘故,置信存亡业力和因缘果报,以是可以提倡十善业的修行(人天善心),逐步厌离存亡循环之苦(出离心),想要求证无上菩提的妙果(菩提心)。”
  “这些众生开端有了决心的缘故,当他们遇到诸佛出生的时分,就会前去密切、奉事和扶养。像如许逐步修学增长决心,颠末一万大劫左右,决心曾经根本成熟的缘故,诸佛菩萨就会教诲他们提倡真实的大乘决心。有的人,由于具有大悲心的缘故,可以本人提倡真实决心;有的人,由于佛陀正法将要清除,由于反对佛法的缘故,可以本人提倡真实决心。像如许取得决心成绩,得以提倡真实决心的人,就会进入正定聚(心常与真如相应,即菩萨初住位),在成佛之路上取得终究不退(位不退,不会退入凡夫位中)。叫做常住于如来种性当中(也叫做佛子),与正因佛性相应的缘故。”
  “假如有的众生本人善根微少,长远劫以来的懊恼习气比拟深沉。固然也遇到了佛陀出生,也可以停止扶养,但是所提倡的倒是人天乘的决心种子,或许是二乘的决心种子。即便有提倡大乘决心的,其信根则每每坚定不定,偶然提高,偶然退步。”
  “也有的众生曾经扶养诸佛,尚未满一万大劫,在两头遇到了某种因缘,也能够会提倡决心。所谓的见到佛陀尊严色相,而提倡决心;或许由于忠诚扶养众僧,而提倡决心;或许由于二乘修行者的教诲,而提倡决心;或许学习他人,而提倡决心。像这些种种的发心,每每都不确定,一旦遇到顺境因缘,就能够退失,而退入二乘人的发心地步。”
  “别的,所谓的信成绩发心,发的是什么心呢?简单地说,有三种。哪三种呢?第一、直心,便是经常正念真如二心之法的缘故。第二、深心,便是爱好修学统统种种善行的缘故。第三、大悲心,便是想要废除统统众生无量众苦的缘故。”
  问:“前文说过,法界便是真如二心,诸佛法身没有二相。为什么不但是专念真如二心呢?何须还要修学统统善法呢?”
  答:“就比如一个大摩尼宝(快意宝,可以满意统统所求),它的体性黑暗而清净,同时也有一些矿物杂质。假如人们固然常念它的清净天性,而不必种种办法停止打磨的话,终究也不会完全清净的。异样,众生本有的真如二心之法,它的体性原本空寂而清净,同时有无量的懊恼净化之法。假如修行人固然常念真如自性,而不必种种办法停止熏修的话,也是不会真正证得清净天性的。由于懊恼习气的污垢遍及统统法的缘故,以是要修行统统善行来停止对治。假如有人可以修行统统善法,天然就会回归、适应于真如清净法的缘故。”
  “在信成绩发心当中,简单地说,修行办法有四种。那四种呢?第一、行基本方便(心中观行的基本办法)。便是说常观统统法的自性没有生灭,阔别于贪图执着。如许就不会贪住存亡循环的真相。还要常观统统法都是因缘和合而展现,因业而感果,不会坏失,以是要提倡大悲心,修行统统福德而摄受教养众生。如许就不会贪住涅槃的清净有为。由于随顺于真如法性原本无所住而修行的缘故。”
  “第二、能止方便(中止恶心恶行)。便是说常常可以有羞愧心,勇于改过本人的不对。如许就可以中止统统恶法恶行,不让它们增长。由于随顺于真如法性原本阔别种种不对而修行的缘故。”
  “第三、提倡善根增长方便(信敬三宝,增长善根,求无上道)。便是说常常可以扶养礼拜佛法僧三宝,赞赏而且随喜三宝的种种好事,劝请诸佛菩萨以及善知识常转妙法之轮。由于亲爱、恭敬三宝,心田纯洁仁厚的缘故,决心失掉增长,于是可以提倡真实大愿,修业诸佛无上正觉之道。又由于佛法僧三宝好事力所护佑的缘故,可以消弭种种业力习气的妨碍,成绩不会退失的善根。由于随顺于真如法性原本阔别愚痴妨碍而修行的缘故。”
  “第四、大愿对等方便(发愿度尽统统众生)。便是说要提倡广阔愿力,盼望穷尽于将来,教养摆脱统统众生。而没有任何众生被脱漏,都要协助他们抵达终究摆脱的有余涅槃。由于随顺于真如法性原本不会隔绝的缘故,也由于随顺于法性广阔无边,遍及统统众生,对等无二,没有相互差异之念,终究寂灭的缘故,而可以提倡如许的对等大愿。”
  “菩萨提倡这些深广愿心的缘故,就可以局部见到真如法身(入初住位)。由于见到法身的缘故,随应着菩萨的愿力,可以示现八相成道(示现成佛)来长处众生。便是所谓的一、从兜率天退(预备诞生人世);二、入胎(入王宫,做王子);三、住胎;四、出胎(出生);五、出家;六、成道(成绩正觉佛果);七、转*轮(运转妙法,长处众生);八、入涅槃。”
  “但是,如许的菩萨还不克不及够称为法身菩萨。由于他们过来无量世世代代以来,所积累的有漏业力习气还没有彻底断除。随着这些菩萨示如今存亡循环当中,就会有大批的苦相随同。但也不会被业力所约束(差别于凡夫),由于具有广阔悲愿自由之力(大愿与真如相应,以是具有自由之力)的缘故。”
  问:“既然这些菩萨曾经差别于业力凡夫,为什么在经教当中说(在《本业经》当中,说七住位曩昔的菩萨,有能够会退失,乃至蜕化于恶道当中),他们当中也有退失而且蜕化到三恶道当中的呢?”
  答:“并不是真地会退失。这只是为了那些初学菩萨(初住位以上),尚未证入有为正位(初地,也有一种说法是指八地),却发生了懒散懒惰而说的。让他们由于恐惊惧怕,而骁勇精学习行的缘故。”
  “别的,如许的菩萨一旦提倡真实决心当前,就会阔别种种勇敢畏缩之心。再也不会畏惧退失菩提心,而蜕化到二乘地步。假如听说本人需求阅历无量无边数不清的劫运,勤劳修行种种难行的苦行,才干够证得正觉涅槃,也不会发生勇敢畏缩之心。由于初住位的菩萨,曾经可以完全置信和明确,统统法从无始以来,原本便是涅槃的缘故。”
  二、解行发心
  “所谓的解行发心,该当晓得,比信成绩发心愈加殊胜。”
  “由于这些菩萨自从初信位以来,第一个阿僧祇(无量数)劫的修行,行将圆满的缘故,在真如二心法当中,深达法性的慧解现前,关于所修行的统统地步,都可以阔别执着之相。”
  “由于深知真如法性之体,原本就没有鄙吝贪心的缘故,而随顺着修行救济波罗密(波罗密译为到此岸,抵达真照实相之此岸);由于深知真如法性原本就清净无染,原本就阔别五欲不对的缘故,而随顺着修行持戒波罗密;由于深知真如法性当中,原本就没有欺压约束,原本就阔别嗔恨懊恼的缘故,而随顺着修行忍辱波罗密;由于深知真如法性当中,原本就没有身心自相,原本就阔别懒散懒惰的缘故,而随顺着修行精进波罗密;由于深知真如法性原本就常在定中,法体原本没有散乱的缘故,而随顺着修行禅波罗密;由于深知真如法性之体原本黑暗,原本就阔别愚痴无明的缘故,而随顺着修行般若(伶俐)波罗密。”
  三、证发心
  “所谓的证发心,从菩萨初地净心肠,直到等觉菩萨终究之地,究竟证得了什么地步呢?便是所谓的真如二心。由于绝对于转识的缘故,把它叫做地步。而实践上,地上菩萨所证真如二心,没有任何地步,只是原本的真如性智罢了,叫做法身。”
  “这些菩萨在一念之间,就可以抵达遍及十方的无量天下。敬重扶养诸位佛陀,劝请诸佛运转妙法之轮。只是为了经过教养劝导,而使众生失掉长处,并不依赖于任何言语笔墨。”
  “有的菩萨会示现出顿超诸地,而敏捷成绩无上正觉,这是为了教养鼓舞勇敢胆怯众生的缘故;有的菩萨则宣说本人将在无量阿僧祇劫当前成佛,这是为了教养懒惰我慢众生的缘故。菩萨可以像如许示现无量有数的方便秘诀,以及难以想象的地步。而实践上,统统法身菩萨的种(本有真如为种)、性(慈善对等为性)、根(自他两利,同成正觉为根)都是对等无二的。以是菩萨的发心对等无二,所证真如法身对等无二。除此之外,没有任何凌驾的法了。由于统统菩萨都要阅历三大阿僧祇劫,才干够圆满正觉佛果的缘故。只是随应着差别天下的差别众生因缘,随着众生见闻的差别和根机、愿望、习性等差异,以是菩萨示现的修行也就有了差异。”
  (问:“这些菩萨有如许了不得的好事,岂不就同等于佛了吗?”)
  答:“这些菩萨的发心当中,依然有三种微细的心相,以是差别于诸佛。哪三种呢?一、至心,阔别辨别的缘故;二、方便心,天然会广泛长处统统众生的缘故;三、业识心,仍有微细生灭的缘故。”
  “另有,这些菩萨的修证好事圆满当前,就会在色界最高处的色终究天,示现统统人间当中最矮小的奇妙色身,成为圆满报身佛。所谓的以最初一念相应伶俐回入真如二心,无始以来的无明立即灭绝,叫做统统种智。随着圆满报身佛的成绩,天然而有不思议业用,能展现于十方天下,应身无量(如释迦牟尼佛),长处众生。”
  问:“虚空没有边沿的缘故,天下就没有边沿;天下没有边沿的缘故,众生就没有边沿;众生没有边沿的缘故,众生心念所行的差别地步就没有边沿。像如许的无疆域界,没有方法停止辨别,难以晓得,难以理解。假如无明彻底断除了的话,就没有了辨别心念。又怎样可以明白统统众生的心念差异,而叫做统统种智呢?”
  答:“统统地步,原本便是真如二心罢了,阔别于辨别动机(由于有辨别念就不克不及抵达真如二心,也无法真正明白统统地步)。由于统统众生心念妄动而见到了地步,以是关于地步生起了辨别。又由于生起了虚妄辨别念的缘故,与真如法性不克不及相应,以是反而不克不及够真正明白统统地步。由于诸佛如来曾经阔别于虚妄见和虚贪图,真如法身没有不周遍的中央,佛心真实不虚的缘故,此心便是统统法的真实法性。以是佛心自体天然可以展现而且明白统统虚妄地步,具有广阔伶俐的妙用,以及无量无边的种种方便。随应着统统众生差别的根机与慧解,都天然可以为他们开示种种法义,因而叫做统统种智。”
  又问:“假如诸佛天然而有不思议业用,可以普现统统处,而长处众生的话。那么,统统众生,假如见到佛身,假如看到佛陀的神变,假如听到佛陀说法,都将会失掉长处。为什么人间人每每没有方法见到呢?”
  答:“由于诸佛如来的法身对等无二,原本遍满统统处,并且没有任何造作动机的缘故,把它叫做天然业用。只是随应于众生心而展现。所谓的众生心,就仿佛镜子一样,假如镜子下面有了污垢,色法抽象就无法展现了。异样,假如众生心中有了贪图污垢的话,佛陀法身就无法展现了。”

  第四、修行决心分

  “曾经讲说表明分终了,接着讲说修行决心分。”
  “这是对应于尚未入正定聚的众生(也便是善根微少的不定聚众生),以是要讲说修行决心的办法(以便协助他们进入信成绩发心)。”
  “什么样的决心呢?怎样样修行呢?简单地说,有四种决心。哪四种呢?”
  “一、信基本(信真如)。便是说乐于察看和缅怀真如妙法的缘故。”
  “二、信佛有无量好事(信佛宝)。常常想着可以密切、扶养和敬重佛陀,从而提倡善根,发愿修业如来统统智的缘故。”
  “三、信法有大长处(信宝贝)。常常想着要修行六度等波罗密妙法的缘故。”
  “四、信僧能正修行,可以自利利他(信僧宝)。常常乐于密切菩萨乘的修行者,前去修业照实修行之法的缘故。”
  “怎样样修行呢?修行有五种秘诀,可以协助众天生就后面四种决心。哪五种秘诀呢?第一、施门(救济秘诀);第二、戒门(持戒秘诀);第三、忍门(忍辱秘诀);第四、进门(精进秘诀);第五、止观门(止观双修秘诀)。”

  第一、施门

  “怎样样修行施门呢?假如见到统统前来乞讨、告急的人,该当把本人一切的财帛物品,随本人的力气而救济给哀求者。为了舍弃本人的鄙吝贪心,为了让别人欢欣的缘故。假如见到众生遇到了劫难,被恐惊风险所欺压,就该当随着本人的才能,而停止无畏救济(只管即便协助众生离开风险)。假如有众生前来求学佛法,就该当随着本人的了解才能(法义深广无边,只需随本人才能讲说就好,但不该当刻意保存),方便地为众生讲说。不该当为了贪求名利扶养而说法,只该当想着自利利他,回向无上菩提的缘故。”

  第二、戒门

  “怎样修行戒门呢?便是说不杀害众生,不盗窃,不淫欲(这三种为身戒);不两舌(不搬弄是非),不恶口(不说脏话),不妄语(不说谎言),不绮语(不甜言蜜语,这四种为语戒);阔别贪心、妒忌、诈骗、诡诈、谄曲(心口纷歧)、嗔恚(忿恨)、邪见(这七种为意戒)。假如是出家人,为了降伏心中懊恼的缘故,还该当阔别愦闹(芜杂喧华),常常在沉寂的中央寓居。修习少欲、满足,以及头陀等苦行。以致关于巨大的不对和犯戒之罪,都该当生起畏惧之心,怀有羞愧而改过,不行以轻蔑如来所订定的戒律。平常该当注意威仪活动,以免别人讥嫌,为了不让众生因虚妄辨别而发生罪行的缘故。”

  第三、忍门

  “怎样样修行忍门呢?便是说该当忍让他人给本人带来的懊恼,心中没有报恩的想法。还该当平安忍耐利(失掉益处)、衰(蒙受丧失)、毁(遭遇诽谤)、誉(失掉荣誉),称(失掉称誉)、讥(挖苦讥诮)、苦(处于顺境)、乐(处于逆境)等地步的缘故。”

  第四、进门

  “怎样修行进门呢?便是说关于统统善行,心中不涣散、不畏缩。树立刚强的意愿,阔别统统勇敢、畏缩之心。该当思想察看,自从过来长远劫以来,由于虚妄心而白白地接受了种种身心的宏大苦楚,没有任何意义。因而,该当勤劳修学种种好事之法,以便自利利他,可以敏捷阔别统统人间之苦。”
  “别的,假如人们固然可以经过修行而增长决心,但由于从过来多生多世以来,有许多严峻的恶行和恶业成为妨碍的缘故,就会被一些邪妖怪怪所扰乱;也有的人被人间的种种事物所挂念胶葛;也有的人被种种病痛之苦所折磨。由于有如许多的种种妨碍的缘故,以是该当骁勇精进,在白昼黑夜当中,勤劳星期诸位佛陀。恳切后悔本人的前世业障,劝请佛陀常转妙法之轮,随喜诸佛菩萨的无量好事,并把统统善行都回向于成绩无上菩提。像如许常常精进而不保持的话,终极就会消弭种种妨碍,善根得以增长的缘故。”

  第五、止观门

  “怎样样修去处观门呢?所谓的止,便是说止息妄念,中止攀登统统地步,为了随顺于奢摩他(心念沉寂,相似于空观)法义的缘故。所谓的观,便是说辨别明白统统因缘生灭的法相差异,为了随顺于毗钵舍那(如幻辨别,便是假观)法义的缘故。怎样样随顺呢?运用这两种法义,联合在一同逐步修习,而不要离开,终极得以双双展现的缘故。”
  “假如修去处秘诀的话,该当寓居在沉寂的中央。常常端身正坐,同时也要端正心念。让本人的心,既不依赖于气味的运转,也不依赖于色法形相;既不依赖于空无一切,也不依赖于地水火风四大;以致不依赖于见闻觉知之心,让统统种种芜杂动机,随顺着正念而消弭。同时,还要把消弭动机的谁人想法也放下才行。由于统统法,原本就逾越动机,既不随着动机念念而生,也不随着动机念念而灭。”
  “别的,在修行当中,不行以先随着攀登心去辨别种种地步,然后再用一个心念来撤除后面的辨别念。假如觉察本人的心跑远了、散乱了,就该当立刻把它收摄返来,持续安住在正念当中。这个所谓的正念,便是时时了知万法唯心,心外没有任何实有的地步(这个正念便是观,表现了止观双修)。即便是这个万法唯心之心,也没有真实的自体和容颜,在念念之中,实在没有一个能念的心。”
  “假如从默坐起家当前,在往来动态当中,就会有种种的生存举动。无论什么时分,都该当常起正念,而不依赖于内在地步,该当随顺着万法唯心而停止察看(这既是方便随缘修止,同时也是修观)。像如许对峙持久修习,正念就会熟练,修行人的心就会失掉安住。由于心安住的缘故,心中的无念(止)与明白(观)就会逐步猛利,就可以随顺进入真如三昧。以三昧的力气而深深地伏住懊恼,真实决心得以敏捷增长,很快就会证入菩萨初住位,失掉位不退。只是除了那些迷惑心重的人;或许不信大乘法义的人;乃至诋毁佛法的人;以及有前世重罪业障的人;我慢(自以为是,轻蔑圣贤)的人;懒散懒惰的人。像这些人,就不克不及够证入真如三昧。”
  “另有,依赖于真如三昧的缘故,就会晓得法界一相(十法界独一真如对等相)。也便是明白统统诸佛的法身,与统统众生的色身是对等无二的,这就叫做一行三昧。该当晓得,真如二心以及真如三昧,是统统三昧的基本。假如有人可以勤劳修行真如三昧的话,徐徐地,就会发生无量百千三昧。”
  “假如有的众生短少前世善根之力的话,在修习止观当中,就会被种种魔(五阴魔、懊恼魔、天魔、去世魔等)和外道鬼神(前世也修习禅定,因邪见恶习而落入鬼道当中)所疑惑与扰乱。在默坐当中,有的鬼神现出令人恐惧的形相;有的鬼神现出容颜端正的男女之相,等等。修行人该当提起正念,观照万法唯心所现,地步天然就会清除,就不会被鬼神所影响。”
  “有的时分会现出护法诸天的形像和种种菩萨的形像;偶然也会变革作如来的形像,具有种种相好;偶然会讲说一些机密咒语;偶然会讲说救济、持戒、忍辱、精进、禅定、伶俐六波罗密;偶然会讲说对等如空、无相、无愿三三昧;偶然会讲说无怨无亲,无因无果,统统法终究空寂,是真正的涅槃;偶然会让人失掉一些宿命通,而晓得过来世的一些事变,也晓得将来的一些事变;偶然让人失掉二心通;偶然让人失掉谈锋无碍,等等。这些都属于习气魔,终极可以让修行人转而贪求人间的种种名利之事。”
  “又有能够会使人喜怒无常,性格不定。有的时分让人充溢了过多的慈祥;有的时分让人贪睡不醒,或许让人经常抱病,而发生懒散懒惰之心;有的时分会让人忽然精进起来,过一段工夫又保持了,并且变得不信正法,多疑多虑;有的时分会让人舍弃原来的正修行,转而修习一些芜杂之法;有的时分会让人贪着于人间事物的种种挂念和胶葛,却也可以失掉种种类似的三昧,只是局部类似罢了。一切这些都是懊恼魔的展现,都是外道鬼神加持所失掉的着相地步,不是真正的三昧。”
  “有的时分,能够会让人一天、两天,或许三天,以致于整整七天安住在禅定当中,并且天然会失掉香美适口的饮食。于是会让人身心感触舒服高兴,不饿也不渴,使人关于这个禅定发生了贪爱和执着。有的时分,会让人吃工具食量不定,忽然许多,忽然很少。乃至让人的神色也会呈现变革,突然苍白,突然干瘪,等等。这些属于欲魔展现的地步。由于会有这些状况的缘故,修行人该当经常用伶俐来停止察看,不要让本人的心蜕化于邪见地步。该当勤劳提倡正念,常念诸法唯心所现,毫无真实可言。以是该当不贪取、不执着,如许就可以彻底阔别以上种种魔障。”
  “该当晓得,外道修行的一切三昧,都没有分开见、爱两种懊恼,以及我慢之心,依然会贪爱执着人间种种名利扶养的缘故。而真如三昧则差别,修行真如三昧的人,既不会住着于有地步可见,也不会住着有三昧地步可以证得。以致于在出定当前,也不会发生懒惰散乱,一切的习气懊恼,都市逐步变得菲薄。假如统统凡夫,不修习真如三昧秘诀,却可以得以进入如来种性(真如为如来种,慈善对等为如来性。此处指入菩萨初住位,成为佛子)的话,是不行能的。由于修行人间的种种禅定和三昧,每每会发生贪着三昧定境的心。并且是依赖于我见而入定的(人间凡夫执着于我能修行,我能进入禅定),以是依然归属于三界存亡的范围。人间禅定与外道所修行的禅定相反,假如没有了善知识的指点护念,就会生起和外道一样的种种成见的缘故。”
  “别的,可以精进勤劳,分心修学真如三昧的人,在这一世当中,就将会失掉十种长处(益处)。哪十种呢?”
  “第一、经常失掉十方天下诸佛菩萨有形当中的护念(维护修行人常起正念,与真如相应的缘故);”
  “第二、不会由于种种魔和善良鬼神而感触恐惧;”
  “第三、不会被九十五种外道鬼神所疑惑与扰乱;”
  “第四、天然会阔别那些诋毁最深妙法(大乘实相之法)的举动,过来的种种重罪和业障,也会逐步变得微少轻浮;”
  “第五、天然会清除统统疑心心等种种恶习所展现的觉受与观照;”
  “第六、关于如来难以想象地步的决心得以增长;”
  “第七、天然会阔别忧虑悔恨之心,关于在存亡循环当中长处众生,骁勇而不会害怕;”
  “第八、修行人的心会变得柔和自由,舍弃狂妄和我慢,不再见被他人所懊恼;”
  “第九、固然还没有失掉禅定,也会在统统工夫、统统地步当中,逐步增加懊恼;”
  “第十、假如曾经失掉三昧,在禅定当中,不会被内在的统统声响所惊吓与扰动。”
  “别的,假如修行人只是修习止秘诀,就有能够心境低沉,忘失本有的妙用。或许生起懒散懒惰之心(不克不及自利),不乐于修行统统善法,阔别大慈大悲(不克不及利他),以是该当修习观秘诀。”
  “修习观秘诀的人,起首该当察看统统人间的无为法,没有可以持久存在的,很快就会变革破坏了(观无常)。”
  “统统众生心中所行的地步,无非是念念生灭罢了,因而是苦(观苦)。”
  “该当察看本人过来所缅怀的统统诸法,模糊之间曾经消失,犹如一场梦;该当察看本人如今所缅怀的统统诸法,犹如闪电一样,转眼即逝;该当察看本人将来将要缅怀的统统诸法,犹如天空飘来的云一样,突然就来了(观无我)。”
  “还该当察看人间统统众生的色身,都是不清净的,外面充溢了种种腌臜,没有任何值得贪爱的中央(观不净)。”
  “该当像如许察看,统统众生,从无量劫以来,都是由于无明熏习真如的缘故,才让心有了生灭动机,以是展现出了虚妄的存亡循环。众生曾经蒙受了统统身心的宏大苦楚;如今依然无数不清的欺压之苦;将来将要接受的苦,异样多得无法辨别。云云多的苦,与统统众生藕断丝连,而众生本人却丝毫也不察觉。统统众生都是云云,真黑白常不幸(观大悲)。”
  “如许察看当前,就该当骁勇地树立广阔誓愿:愿我的心阔别辨别的缘故,可以遍及于十方天下,修行统统种种善法好事;穷尽于将来,用无量的方便秘诀,救拔统统苦末路众生,终极让他们失掉涅槃第一义的自由妙乐(观大愿)。”
  “由于提倡了如许广阔誓愿的缘故,就该当在统统工夫,统统中央,关于统统善法,随着本人的才能,永不保持地停止修学,心中没有懒散懒惰(观精进)。”
  “只是除了禅坐当中,该当分心正念修习止秘诀。其他统统时分,关于统统事物,都该当察看应该做照旧不该该做。外行、住、坐、卧当中,都该当同时修去处观秘诀。便是说既要经常察看统统法的自性原本没有生灭,又要察看因缘和合而有了善业和恶业,以及苦报和乐报等等,这些人间法异样不失不坏。既要察看统统因缘、善恶业报不失不坏,又要同时察看统统法,从天性来说终究不是实有的。”
  “假如修习止秘诀的话,可以对治凡夫住着于人间的习气;也可以让二乘人舍弃勇敢畏缩的知见。假如修习观秘诀的话,可以对治二乘人不愿提倡大慈大悲的,狭窄优良心当中的不对;也可以协助凡夫阔别,不愿修习增长种种善根的不对。由于这些法义的缘故,该当晓得,止、观这两种秘诀需求相反相成,而不克不及够离开。假如修行人不具有止观秘诀,就不克不及够证入无上菩提的正觉之路。”

  第六、开示念经求生净土

  “别的,有些众生方才开端修学大乘法,想求得真正决心,但心中却充溢了勇敢和畏缩。由于住在这个娑婆天下,惧怕本人不克不及够经常遇到诸佛,不克不及够亲身承事扶养,以是顾忌决心难以成绩,于是就想退失道心的人。该当晓得,如来有一个殊胜的方便秘诀,可以协助这些人维护他们的决心。便是说经过分心念经的因缘,而随着本人的愿力,可以往生到他方的佛土(净土)。然后经常可以见佛闻法,永久分开了三恶道。就像龙8国际pt山君机网页版当中说的那样,假如有人分心称念东方及时行乐阿弥陀佛的名号,把所修行的统统善根好事,都回向发愿求生及时行乐,临终就可以往生。由于经常可以见到阿弥陀佛的缘故,终究不会有退转的时分。假如可以观想阿弥陀佛的真如法身,常常勤劳修习的话,终究会得以往生。并且花开见佛(登初住),就可以安住于正定的缘故。”

  第五、劝修长处分

  “曾经讲说修行决心分终了,持续讲说劝修长处分。
  这些大乘妙法,便是诸佛如来难以想象的机密宝藏,我在前文当中,曾经从总体上归纳综合讲说。”
  “假如有众生,想要关于如来甚深不思议的地步,生起真正的决心,阔别种种诋毁举动,从而进入大乘邪道的话,就该当受持这部论。依赖于这部论,停止思想察看和修习,终究可以抵达无上正觉之道。”
  “假如有人在听闻这些教法当前,不会发生勇敢畏缩之心;该当晓得,如许的人肯定会承继佛陀种性,必将失掉诸佛的授记(被授记将成佛)(闻法好事)。
  “倘若有人,可以教养整个三千大千天下当中的一切众生,让他们都推行十善法;不若有人,可以用一顿饭的工夫来正心思想这部大乘法。前面人取得的好事,远远超越后面的人,无法描述(思想好事)。”
  “另有,假如有人可以受持这部论,停止察看修行,即便只要一天一夜的话,他所取得的好事,也会无量无边,没有方法说完。倘若请十方天下的统统诸佛,辨别在无量无边的阿僧祇劫当中,赞赏他的好事,也没有方法穷尽。为什么呢?由于法性原本的好事没有穷尽的缘故,这团体的好事也异样云云,没有边沿(修法好事)。”
  “假如有的众生,关于这部论当中的内容,停止诽谤诋毁,没有丝毫的决心。那么,他所取得的罪业和将来的业报,将是在无量劫当中,接受宏大的苦楚懊恼。以是,统统众生只是应该敬仰和置信这部论,而不该该停止诽谤诋毁。以免深深地损伤本人,同时也会损伤他人,并且会隔绝统统佛法僧三宝的种子。由于统统如来,都是由于这个秘诀(大乘起信秘诀)而证得涅槃的缘故;统统菩萨,都是由于修行这个秘诀,而得以深化佛陀无边伶俐的缘故。”
  “该当晓得,过来的菩萨们,曾经由于这个秘诀,而成绩了清净决心;如今的菩萨们,正在由于这个秘诀成绩清净决心;将来的菩萨们,将会由于这个秘诀成绩清净决心。因而,统统众生都该当勤劳修学大乘起信秘诀。”
  “诸位佛陀甚深广阔的法义,
  我已随分随力总持而讲说;
  愿回向此好事如无边法性,
  广泛长处统统芸芸众生界。”
  《大乘起信论》文言 终
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