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地藏菩萨本愿经 文言文 自序

地藏经 | 宣布工夫:2014-02-11 | 作者:王智隆 [投稿]

  地藏菩萨本愿经 文言文 自序

  记得还在初中时期,我母亲同我姑妈两人学《地藏经》。她们固然还没摘失“文盲”的帽子,但是学《地藏经》照旧很勤奋的。遇到经文里边不看法的字或难明的句子,便来讨教我这个“小老师”。我从小受我父亲薰陶,在初中时期曾经似懂非懂地看完了《西游记》、《三国演义》、《水浒传》等吴承恩、罗贯中、施耐庵的中华书局加注的原版,龙8国际pt山君机网页版也看过一些,以是便“天经地义”地当起“小老师”来了。在教、学《地藏经》的进程中,我深深被地藏王菩萨那种祖先后己、不畏艰险、坚定不移、大智大勇的无私无畏的肉体所打动,在佛前发了大愿,愿我同地藏王菩萨一样,“众生度尽,方证菩提;天堂不空,誓不可佛”。当时,还在初中时期。这也可以算是我最早打仗《地藏经》的缘起罢!
  迩来在读经的进程中,再次细读一遍《地藏经》。在静思默虑的地步里,模糊心有所悟。原本么,我总以为《地藏经》只是超度亡灵,特殊是救拔天堂及饿鬼、畜生三恶道罪苦众生的经典。正由于救的是最上层、最苦楚的众生,才表现了地藏王菩萨的誓愿极重繁重及悲心深入。但是经过迩来研读《地藏经》,发明《地藏经》的意义远远不止于此,又有两个全新的领会:一、《地藏经》是龙8国际pt山君机网页版中的孝经释教是真正的尽孝之教。二、《地藏经》给出了一个基本菩提大法--念经秘诀。十方诸佛以此秘诀,得阿耨多罗三藐三菩提;十方诸佛以此秘诀,度十方三世统统众生。上求下化之能事,于此秘诀毕矣。
  已经听到不少关于释教无孝的正理。持此论者以为:释教徒,特殊是出家二众,辞亲别家,不克不及孝奉双亲,以为此是不孝之体现。殊不知,本师释迦文佛曾亲身扶柩为父执绋;莲宗祖师实贤著“劝发菩提心文”以报怙恃恩为发心之第二因缘。特殊是地藏王菩萨,世世化身为逆子孝女,以念经的好事力,下天堂救度怙恃仙游,这不是孝道是什么?更进一步讲,出家二众及发大心的菩萨为救统统众生,也便是救度无量存亡以来的统统生身怙恃,临时辞亲别家,高兴修行,以到达上求佛道,下化众生,报佛恩,度众生的菩提大愿及救度统统生身怙恃的大孝。譬如说:作为当局官员,作为头脑任务者,固然他们未曾种一棵稻、栽一株棉,但他们对社会的奉献、对汗青的奉献倒是无可低估的。异样,作为出家二众,固然临时不克不及常伴双亲以行孝道,但由于本身的修持,由于对外的感导,却为救度无量存亡以来的生身怙恃作了极大的奉献。这是彻底的、完全的大孝,这才是真正的孝道!释教的最高目的是上求佛道、下化众生,而上求佛道、下化众生也便是表现了真正的孝道。以是说,唯有释教才是真正的贯彻了完全、彻底的孝道,唯有释教才是真正的尽孝之教。《地藏经》一开端就讲到本师释迦牟尼佛,为报生母之恩而到忉利天为母说法;地藏王菩萨世世化身,救度生身母亲出离三恶道之苦而得人天以致成佛的福报。地藏王菩萨提出念佛法门令统统众生(亦即累世统统姻亲),念经得离存亡苦海、以致成佛的至孝之道,正是阐明《地藏经》乃是空门之孝经也。
  念经秘诀是佛法中最基本的秘诀。佛法的基本原理便是发菩提心。发菩提心,最复杂讲,便是上求佛道:彻见本人本有的清净自性,亦即统统诸佛的清净佛性;彻悟本人本有的清净伶俐,亦即统统诸佛的清净佛慧;彻证本人本有的清净好事,亦即统统诸佛的清净佛德,便是下化众生:发愿度统统众生尽皆成佛,而本人亦无固执度生之念。上求佛道,下化众生,方是统统诸佛出生的本怀,也是统统佛法的基本归宿。而念经秘诀恰好圆满了这上求下化的菩提大愿。

  为什么这么说呢?其来由如次:

  1)《佛说无量寿佛名号长处大事因缘经》中云:“如来以是兴出于人间,说彼佛(引按:指 阿弥陀佛)难以想象、真实好事、黑暗名号、长处大事因缘。”藕益巨匠《佛说阿弥陀经要解》云:“故一声阿弥陀佛,即释迦本师于五浊恶世所得阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体给与浊恶众生,乃诸佛所行地步,唯佛与佛能究尽,非九界独立所能信解也。”这阐明念经秘诀便是本师释迦牟尼佛所得菩提大法,亦即统统诸佛所得阿耨多罗三藐三菩提大法,亦即佛法中之基本秘诀。
  2)《观佛三昧经》中云:“佛告父王:谓佛果德,有无量深妙地步,法术摆脱,非是凡夫所行地步,故劝父王行念经三昧。”同经又云:“佛告父王:统统众生在存亡中,念经之心,亦复如是,但能系念不止,定生佛前。一得往生,即能改动统统诸恶,成大慈善。”佛劝其父王,不只是孝,亦因此基本大法贡献于怙恃,以报怙恃恩也。可见此秘诀之殊胜
  3)《小气广佛华严经·普贤行愿品》中普贤菩萨发愿云:“愿我临欲命终时,尽除统统诸妨碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生愉逸刹。”文殊菩萨亦发愿云:“愿我命终时,灭除诸妨碍,面见阿弥陀,往生愉逸刹。”上上之基本,谁能超越此两位圣者?而此二圣皆发愿临终往生极乐。《观无量寿龙8国际pt山君机网页版》云:“或有众生作不善业,五逆十恶,具诸不善(引按:云云哲人以恶业故,应堕恶道,应历多劫,受苦无量),云云哲人临命终时,遇善知识,种种抚慰,为说妙法,教令念经,……(称佛名故,于念念中,除八十亿劫存亡之罪),……如一念顷,即得往生及时行乐。”十恶五逆之人,得逢善知识劝令念经,亦能往生,可见此念经秘诀真乃“三根普被,利钝全收”,足畅统统诸佛“为令统统众生悉皆成佛”之本怀也。
  4)《十往生经》云:“佛言:如有众生,念阿弥陀佛,愿往生者,彼佛即遣二十五菩萨反对行者,若行若坐,若住若卧,若昼若夜,统统时,统统处,不令恶鬼恶神得其便也。”《楞严经·局势至菩萨念经圆通章》云:“今于此界,摄念经人,归于净土。”《净修捷要》云:“局势至菩萨现居此界作大利乐,于念经人,摄取不舍,令离三途,得无上力。”《佛说阿弥陀经》云:“如有善女子、善女人,闻是禁受持者,及闻诸佛名者,是诸善女子、善女人,皆为统统诸佛之所护念。”念经之人有阿弥陀佛遣二十五位大菩萨于统统时、统统处护持行者,又有局势至菩萨威德摄受,复为统统诸佛之所护念,故能阔别苦难,平稳修持,仗他力妙法,转危为安,故名易行道。其他种种秘诀,全凭独立,季世修行,多诸障难,稍有固执,便失正见,即入魔途也。
  5)《无量寿经》云:“当来统统含灵,皆依此法而得度脱。”“此法”即指念经秘诀。以此念经秘诀,令众生即念而离念,潜通佛智,暗合道妙,巧入无念,即凡成圣。故《疏钞》云:“越三祗于一念,齐诸圣于片言。”一句弥陀圣号,横遍十方,竖穷三世,暗合道妙,巧入无生。能令具缚凡夫,即此妄心,持佛名号,换却亿劫贪图邪念。念得熟练,顿忘能所,暗合道妙,中转圆教八地菩萨离统统心认识辨别之无生法忍也。以此念经秘诀巧入无生,故易行;其他秘诀正入无生,故名极难行也。
  由上所述可知,念经秘诀是统统诸佛大事因缘成办之要害。此秘诀畅佛本怀,度生要道;转染成净,返妄归真;三根普被,利钝全收;他力妙法,离障易行;暗合道妙,巧入无生,乃释迦如来一代时教之全部阿耨多罗三藐三菩提之大法,季世统统种种基本众生,了生脱去世之基本大法。
  《地藏经》自一开端大父老子发愿,婆罗门女及光目女救母,是地藏王菩萨教诲众生、救度统统罪苦众生的基本大法──念经名号;全经最初,以地藏王菩萨为统统众生行大长处事,给出令统统众生终极成佛的基本大法──念经名号。由此可知,《地藏经》真是给出了一个基本的菩提大法──念经秘诀。
  《地藏经》是一部什么样的经典呢?
  从《地藏经》的意义来看:《地藏经》是本师释迦牟尼佛在入灭前的托孤咐嘱经。他把自佛灭后直至弥勒成佛之间的统统天人及恶道众生,通通拜托给地藏王菩萨,令其感导向善,直至发菩提心成佛,了佛本愿。《地藏经》是空门的孝经,《地藏经》是人天的因果经。经中,地藏王菩萨广述造恶乃入三恶道之苦因;为善乃入人天善道之乐果;发菩提心行善、以致修持念经秘诀,是了生脱去世、直至成佛的正因。使统统众生知苦而断集,慕灭而修道也。
  从《地藏经》的经名来看:《地藏经》有三名,一名“地藏本愿”,愿力难以想象。以难以想象之愿力,愿度统统众生离苦得乐,愿度统统众生终极成佛。此“愿”亦为统统佛菩萨之基本大愿,故称“本愿”。一名“地藏本行”,有愿无行,是为空愿。地藏菩萨发大誓愿,事必躬亲,从无量存亡以来,至无量大劫当前,世世入三恶道度统统罪苦众生,难行能行。此“行”亦为统统佛菩萨之基本大行,故称“本行”。一名“地藏本誓力”,以愿起行,以行感力。以难以想象的大愿大行,感得难以想象之大誓力,远超统统菩萨,故得本师释迦文佛数数赞赏。《阴持入经》云:“力应以作甚义?能干坏为力义,有所益为力义,能得依为力义。”地藏王菩萨威德法术伶俐难以想象,不为天魔所坏;能长处统统人天及六道众生;有无量胆识,勇上天狱、饿鬼、畜生道中救度众生,能为统统人天六道众生之所依怙,以是称为“本誓力”。
  从《地藏经》的五重玄义来看:释名,因此“人法”为名。“地藏”为人名,“本愿”(或“本行”、“本誓力”,义同)为法。辨体,以实相为体,故知此为大乘经典也。明宗,以明因果为宗,以愿力度生为宗,故全经广述因果,知苦乐之因果,故有大愿度生之举也。显用,以改正迁善,进而断惑证真为用。故知此经亦“三根普被,利钝全收”之圆顿经典也。教相,以会权归实为其教相。教相者,分“化法”:藏、通、别、圆,及“化仪”:顿、渐、机密、不定也。依前“显用”之剖析,吾意以为此经以致圆至顿,统筹“藏、通、别”及“渐、机密、不定”也。何故故?以此经“三根普被,利钝全收”,复以念经秘诀接引上上根之利根众生也。上上之根,闻之顿开佛慧,速成佛道;下下之根,闻之渐种善根,终成佛道也。
  总之,《地藏经》是一部难以想象的大乘圆顿秘诀之经也。

  《地藏经》全经纲要如下:

  《地藏经》分三卷,共十三品。每几品分解一大段,每一大段都各有深义。第一大段是:“忉利天宫法术品第一”及“两全聚会会议品第二”这二品,阐明地藏菩萨是下化众生的人天幽冥教主。为什么呢?由于大士两全无量:上至天宫、中至人性、下至天堂,以孝道行化,以因果劝世,令统统众生离三恶道得生人天也。第二大段是:“观众生业缘品第三”、“阎浮众生业感品第四”及“天堂名号品第五”这三品,阐明地藏菩萨所教养的工具。这工具即是那些不孝双亲、不敬三宝、造业受苦的众生。同时,也是阐明统统众生轮转六道的基本缘由是由于无明贪图招致身、口、意三业所致。第三大段是:“如来赞赏品第六”、“长处生死品第七”、“阎罗王众赞赏品第八”这三品,阐明以什么因缘可以度化众生离苦趣、升人天,亦便是烧香扶养、诵经星期、造幡造像、救济塔庙等好事也。第四大段是:“称佛名号品第九”、“校量救济好事缘品第十”、“地神护法品第十一”、“见闻长处品第十二”及“嘱累人天品第十三”这五品,畅说统统诸佛的本怀──令统统众生尽皆成佛之正因。此正因即是念经秘诀。统统众生唯依念经得度存亡。而助因即是救济,财、法、无畏之三施也。以此正、助二因,可令统统众生返妄归真,返染成净,终至成佛也。
  阅读《地藏经》如能掌握此全经之头绪,则全经之主旨自可明了于胸矣。
  最初,再谈谈有关译白方面的题目。
  起首要阐明的是表明的题目。表明我是依丁福保的《龙8官网大辞典》停止表明的。关于那些在《龙8官网大辞典》里找不到的词汇,就参考圣一法师及宣化上人对《地藏经》解说的内容加以正文。我表明的词汇量大,表明得也比拟细致,目标是为了使初学者能更多地经过本书来理解一下龙8官网的很多根本名词。由于释教中根本名词太多,换句术语讲,便是“名相”太多。法相宗便是少量地解说释教名词的一个宗派,《大智度论》也可说是表明名相较多的一部论著。别的,释教的词汇偶然在方式上同人间法的完全分歧,而在外延上却大大差别。这也是把正文搞多、搞细的缘由之一。
  其次,讲讲译白的题目。经中有不少的词,不是用复杂的几个词就能把它文言化了的,但是又不克不及不讲的,如“善知识”等,真实没有相应的古代词可以替代,只好直引其词,归入表明,由表明来详说。有的委曲可以用几句话来阐明的,如“如是我闻”、“细听”之类,则只管即便用古代文来表达,以期起到译白的作用。除了词义之外,句义也很要害。经中可以用一、两句话讲清,但译白却不行能用几句话来讲清。若不讲清,则得到译白的浅显易懂性;若要讲清,又如横云断山似的,插进一段话,把文气一概砍断。为此,我接纳“引注”的方法,即在需求阐明意义的那句话之后,加上一个“*”号,在当页的末了用一细长横线加在注释的左下角,在细横线底下,用“* 引注:”把要阐明的话表达出来。如许,既阐明了题目,又不切断了文气,使文章的可读性加强。
  曩昔第一次写作《无量寿经文言》时,是先写成译白,然后加以表明。后经黄念祖老居士提示后,在第二稿就添加了正文,直到最初定稿。当前的《金刚经文言》及这次的《地藏经文言》的译白,都作到先把全经的文句停止正文,在明白全经意义的根底上再改写文言,可以使“文言”与“正文”相分歧,令译白愈加精确。
  这次译白的任务停止得很快,很顺遂,不克不及不说是佛力加被的缘故,能在不到一年的工夫里,断断续续地把正文及译白全部完成。别的不得不提出感激的是,在誊录稿件上,心健居士承当了全部誊稿的任务,特在此随喜赞赏,回向法界。
  愿以此好事   遍及于统统
  我等与众生   皆共成佛道
  羞愧行人 三宝门生 王智隆 顶礼
  时 一九九七年玄月一日 地藏王菩萨圣诞日
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