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学习地藏经的孝亲肉体

地藏经 | 宣布工夫:2014-02-11 | 作者:演培法师 [投稿]

学习地藏经的孝亲肉体

  中国人的孝亲头脑虽然值得歌颂,而佛法的报仇看法尤为值得赞同,因佛法所说的孝道并不逊于中国儒家,乃至另有超越的中央。不说另外,单以成佛来说,普通以为佛的成佛由修六度万行而来,殊不知孝养怙恃才是成佛的主因,这在许多经中佛都如许说过。如《菩萨本业经》说:“孝事怙恃,当愿众生,统统护现,便成佛道。”《报仇经》也说:“为孝养怙恃、知恩报仇故,今得速成阿耨多罗三藐三菩提。”再如佛在因地中所体现的种种难行能行、难舍能舍的高尚巨大之菩萨行,无一而不是为报怙恃恩的,并不是与孝亲毫无一点干系的!

  佛陀的成佛固是由于孝事怙恃,以度天堂众生为己任的地藏菩萨亦为孝思的震动,为救拔苦趣的慈母,始发度尽天堂众生的大愿。正因地藏菩萨的孝心与佛陀的孝心互相符合,以是在佛将近涅槃前,特到忉利天为母说法,以报生身慈母的亲恩,而且乘这时机,将在各地度化的两全地藏菩萨逐个聚集到天宫来,予以再三的赞同,以为像地藏菩萨那样为报亲恩而发愿度生,不光可使本人怙恃超升,亦得令诸众生离苦得乐。发心力学佛法的行者,应本佛陀的慈善训诲,效法地藏那样的无尽孝思,除了报酬生身怙恃的亲恩,还要立愿普度统统应度的众生。

  为报怙恃深恩而愿度尽众生,可以到看法藏菩萨的愿力弘深。因此佛在忉利天为母说法时,特将将来救拔苦难众生的重责大任周到谨慎地付嘱地藏菩萨,要他不畏困难地一肩继承起来。我们晓得,佛成佛后,其自身的统统题目已取得圆满处理,再没有什么可顾忌的,即便仍有念兹在兹的,便是怎样地度化众生。佛在人间,虽然不时地在做度化任务,但知入灭的时期不远,将来众生的化导不克不及不有所交接;到恶趣度众生,唯有大愿地藏菩萨。佛陀看清了这点,以是特为周到付嘱。

  《两全聚会会议品》中佛如许吩咐说:“我在这个五浊恶世,教养如是坚强众生,使不调伏的心得以调伏,令舍不合理的正道,使之归依如来的正法,承受我教养的虽不算少,但于非常中总另有一二分,依然有他不良的恶习在。现我行将入于涅槃,盼望你地藏菩萨,可以同我一样,广设种种的方便,调伏他们令得摆脱。你看我累劫以来,为了感染这些素性极为坚强而又立功受苦的众生,不知颠末几多的勤奋辛劳。但是此中另有一些未调伏的众生,不愿承受我的奉劝,还是地在做罪过的举动,由于我已尽了我最大的高兴,只好随他去受所作罪业的报应!”

  “话虽这么说,但仍不忍他们去受苦果,以是他们一旦蜕化恶趣受大苦末路时,我望你能记着明天我在忉利天宫,将这些罪苦众生周到付嘱你去救度的任务,万万不要有负我的嘱托,务要本着你的悲愿去行,且肯定要做到,使这娑婆天下的众生,在弥勒未出生曩昔,就取得彻底的摆脱,不再受诸苦难的打击,非但云云,并要不断抵达他们遇佛为之授记然后已。”这是一个极为艰难的严重义务,不是普通佛法行者所能做失掉的。佛陀看准了只要大愿地藏菩萨能继承得起这个重担,以是不吝大费唇舌地以将来世罪苦众生周到付嘱地藏菩萨。

  地藏承受了佛陀的吩咐,特诚实地对佛表现说:“您老吩咐我的事,肯定尽我的力去做,请佛不要以这后代恶业众生为虑,我会渐渐地调伏他们,使他们终于失掉摆脱。”但到《嘱累人天品》中,佛为极重繁重的大悲心所使,再度将季世罪苦众生周到付嘱于地藏菩萨说:“地藏!你能负起救度季世众生的义务,天然使我感触很大的抚慰,但你应知南阎浮提的众生,志性黑白常不定的,且不管哪一个众生,都是造恶的时分多,很少做善事,纵然偶然提倡一念善心,但纷歧会儿就又退失;若遇到什么恶缘,不只不会抑止恶念的生起,且念念不时地在向恶的方面开展!

  “地藏!正因众生念念增长罪过,吾特两全百千亿形,随诸众生的差别习性,以差别方法教养他们。我虽尽了我的希望,但仍有许多众生迷恋在这苦海中,不知要求出离。现我不久将入涅槃,感于众生愚痴苦末路,不得不以人天众周到付嘱于你,便是这些将来世的众生,只需在佛法中种少许善根;你要以你的道力维护他们;便是随业报应蜕化恶趣的众生,或是刚到天堂门口的众生,只需他们念得一佛一菩萨的名号,或是念得一句一偈的大乘经典,你都该当运用你的神力,以种种差别的方便救拔他们,破坏使他们受苦的天堂,上生善处,受极殊胜的高兴!”

  因此愿力弘深的地藏菩萨,不只是季世众生的无力救星,亦是天堂众生最牢靠的救护者,因此推行佛法的行人称念地藏菩萨的圣号,读诵《地藏菩萨本愿经》,不管对己对他,不管或存或亡,都有莫大的长处。特殊在农历七月,中国粹佛的行人,读诵《地藏经》的特多,缘由即在此。各地庙宇向来都于七月举行地藏法会,领众念诵《地藏菩萨本愿经》,不惟要求现生的身心愉逸,更紧张的照旧长处过往宗亲。我们的历代宗亲虽纷歧建都迷恋恶趣,但亦不克不及包管没有在恶趣的,因此每年七月超荐一次,不惟表现我们孝思不匮,确也可仗佛力、法力、僧众之力予以超拔!

  诵经念经能使亡者得益,不只期间提高的古代人会对今生起疑心,便是佛活着的谁人期间,亦难免有人存有这个疑念。为此,《长处生死品》中,有位久证无生的大辩父老,特代表群众向地藏菩萨提出如许的题目:“大士!这个天下的南阎浮提众生,尤其是众生中的人类,不管是属哪个阶层的,在他的生命完毕后,其家的小大家属为他修诸好事,以致设斋扶养,造作种种善事,能不克不及使这命终人得大长处?进一步说,能不克不及使这命终人取得摆脱?”这实是个有着代表性的叨教,因这不光事先闻法群众想要晓得,便是末法期间的我们,亦望有个清晰的理解!

  地藏大士答复大辩父老说:“你所问的这个题目,确很紧张而故意义,在我本不敷资历回答这题目,但为将来、如今的统统众生,仰承佛陀慈善威德赐与我的无力加被,今略为你解答:不管如今或将来的统统众生,在他临命终的谁人时分,纵他本人曾经不克不及称念经菩萨的圣号,但若失掉其他的人为他称念,使他听得清清晰楚的,无论他是有罪的或是无罪的,无论他是业轻的或是业重的,都能因而而得存亡的摆脱,最低限制亦可使他生到人天中来,享用人天中的高兴,不致蜕化到恶趣中,遭到綦重的苦楚。”证知诵经念经确实是能无益于亡者的。

  在此难免有人要问:“平常本人称念圣号的人,尚纷歧定会有如许的结果,临命终时的人,只闻佛菩萨的圣号,怎样会有如许的结果?”题目在于诚实不诚实。普通平常念经的人,多数散心肠称念,看来行动在念经,而心历来没有放在佛号上,更谈不上有什么诚实,其结果天然很微。另有最大错误的,便是有些不明佛理的老妇人,念经不求生净土,而将佛号当钱看,说念一声佛,可当一钱用,佛念得越多,未来在阴曹地府越富有。这不光轻渎佛,且是贪婪流露,怎得念经的感到?又怎得念经的长处?无怪念经的人多,而得念经结果的百不得一。

  至临终听闻圣号的人,工夫固然未几,念的又是他人,由于事先心念专注,又是一片诚恳至诚,以是所得结果差别平常念经。如人在路下行走,突遇凶悍的盗贼从前面追逐下去,或要掳掠本人的财物,或要处理本人的生命,是时求救的心天然十分诚恳,而所得的感到固然亦必敏捷。中国有句鄙谚说:“人之将去世,其言也善。”一团体在生时,语言虽然不怎样牢靠,但是到生命将近完毕时,感触本人的往日无多,不克不及再对人说诈骗话,以是所言也就出于朴拙。因此人在临终时得闻圣号,心田感触清冷,至诚承受,固然会得摆脱或上升!

  身后得逆子贤孙的超荐,固会使亡者得益,但七分中只得一分,其他的六分照旧生者得意的,以是佛法虽不忘于亡者的救拔,但更紧张的照旧盼望我们本人来修。《长处生死品》说:“将来如今善男女等,闻健自修,分分己获。”因此活着做人,特殊是做个佛门生,应本人不时地修诸福业,不要等身后由家属来超荐。如以为我的子孙很孝敬,在我身后,他们会来超度我的,我亦可以得摆脱的,何须要我如今辛辛劳苦地修,如今得享用时且享用,身后自有儿孙来处置。假定如许想的话,那是极大的错误,对本人是相对倒霉的。

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    回向的最根本的原理便是,无论我们能做几多有好事的事变,无论我们能做几多长处众生的事变,我们的心田时常要明白归零心态,便是不论你白昼走多远,早晨你都回到你的床上,第二天晚上起床,统统从零开端。实践上我们许多人在修行的进程当中是叠加式的提高,在提高的进程当中……

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    回向则是我们把本人心中的欢欣与他人分享,把本人的好事与他人分享,不是你在家里念经——哎呀我十分困难攒了点钱,为啥要分给另外人?不是这个看法,而是欢欣的分享准绳。肉体天下的根本分享准绳是只会越来越多,不会越来越少。以是,当你理解了这一点,你当前回向是不是要尽虚空、遍法界,统统众生同归佛道。应该有更大一点的心量啊。

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    普皆回向与后面的九大愿,有一个了解普贤菩萨十大愿王的通则,这个通则便是在经典当中佛陀说法的一个最根本准绳,便是十大愿王当中这一切的办法都是我们每团体在修行的进程当中都要遇到的,它与净土秘诀当中的阿弥陀佛的第十八大愿不太一样。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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