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学习地藏经的孝亲肉体

地藏经 | 宣布工夫:2014-02-11 | 作者:演培法师 [投稿]

  学习地藏经的孝亲肉体
  演培法师
  中国人的孝亲头脑虽然值得歌颂,而佛法的报仇看法尤为值得赞同,因佛法所说的孝道并不逊于中国儒家,乃至另有超越的中央。不说另外,单以成佛来说,普通以为佛的成佛由修六度万行而来,殊不知孝养怙恃才是成佛的主因,这在许多经中佛都如许说过。如《菩萨本业经》说:“孝事怙恃,当愿众生,统统护现,便成佛道。”《报仇经》也说:“为孝养怙恃、知恩报仇故,今得速成阿耨多罗三藐三菩提。”再如佛在因地中所体现的种种难行能行、难舍能舍的高尚巨大之菩萨行,无一而不是为报怙恃恩的,并不是与孝亲毫无一点干系的!
  佛陀的成佛固是由于孝事怙恃,以度天堂众生为己任的地藏菩萨亦为孝思的震动,为救拔苦趣的慈母,始发度尽天堂众生的大愿。正因地藏菩萨的孝心与佛陀的孝心互相符合,以是在佛将近涅槃前,特到忉利天为母说法,以报生身慈母的亲恩,而且乘这时机,将在各地度化的两全地藏菩萨逐个聚集到天宫来,予以再三的赞同,以为像地藏菩萨那样为报亲恩而发愿度生,不光可使本人怙恃超升,亦得令诸众生离苦得乐。发心力学佛法的行者,应本佛陀的慈善训诲,效法地藏那样的无尽孝思,除了报酬生身怙恃的亲恩,还要立愿普度统统应度的众生。
  为报怙恃深恩而愿度尽众生,可以到看法藏菩萨的愿力弘深。因此佛在忉利天为母说法时,特将将来救拔苦难众生的重责大任周到谨慎地付嘱地藏菩萨,要他不畏困难地一肩继承起来。我们晓得,佛成佛后,其自身的统统题目已取得圆满处理,再没有什么可顾忌的,即便仍有念兹在兹的,便是怎样地度化众生。佛在人间,虽然不时地在做度化任务,但知入灭的时期不远,将来众生的化导不克不及不有所交接;到恶趣度众生,唯有大愿地藏菩萨。佛陀看清了这点,以是特为周到付嘱。
  《两全聚会会议品》中佛如许吩咐说:“我在这个五浊恶世,教养如是坚强众生,使不调伏的心得以调伏,令舍不合理的正道,使之归依如来的正法,承受我教养的虽不算少,但于非常中总另有一二分,依然有他不良的恶习在。现我行将入于涅槃,盼望你地藏菩萨,可以同我一样,广设种种的方便,调伏他们令得摆脱。你看我累劫以来,为了感染这些素性极为坚强而又立功受苦的众生,不知颠末几多的勤奋辛劳。但是此中另有一些未调伏的众生,不愿承受我的奉劝,还是地在做罪过的举动,由于我已尽了我最大的高兴,只好随他去受所作罪业的报应!”
  “话虽这么说,但仍不忍他们去受苦果,以是他们一旦蜕化恶趣受大苦末路时,我望你能记着明天我在忉利天宫,将这些罪苦众生周到付嘱你去救度的任务,万万不要有负我的嘱托,务要本着你的悲愿去行,且肯定要做到,使这娑婆天下的众生,在弥勒未出生曩昔,就取得彻底的摆脱,不再受诸苦难的打击,非但云云,并要不断抵达他们遇佛为之授记然后已。”这是一个极为艰难的严重义务,不是普通佛法行者所能做失掉的。佛陀看准了只要大愿地藏菩萨能继承得起这个重担,以是不吝大费唇舌地以将来世罪苦众生周到付嘱地藏菩萨。
  地藏承受了佛陀的吩咐,特诚实地对佛表现说:“您老吩咐我的事,肯定尽我的力去做,请佛不要以这后代恶业众生为虑,我会渐渐地调伏他们,使他们终于失掉摆脱。”但到《嘱累人天品》中,佛为极重繁重的大悲心所使,再度将季世罪苦众生周到付嘱于地藏菩萨说:“地藏!你能负起救度季世众生的义务,天然使我感触很大的抚慰,但你应知南阎浮提的众生,志性黑白常不定的,且不管哪一个众生,都是造恶的时分多,很少做善事,纵然偶然提倡一念善心,但纷歧会儿就又退失;若遇到什么恶缘,不只不会抑止恶念的生起,且念念不时地在向恶的方面开展!
  “地藏!正因众生念念增长罪过,吾特两全百千亿形,随诸众生的差别习性,以差别方法教养他们。我虽尽了我的希望,但仍有许多众生迷恋在这苦海中,不知要求出离。现我不久将入涅槃,感于众生愚痴苦末路,不得不以人天众周到付嘱于你,便是这些将来世的众生,只需在佛法中种少许善根;你要以你的道力维护他们;便是随业报应蜕化恶趣的众生,或是刚到天堂门口的众生,只需他们念得一佛一菩萨的名号,或是念得一句一偈的大乘经典,你都该当运用你的神力,以种种差别的方便救拔他们,破坏使他们受苦的天堂,上生善处,受极殊胜的高兴!”
  因此愿力弘深的地藏菩萨,不只是季世众生的无力救星,亦是天堂众生最牢靠的救护者,因此推行佛法的行人称念地藏菩萨的圣号,读诵《地藏菩萨本愿经》,不管对己对他,不管或存或亡,都有莫大的长处。特殊在农历七月,中国粹佛的行人,读诵《地藏经》的特多,缘由即在此。各地庙宇向来都于七月举行地藏法会,领众念诵《地藏菩萨本愿经》,不惟要求现生的身心愉逸,更紧张的照旧长处过往宗亲。我们的历代宗亲虽纷歧建都迷恋恶趣,但亦不克不及包管没有在恶趣的,因此每年七月超荐一次,不惟表现我们孝思不匮,确也可仗佛力、法力、僧众之力予以超拔!
  诵经念经能使亡者得益,不只期间提高的古代人会对今生起疑心,便是佛活着的谁人期间,亦难免有人存有这个疑念。为此,《长处生死品》中,有位久证无生的大辩父老,特代表群众向地藏菩萨提出如许的题目:“大士!这个天下的南阎浮提众生,尤其是众生中的人类,不管是属哪个阶层的,在他的生命完毕后,其家的小大家属为他修诸好事,以致设斋扶养,造作种种善事,能不克不及使这命终人得大长处?进一步说,能不克不及使这命终人取得摆脱?”这实是个有着代表性的叨教,因这不光事先闻法群众想要晓得,便是末法期间的我们,亦望有个清晰的理解!
  地藏大士答复大辩父老说:“你所问的这个题目,确很紧张而故意义,在我本不敷资历回答这题目,但为将来、如今的统统众生,仰承佛陀慈善威德赐与我的无力加被,今略为你解答:不管如今或将来的统统众生,在他临命终的谁人时分,纵他本人曾经不克不及称念经菩萨的圣号,但若失掉其他的人为他称念,使他听得清清晰楚的,无论他是有罪的或是无罪的,无论他是业轻的或是业重的,都能因而而得存亡的摆脱,最低限制亦可使他生到人天中来,享用人天中的高兴,不致蜕化到恶趣中,遭到綦重的苦楚。”证知诵经念经确实是能无益于亡者的。
  在此难免有人要问:“平常本人称念圣号的人,尚纷歧定会有如许的结果,临命终时的人,只闻佛菩萨的圣号,怎样会有如许的结果?”题目在于诚实不诚实。普通平常念经的人,多数散心肠称念,看来行动在念经,而心历来没有放在佛号上,更谈不上有什么诚实,其结果天然很微。另有最大错误的,便是有些不明佛理的老妇人,念经不求生净土,而将佛号当钱看,说念一声佛,可当一钱用,佛念得越多,未来在阴曹地府越富有。这不光轻渎佛,且是贪婪流露,怎得念经的感到?又怎得念经的长处?无怪念经的人多,而得念经结果的百不得一。
  至临终听闻圣号的人,工夫固然未几,念的又是他人,由于事先心念专注,又是一片诚恳至诚,以是所得结果差别平常念经。如人在路下行走,突遇凶悍的盗贼从前面追逐下去,或要掳掠本人的财物,或要处理本人的生命,是时求救的心天然十分诚恳,而所得的感到固然亦必敏捷。中国有句鄙谚说:“人之将去世,其言也善。”一团体在生时,语言虽然不怎样牢靠,但是到生命将近完毕时,感触本人的往日无多,不克不及再对人说诈骗话,以是所言也就出于朴拙。因此人在临终时得闻圣号,心田感触清冷,至诚承受,固然会得摆脱或上升!
  身后得逆子贤孙的超荐,固会使亡者得益,但七分中只得一分,其他的六分照旧生者得意的,以是佛法虽不忘于亡者的救拔,但更紧张的照旧盼望我们本人来修。《长处生死品》说:“将来如今善男女等,闻健自修,分分己获。”因此活着做人,特殊是做个佛门生,应本人不时地修诸福业,不要等身后由家属来超荐。如以为我的子孙很孝敬,在我身后,他们会来超度我的,我亦可以得摆脱的,何须要我如今辛辛劳苦地修,如今得享用时且享用,身后自有儿孙来处置。假定如许想的话,那是极大的错误,对本人是相对倒霉的。
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  8. 《涅槃经》中贫女宝藏的典故给我们的开辟《涅槃经》中贫女宝藏的典故给我们的开辟

      迦叶菩萨白佛言:世尊,我从昔日始得正见。世尊,自是之前,我等悉名邪见之人。世尊,二十五有,有我不耶?  佛言:善女子,我者便是如来藏义。统统众生悉有佛性,便是我义。如是我义,从本已来,常为无量

  9. 末法时期众生修行的宝典——《楞严经》末法时期众生修行的宝典——《楞严经》

      在末法时期种种乱象,有部经籍简直全部说到,并且讲得非常透彻明确,并指出了种种对治之方。这本经籍便是《楞严经》,本经是末法时期众生修行的一部宝典。这部书的来源也是充溢了传奇性的。  公元580年有印

  10. 做到这四件事便可豪富大贵!做到这四件事便可豪富大贵!

      编者按:我们是不是能获清净尊严的身材和终身的贫贱,照旧过著贫苦因苦的日子?谁也不克不及替代我们去做决议,我们本人才是这件事变的主宰。  妙慧!菩萨成绩四法,得贫贱身。多么为四:一者合时行施,二者无

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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